讀近代中國社會的新陳代謝有感

讀《近代中國社會的新陳代謝》有感歷史應(yīng)該這么寫——讀《近代中國社會的新陳代謝》有感經(jīng)老師的推薦，我第一次拜讀了陳旭麓先生的《近代中國社會的新陳代謝》這本著作。甫一開卷，便覺其中別有洞天。前后拜讀三遍有余，每次都有新的體悟，不得不感嘆陳先生文筆之優(yōu)美、學(xué)識之廣博、思想之深邃、見解之精到。初讀此書，最令我著迷的是其中優(yōu)雅的詞語和散文般的敘史手法。單以書名而言，“新陳代謝”四個字就極為凝練地將中國近代史展現(xiàn)為動態(tài)的畫面。“東西對視，隔霧看花”、“炮口下的震撼”、“天國的悲喜劇”、“近代化一小步”、“日本沖來了”等等這些章節(jié)標題，相對于歷史課本中乏味而生硬的綱綱條條，無疑更具有引人入勝的魅力。至于具體的文字表述，真可謂“信手拈來盡可驚”?！安缓侠淼臇|西被合理的東西掩蓋著，于是而能成為清議，成為‘公論’?！薄皻W風(fēng)美雨包含著兇暴的腥風(fēng)血雨，也包含著潤物細無聲的和風(fēng)化雨?！薄皻v史的惰性寄生于多數(shù)人之中，所以，只有多數(shù)人觀念的改變才能戰(zhàn)勝歷史的惰性。”這樣富有才情卻飽含哲理的妙語佳句在書中比比皆是，俯仰可得?！盀槿诵云У⒓丫?，語不驚人死不休”，想必這也是陳先生在文字上反復(fù)推敲、琢磨的結(jié)果。當然，此書之所以被譽為經(jīng)典之作，并不只因其文采。史家的才、學(xué)、識，“‘三長’之中，最重要的當然是‘史識’”，也就是陳先生所說“治史的眼睛”。只有解除這雙眼睛上的黑布，它才能看得更深更全，進而才能推陳出新，實現(xiàn)史學(xué)研究的新陳代謝。因此，這本書的出現(xiàn)在某種程度上也反映了當時中國史學(xué)界的一種新動態(tài)。全書以近代中國社會在西力東侵與西學(xué)東漸的雙重作用下向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這一過程為線索，論述了其間政治、經(jīng)濟、思想、文化的重大事件，同時穿插描畫了在這個進程中社會結(jié)構(gòu)（例如各種民間組織、會黨教門等）、社會意識（例如民眾心態(tài)、文化藝術(shù)等）和社會生活（例如人口結(jié)構(gòu)、風(fēng)尚習(xí)俗等）這三方面變遷的具體細節(jié)，從而構(gòu)成了一幅經(jīng)緯縱橫，多層次多維度的立體動態(tài)畫卷。因此，這本書既從宏觀上展示了近代中國社會新陳代謝的總體樣態(tài)，又從微觀上勾勒出各種社會力量和社會成員的多元面貌以及他們之間的復(fù)雜互動。對于以階級斗爭為軸心，以太平天國起義、義和團運動、辛亥革命三次革命高的潮遞進為主線的傳統(tǒng)框架而言，這本書的出現(xiàn)無疑是一次具有重大意義的解構(gòu)，是一種論史范式的突破。正如馮契先生在本書序言中所說，這本書“是作者解放思想，敢于摒棄舊的僵化的框框而代之以新的生動的線索的產(chǎn)物?！标愋衤聪壬窃凇皩ψ约簩嵭忻裰鳌敝?，借助極富文學(xué)色彩的詞句向讀者傳輸著自己獨到的見解。從這個意義上說，陳先生也在以其深厚的功力與長袖善舞的才能解放著他人的思想?；蛟S，這正是此書廣受歡迎的一個重要原因。在我看來，評判一本史學(xué)著作的關(guān)鍵標準在于，它能否觸及歷史現(xiàn)象背后矛盾的復(fù)雜性與多樣性，并做出多角度、合情理的解釋，進而啟人心智、發(fā)人深省。只有這樣，歷史才能真正成為提供教益的源泉。毋庸置疑，《近代中國社會的新陳代謝》這本書具備了此種品質(zhì)。它極力抵制著一種善惡立辨的邏輯明快的誘惑，將歷史事件與歷史人物都放到當時的條件下進行具體分析，只扮演歷史評論員而不充當歷史審判員的角色。因此，陳先生筆下的歷史，沒有線條式的事件，也沒有臉譜化的人物，有的是充滿理性光輝的思辨，往往能讓人拍案驚呼：“原來歷史沒那么簡單！”的確，書中那些常常處于矛盾中的事件與角色沖突中的人物無不耐人回味，并常常引發(fā)我對于歷史、對于人性的再度思考。試想那既促成了近代化一小步卻又不得不避諱“夷夏之辨”的洋務(wù)派、既要變法改制卻又不敢離孔子半步的康有為、既有反滿之念卻又想北上勤王的唐才常、既殘殺義和團卻又能在抗擊侵略時力戰(zhàn)殉國的聶士成，還有那些八國聯(lián)軍攻陷北京后悲喜交加的中國教民們、那些庚子之后改信了基督教的義和團民們陳先生所刻畫的各個階層人物角色的多重性，更真實地展現(xiàn)了“將幾個世紀縮在一時”的近代中國社會之內(nèi)，各種因素相互交織糾纏而又矛盾沖突的復(fù)雜性。這種種角色沖突，實質(zhì)上就是中國社會在內(nèi)外壓力下扭曲變形之后的外在表現(xiàn)。正如他所指出的，“一個變形的社會，造成了事物的多種質(zhì)態(tài)，多重外觀。”這種上升到哲學(xué)層面的體悟，使書中的歷史具有了厚重感和更多可咀嚼的內(nèi)涵，也使我們更能感同身受地去理解這個風(fēng)云變幻的時代。這可能也是此書的深意所在。這本書的字里行間，不時在向我們傳遞著一種歷史哲學(xué)觀念，告訴我們該如何看待歷史。陳先生說：“只有具體才能再現(xiàn)具體?！庇煤笕说睦斫?，給歷史事件或者人物戴上帽子、貼上標簽，爭辯功過三七開還是四六開等等，其實并無多大價值。因為歷史的深意蘊藏在其表象背后的復(fù)雜之中。如果以主觀偏好來塑造或過濾歷史，那么得到的就只能是故事而不是信史。所以，研究歷史的關(guān)鍵在于，通過還原特定的時代條件來無限接近歷史真實而復(fù)雜的面目，從而激發(fā)對人性、對社會更深入的思索，獲得對現(xiàn)實問題的啟示。我想，當我們在努力還歷史以本來面目的同時，也在實現(xiàn)著自我的回歸。如何做到這一點呢？這就需要“借助辯證思維”。陳先生在書中反復(fù)提及，對于紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，“離開辯證思維和歷史主義是難以解釋它的本來意義的?！弊髡咭舱亲杂X地以辯證法作為“治史的眼睛”去觀察歷史，才能客觀地承認“以貪欲為動機的侵略過程常被歷史借助，從而在客觀上多少成為一個進步改造落后的過程”，深刻地指出太平天國的“悲劇意義不僅在于他們失敗的結(jié)局，更在于他們借助宗教猛烈沖擊傳統(tǒng)卻不能借助宗教而掙脫傳統(tǒng)的六道輪回”，理性地看到“愛國主義永遠是一種打動人心的力量。但從愛國主義出發(fā)走向近代化和從愛國主義出發(fā)回到中世紀，確乎并不同義”，公允地分析“假維新中的真改革”既有“欺騙、拂逆輿情的一面，更有符合歷史發(fā)展邏輯的具體內(nèi)容”，敏銳地發(fā)現(xiàn)“在很多實際問題上改良派的議論具有歷史的合理性，并不是全部真理都掌握在革命派手中”，甚至直接坦言“立憲在中國的實現(xiàn)并不是全無可能的”。這種種精辟睿智的議論在書中不勝枚舉，可見辯證思維與理性精神已經(jīng)深植于作者的意識之中，內(nèi)化為其認知歷史的一般理念與價值取向。正因為如此，這本書觸摸到了歷史進程的最深處，顯示出一種強大的理論力量與思想魅力?！皬?fù)雜紛繁的世事一旦被透徹簡潔的方式提高到哲學(xué)境界，它們便走出了粗俗和原始，便具有了知識美感?！标愊壬@本書對歷史的把握就頗具此種境界。不過，作者也受著時代的限制，因此本書中的某些地方也值得商榷。最為明顯的是關(guān)于某些具體人物的評判用詞問題。陳先生突破了過去的“袁世凱竊國論”，承認其繼任大總統(tǒng)“不能完全歸之為袁世凱的鼠竊狗偷”，“這不只是袁世凱個人及其集團能挾持武力、財力以君臨天下，也不僅僅是袁世凱善于玩弄權(quán)術(shù)、縱橫捭闔，更重要的是中國那個時候的社會心理?！边@是持平之論，令人信服。但在其后，作者卻用“陰險奸詐”、“巨奸大熬”此類帶有明顯主觀感情色彩的詞語來形容袁世凱。與此類似，作者也以“微不足道的人物”14這樣極度貶損的詞匯來形容蔣介石。我想，作者固然可以有自己對這些歷史人物的主觀價值判斷，但這類用詞出現(xiàn)在一本被譽為經(jīng)典的史著中恐怕不太合適，而且也有違作者所說“同情和憎惡畢竟不能代替理性分析。對于歷史科學(xué)來說，后者更加重要”。除此之外，本書的行文之中也常有一些欲言又止之處。尤其是