歷史題材創(chuàng)作、史識與史觀

歷史題材創(chuàng)作、史識與史觀當(dāng)下題材的小說創(chuàng)作十分繁榮,出現(xiàn)了一批佳作。至于題材的劇,則幾乎占領(lǐng)了每天的黃金時段,帝王將相你方唱罷我登場,往來穿梭,很是熱鬧。這些歷史小說與電視劇,在當(dāng)前都達(dá)到了相當(dāng)高的水平,從整體上看,短期內(nèi)它們都難以被超越。;從歷史題材寫作的總體指導(dǎo)思想來看,過去的階級斗爭的歷史觀、歷史唯心主義與歷史唯物主義二元對立之爭已被擱置,呈現(xiàn)了寫作者多樣的歷史觀與群眾性的審美需求的多樣性趨勢。重新感知歷史,大寫歷史,反思?xì)v史,這是當(dāng)下時代的需要。同時,在這個消費的時代,大說歷史,在歷史的形態(tài)的展現(xiàn)中獲得娛樂,也是在消費歷史。廣泛的市場消費需求,導(dǎo)致了對歷史消費的多樣性。;在歷史小說、電視劇中,大體有正說的歷史寫作和對歷史“戲說〞的寫作,解構(gòu)歷史的寫作,和以逆反心理來改寫原來的小說或是劇作的多種模式。這最后一種的寫作,實為胡亂改編,品位低俗,且往往要引發(fā)官司,是些不上臺盤的東西。;正說的歷史題材的寫作,包括歷史小說與歷史電視劇,實際上因作者的史識、史觀的不同,而出現(xiàn)了不同的類型。;我們先說一種大致適應(yīng)了當(dāng)今老百姓歷史體認(rèn)的“圣君賢相〞的歷史故事寫作。過去廣為流傳的那些“太平盛世〞的“圣君賢相〞的事跡,自然格外受到當(dāng)今不少作者的青睞,描繪這類歷史人物、事跡的作品,可以說深受各階層人士的喜愛,上至高級官僚,下至普通百姓。前者除了滿足自己的消閑審美需求,大概還要暗暗對號入座,把自己與書中的明君賢相做個比較。后一類讀者則在千年傳統(tǒng)流風(fēng)的裹挾下,總盼望有個太平盛世,而把希望寄托在那些圣君賢相身上,渴望他們出來建立清明的與?！懊麋R高懸〞這塊匾額,不僅僅僅是戲仿性的裝飾,卻是地道的圣君賢相的威嚴(yán)象征;而宮闈秘聞、權(quán)謀較量、株連殺戮、征戰(zhàn)討伐,自然是十分討好的素材。這類小說,通俗易懂,情節(jié)引人,印刷量大,賣點極好。當(dāng)今中的種種黑暗、腐敗現(xiàn)象,與歷史中的黑暗、腐敗現(xiàn)象驚人的一致,如今觀眾在歷史戲里看到,那些貪贓枉法的皇親國戚、腐敗官員一一受到懲處,于是在休閑娛樂中感到了情緒上的滿足。如果我們再深入一步,可以看到這類小說與電視劇,確實把眾多的歷史事件,大量虛構(gòu)的情節(jié)加以審美化了,人物也不再簡單化了,讀者閱讀起來很有興致,觀眾看得很有趣味。不過,這類小說與電視劇,總讓人感到少了些什么。這里歷史場景是有的,情節(jié)的生動性是有的,而且熱鬧得很,但卻是少了那么一種從生動的歷史場景中流淌出來的歷史的意味。;歷史小說的創(chuàng)作,要具有一種意識到的巨大的歷史內(nèi)涵,和因此而自然獲得的思想深度,產(chǎn)生一種意味,顯示作品的較高品位,這是與作者的史識、史觀密切聯(lián)系著的。;史識產(chǎn)生于對史實的徹底的、獨特的把握中。這里所說的所謂徹底,不是指對于史料把握的詳盡無遺,而是說透過重大的史實,對被把握的史料有著獨到的體認(rèn),理解到它們在整個歷史發(fā)展中那種內(nèi)在的和獨特的意義。這是受到創(chuàng)作主體的歷史觀的制約的。比如〔三國演義〕開頭的那闋詞,顯示了作者的一種歷史輪回的史觀,這種歷史觀在過去是極為普遍的。但是小說由于復(fù)雜地反映了歷史特定時期的戰(zhàn)亂,寫的極為好看,充分顯示了歷史人物智勇風(fēng)貌,而揭示了作者史識的深度。而掛在(1888年)昆明大觀樓的孫髯翁的一副楹聯(lián)所表述的史觀,則要深刻得多。它的下聯(lián)說到,歷代帝王費盡移山心力,建立了偉烈豐功,但“珠廉畫棟,卷不及暮雨朝云,便斷碣殘碑,都付與蒼煙落照。只贏得幾杵疏鐘,半江漁火,兩行秋雁,一枕清霜〞。作者意識到,幾千年里歷代王朝來收拾云南時,何等轟轟烈烈,如今它們自身卻無可挽回地衰頹了。這是對幾千年的歷史興衰的一種整體的把握,一聲深藏著歷史意味的長嘆,從中顯示了一種犀利的史識與深沉的歷史感。清王朝幾位“圣君〞的盛世,其實已是整個幾千年封建王朝走向徹底衰落時期的回光返照。但是現(xiàn)今的一些歷史小說與電視劇,使那些“圣君賢相〞在歷史的蒼煙落照與斷碣殘碑的縫隙中,一個個爬了起來,彈去了身上的王朝覆滅的煙塵,錦衣鮮著,風(fēng)光無限地演繹著天朝盛世的故事,讓人感佩他們,簡直是在教人欣賞那“蘋天葦?shù)?點綴些翠羽丹霞。莫辜負(fù)四圍香稻,萬里晴沙,九夏芙蓉,三春楊柳〞了!;在當(dāng)今消費主義影響下出現(xiàn)的“戲說〞的歷史電視劇,把過去極端化了的階級斗爭的歷史觀完全翻了一個個兒,圣君賢相一個個都站到被奴役的人們一邊來了。這類電視劇,在當(dāng)今的歷史消費中影響是最大的了。當(dāng)前對于“戲說〞有幾種說法,一是編劇人自己說的“戲說〞,是指他以戲劇形式來敘述歷史人物與故事。另一種是觀眾心里的“戲說〞,就是指游戲的戲說,它的特征就是“娛樂交流〞。這種戲說多半是一種針對現(xiàn)實的借古諷今,其中帝王作為主要人物,都是群眾所熟悉的那么幾個,敘述的事件與種種人物,則純屬虛構(gòu)。編劇者有所謂“大事不拘,小事不虛〞的說法,而不是相反。這就注定它是一種游戲、娛樂之說。它有意避開歷史,不在乎描寫歷史重大事件真實與否,而是借用歷史人物作為殼子,游戲般地、自然是十分投入地充塞著編劇自己的今天的觀念,奉行“現(xiàn)代史都是歷史的再現(xiàn)〞的原則。其實這一原則,有時會與歷史相合,有時卻相背而行,如果把它絕對化了,就成了歷史循環(huán)論了。;這類“戲說〞的人物性格、特征與活動場地,由作者隨意安排。帝王由宮廷而深入民間,城鎮(zhèn)商棧,官府旅店,村舍雜院,必要時伴有皇宮后院、皇后嬪妃做些點綴?；实劾献右坏┑搅似匠Ｄ吧南聦由鐣?自然感到十分新鮮,戲劇沖突可說俯拾即是。他們生就一副平民心腸,關(guān)心民間疾苦;明查暗訪,演繹偵探跟蹤;懲治贓官污吏,大糾冤假錯案;制服惡霸地痞,屢屢救人于水火;行俠仗義,為民伸張正義。由于帝王也是人,所以又都憐香惜玉,風(fēng)流倜儻,又會來幾手拳腳,可說風(fēng)度翩翩。于是黃塵古道,結(jié)識風(fēng)塵女子,田園酒舍,偶遇一夜皇后,花正開,人未嫁,可說占盡風(fēng)流,格外的動人了。這類戲說,有人把它稱做“古裝戲〞確實更為合適些。在這一點上,戲說也可以成為現(xiàn)實的一面鏡子,讓現(xiàn)實中受到壓抑的人們舒一口氣,暢笑幾下,松懈一下精神,這也是有其積極意義的;同時它也符合老百姓幾千年來形成的傳統(tǒng)審美情趣,皇帝老子也是愛民如子,好打抱不平,還可看看他們的風(fēng)流韻事,也就獲得了精神上的滿足。;但是悖論也就在這里,編劇者說,由于皇帝也是人,也有“人性〞,“帝王性〞也是人性,所以“帝王性〞與“人民性〞在他身上獲得了高度的統(tǒng)一。而且編劇聲言,為了把帝王戲編得好看,還應(yīng)對帝王抑惡揚善,比如要稍稍配上一些他的瑕疵,但不能過火;要寫得緊張,但不能讓他冒出血腥味來。也就是說,要為帝皇諱,要化他們的殘酷為一笑,要在血腥中熏香,真是愛護備至,體恤有加。在這種帝王史觀支配下寫出來的帝王形象,照劇作者的說法,一定會受到中國老百姓的歡迎的,因為帝王就是高峰,歷史就是他們的歷史,老百姓頭下枕的就是帝王夢。但是話又要說回來,枕著帝王夢的老百姓,在這種帝王戲的熏