語(yǔ)文-2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期開學(xué)摸底考試卷B（全國(guó)甲卷專用）

絕密★考試結(jié)束前2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期開學(xué)摸底考試卷B（全國(guó)甲卷專用）（考試版）語(yǔ)文(滿分150分)一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。契約是主體之間達(dá)成的合意，具有自由、平等、誠(chéng)實(shí)、守信的基本內(nèi)涵。基于契約關(guān)系產(chǎn)生的契約精神是社會(huì)主體主動(dòng)、善意地遵守約定和規(guī)則，尊重他人合法權(quán)益、公共利益的思想觀念。2020年7月21日習(xí)近平總書記在企業(yè)家座談會(huì)上指出：“法治意識(shí)、契約精神、守約觀念是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要意識(shí)規(guī)范，也是信用經(jīng)濟(jì)、法治經(jīng)濟(jì)的重要要求?！逼跫s精神蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，有必要對(duì)契約精神的淵源進(jìn)行梳理，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上結(jié)合新時(shí)代新形勢(shì)的要求創(chuàng)新契約精神培育。契約精神在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有著深厚的經(jīng)濟(jì)、政治、文化淵源。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的契約精神包含了對(duì)契約的敬畏與尊重，人們?cè)谟喠?、履行契約過(guò)程中形成了立信、結(jié)信、征信的習(xí)慣以及平等意識(shí)、公平意識(shí)等。首先，從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，生產(chǎn)所得除了用于滿足自身的生存需要，也用于交換其他產(chǎn)品以改善生活和提升勞動(dòng)效率，形成了一定規(guī)模的集市貿(mào)易，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的法律制度重視保護(hù)商品交易的契約行為。其次，從政治方面來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治約定不勝枚舉，例如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)各個(gè)諸侯國(guó)之間的攻守約定，漢朝和親盟約，宋朝城下之盟、澶淵之盟等。最后，不論是儒家思想，還是法家思想，都倡導(dǎo)守信的道德品質(zhì)，主張不論是君主、官吏還是百姓都應(yīng)當(dāng)重信守諾，這些思想和相應(yīng)的教化措施客觀上起到了教育、引導(dǎo)所有人遵守規(guī)約、涵養(yǎng)契約精神的作用。契約精神在西方國(guó)家也有其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治淵源。在經(jīng)濟(jì)方面，西方國(guó)家較早形成和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度以及相應(yīng)的法律制度和信用體系。在政治方面，17—18世紀(jì)有著大量的關(guān)于自然狀態(tài)和契約理論的研究。傳統(tǒng)的契約理論認(rèn)為，人類基于其社會(huì)性而訂立契約以建立家庭、團(tuán)體、政府、國(guó)家。英國(guó)哲學(xué)家霍布斯將契約理論建立在利已主義基礎(chǔ)上，認(rèn)為國(guó)家的本質(zhì)就是人們訂立契約對(duì)其授權(quán)，進(jìn)而形成運(yùn)用締約者全部力量來(lái)維持和平的人格。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的契約精神以“仁”作為倫理核心，這決定了契約行為的善良本質(zhì)和誠(chéng)信導(dǎo)向?！叭省钡淖畛鹾x是人與人之間的親近、友善，之后才發(fā)展成為儒家思想中道德品質(zhì)的概括和統(tǒng)稱。一方面，在契約行為實(shí)施的過(guò)程中，雙方的行為客觀上可能會(huì)發(fā)生偏差，背離了立約本意，而“仁”作為倫理核心促使雙方進(jìn)行自我的道德反思和道德約束，共同致力于彌補(bǔ)漏洞、緩和矛盾。另一方面，“仁”確保了契約本身的內(nèi)容符合道德規(guī)范。契約自由是契約精神的重要特征之一，人們?cè)谟喠⑵跫s時(shí)有權(quán)根據(jù)自己的意志選擇是否訂立契約、訂立何種契約、與何人訂立契約等。但是，契約自由并不是絕對(duì)的自由，而是相對(duì)的自由，需要受到法律規(guī)范道德規(guī)范、公序良俗的制約，否則就會(huì)出現(xiàn)悖逆?zhèn)惱淼那闆r。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的契約精神以“義”作為價(jià)值導(dǎo)向，這決定了契約行為在義和利之間的平衡和取舍標(biāo)準(zhǔn)。儒家崇尚重義輕利的義利觀，求義還是求利是考察君子和小人的分水嶺之一?！睹献印じ孀印诽岢觯骸吧辔宜?；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！彪m然重義輕利的義利觀有一定的歷史和社會(huì)局限性，例如把仁義道德和財(cái)利對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為商賈重義就難以獲利，但是重義輕利觀作為一種倫理原則，清楚地闡釋了我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值選擇原則，能夠引導(dǎo)人們?cè)谟喠⒑吐男衅跫s時(shí)將道義置于首要地位，在利益和道義發(fā)生沖突時(shí)能夠按照道義做出取舍，這對(duì)于契約精神的價(jià)值取向和社會(huì)整體的精神風(fēng)貌有著一定的積極影響。（摘編自王濱、陳律《新時(shí)代契約精神的傳承與創(chuàng)新》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．契約精神表現(xiàn)為社會(huì)主體主動(dòng)、善意地遵守約定和規(guī)則，尊重他人合法權(quán)益、公共利益。B．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)模式是自然經(jīng)濟(jì)，商品交易的契約行為受到法律制度的重視和保護(hù)。C．儒家思想和法家思想倡導(dǎo)守信的道德品質(zhì)，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里契約精神的政治淵源。D．“仁”是儒家思想中道德品質(zhì)的概括和統(tǒng)稱，后來(lái)逐漸形成人與人之間的親近、友善的含義。2．下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．文章以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸侯國(guó)之間的攻守約定為例，證明契約精神在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有著深厚的政治淵源。B．文章對(duì)契約自由的辯證分析，闡釋了在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“仁”確保了契約的內(nèi)容符合道德規(guī)范。C．文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，對(duì)契約精神蘊(yùn)含的豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行了梳理和分析。D．文章引用儒家經(jīng)典中的語(yǔ)句，闡明中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)契約行為在義和利之間的平衡和取舍標(biāo)準(zhǔn)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．英國(guó)哲學(xué)家霍布斯將契約理論建立在利己主義的基礎(chǔ)上，缺乏對(duì)他人合法權(quán)益和公共利益的尊重。B．“仁”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)契約精神的倫理核心，它在一定程度上能指導(dǎo)雙方共同彌補(bǔ)契約實(shí)施時(shí)產(chǎn)生的漏洞。C．契約自由的相對(duì)性是指主體雖有訂立契約的相關(guān)選擇權(quán)，但又需接受法律規(guī)范、道德規(guī)范和公序良俗的制約。D．把仁義道德和財(cái)利對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為商賈重義就難以獲利，這樣的觀點(diǎn)有一定的歷史和社會(huì)局限性。實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）??閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“總之自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”（魯迅：《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》）?？梢哉f(shuō)這是迄今為止對(duì)《紅樓夢(mèng)》思想藝術(shù)成就所作的最言簡(jiǎn)意賅的概括。在總的思想傾向上，它打破了歷來(lái)小說(shuō)傳統(tǒng)的“大團(tuán)圓”結(jié)局，以深刻的悲劇精神，寫出了一個(gè)貴族家庭的徹底敗落，并由此把批判的鋒芒指向了封建社會(huì)的全部上層建筑，預(yù)示了業(yè)已腐朽的封建階級(jí)正無(wú)可挽回地走向滅亡的歷史命運(yùn)。在愛(ài)情婚姻問(wèn)題上，它突破了歷來(lái)才子佳人作品僅僅是由于“憐才愛(ài)色”才引起的愛(ài)情，而提出了以思想性格的一致作為愛(ài)情基礎(chǔ)的新的具有近代色彩的情愛(ài)觀，并就愛(ài)情展開了豐富而深入的藝術(shù)描寫。在題材選取上，它一反中國(guó)古典小說(shuō)戲曲題材因襲的痼疾，完全從現(xiàn)實(shí)生活中提取人物和情節(jié)，特別是它較之以往的任何一部作品都更發(fā)揚(yáng)了以作者親身經(jīng)歷過(guò)的生活作為創(chuàng)作基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)主義原則。在人物塑造上，它第一次向世人展示了一個(gè)鮮活的女性世界，并在具體描寫時(shí)，打破了歷來(lái)野史小說(shuō)“惡則無(wú)往不惡，美則無(wú)一不美”的套路，在我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)成功地塑造了具有復(fù)雜性格內(nèi)涵的藝術(shù)典型。在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，它擺脫了傳統(tǒng)小說(shuō)追求曲折離奇的故事情節(jié)的傾向，善于從日常生活中發(fā)掘藝術(shù)的寶藏，從平淡無(wú)奇的生活散文中抽出生活的詩(shī)；并在結(jié)構(gòu)上一反傳統(tǒng)小說(shuō)的線形結(jié)構(gòu)形式，而創(chuàng)造了錯(cuò)綜復(fù)雜的圓形網(wǎng)狀形式。在文學(xué)語(yǔ)言上，它糾正了以往小說(shuō)或片面重視書面語(yǔ)言、或過(guò)多運(yùn)用方言土語(yǔ)的弊病，創(chuàng)造了一種生動(dòng)新鮮、精練雋永的文學(xué)語(yǔ)言，極大地豐富了語(yǔ)言的表現(xiàn)力，代表了我國(guó)古典小說(shuō)語(yǔ)言藝術(shù)的最高成就。（摘編自孫遜《〈紅樓夢(mèng)〉對(duì)于傳統(tǒng)的超越與突破》）材料二：《紅樓夢(mèng)》的意蘊(yùn)極其豐富，所以對(duì)它的解釋往往只能照亮它的某一個(gè)側(cè)面，而不可能窮盡它的全部的意蘊(yùn)。我認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的意蘊(yùn)大致可以分析為三個(gè)層面。第一個(gè)層面，就是《紅樓夢(mèng)》以前所未有的廣度和深度真實(shí)地反映了清代前期的社會(huì)面貌和人情世態(tài)?！都t樓夢(mèng)》描寫了賈府內(nèi)部和外部的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、家族關(guān)系，描繪了各種各樣的人物，極其真實(shí)、深刻地在讀者面前展現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)生活廣闊的空間。這樣的小說(shuō)過(guò)去是沒(méi)有的。第二個(gè)層面就是《紅樓夢(mèng)》的悲劇性?！都t樓夢(mèng)》是一部偉大的悲劇，但是《紅樓夢(mèng)》的悲劇性究竟在哪里，大家有不同的看法。我認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的悲劇性并不在于貴族家庭衰亡的悲劇，也不僅僅在于賈寶玉、林黛玉兩個(gè)人的愛(ài)情的悲劇；《紅樓夢(mèng)》的悲劇在于作者提出一種審美理想，而這種審美理想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下必然要被毀滅這么一個(gè)悲劇。什么是曹雪芹的審美理想？這要聯(lián)系到明代大戲劇家湯顯祖。湯顯祖的美學(xué)思想的核心是一個(gè)“情”字。湯顯祖講的“情”，和古人講的“情”，內(nèi)涵有所不同。它包含有突破封建社會(huì)傳統(tǒng)觀念的內(nèi)容，就是追求人性解放。他寫了《牡丹亭》，塑造了一個(gè)“有情人”的典型——杜麗娘。曹雪芹深受湯顯祖的影響，美學(xué)思想的核心也是一個(gè)“情”字。他的審美理想也是肯定“情”的價(jià)值，追求“情”的解放。曹雪芹自己在《紅樓夢(mèng)》開頭就說(shuō)過(guò)，這本書“大旨談情”。曹雪芹就虛構(gòu)了、創(chuàng)造了一個(gè)“有情之天下”，就是大觀園。大觀園是一個(gè)理想世界，也就是“太虛幻境”。“太虛幻境”是一個(gè)“清凈女兒之境”。但是這個(gè)理想世界，被周圍的惡濁的世界所包圍，不斷受到打擊和摧殘。林黛玉的兩句詩(shī)“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，不僅是寫她個(gè)人的遭遇和命運(yùn)，而且是寫所有有情人和整個(gè)有情之天下的遭遇和命運(yùn)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，“情”是一種罪惡。賈寶玉被賈政一頓毒打，差一點(diǎn)打死，大觀園的少女也一個(gè)一個(gè)走向毀滅：金釧投井，晴雯屈死，司棋撞墻，芳官出家，鴛鴦上吊，尤二姐吞金，尤三姐自刎，直到黛玉淚盡而逝，這個(gè)“千紅一窟（哭）”“萬(wàn)艷同杯（悲）”的交響曲的音調(diào)層層推進(jìn)，最后形成了排山倒海的氣勢(shì)，震撼人心?！袄湓略峄ɑ辍?，是這個(gè)悲劇的概括。有情之天下被吞噬了?！都t樓夢(mèng)》的第三個(gè)層面，是《紅樓夢(mèng)》處處滲透著作家曹雪芹對(duì)整個(gè)人生的很深的感悟，一種哲理性的感悟、感興、感嘆。他引導(dǎo)讀者去體驗(yàn)整個(gè)人生的某種意味。這就是《紅樓夢(mèng)》的意境。這是《紅樓夢(mèng)》意蘊(yùn)中的哲理性（形而上）的層面，是一個(gè)最高的層面，也是一個(gè)不被人注意的層面?！都t樓夢(mèng)》的人生感表現(xiàn)為互相聯(lián)系的兩個(gè)方面，一個(gè)是對(duì)人生（生命）終極意義的追問(wèn)，一個(gè)是對(duì)命運(yùn)的體驗(yàn)和感嘆。以上是我對(duì)《紅樓夢(mèng)》的意蘊(yùn)的一種很粗糙的闡釋。《紅樓夢(mèng)》是說(shuō)不完的，我們中國(guó)人對(duì)《紅樓夢(mèng)》的闡釋，將會(huì)一代又一代地繼續(xù)下去。（摘編自葉朗《〈紅樓夢(mèng)〉的意蘊(yùn)》）4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）(3分)A．《紅樓夢(mèng)》既擺脫了傳統(tǒng)小說(shuō)追求曲折離奇的故事情節(jié)的傾向，又一反傳統(tǒng)小說(shuō)的線形結(jié)構(gòu)形式。B．材料一從六個(gè)方面簡(jiǎn)述了《紅樓夢(mèng)》對(duì)于傳統(tǒng)的超越和突破，突出了它對(duì)我國(guó)文學(xué)的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。C．《紅樓夢(mèng)》意蘊(yùn)中哲理性的層面體現(xiàn)在曹雪芹對(duì)人生的感悟，并引導(dǎo)讀者去體驗(yàn)人生的某種意味。D．中國(guó)人對(duì)《紅樓夢(mèng)》的闡釋會(huì)一代又一代地繼續(xù)下去，原因在于《紅樓夢(mèng)》是一部偉大的悲劇。5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）(3分)A．《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言生動(dòng)新鮮、精練雋永，富有創(chuàng)新性和表現(xiàn)力，糾正了書面語(yǔ)言和方言土語(yǔ)的弊病。B．曹雪芹和湯顯祖的美學(xué)思想具有一致性，其核心都是“情”字，都肯定“情”的價(jià)值，追求“情”的解放。C．大觀園寄托了曹雪芹的理想，是一個(gè)“有情之天下”“清凈女兒之境”，也是“太虛幻境”在現(xiàn)實(shí)中的化身。D．從賈寶玉被毒打、大觀園中晴雯，林黛玉等少女一個(gè)個(gè)走向毀滅可以看出，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，“情”是一種罪惡。6．材料二中《紅樓夢(mèng)》意蘊(yùn)的三個(gè)層面之間有何聯(lián)系？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(6分)（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成7～9題。江一鶴江一鶴是一代名廚。他早年游歷江浙一帶，紅案白案皆工，尤其是時(shí)鮮果蔬，在他手中更顯奇妙。據(jù)說(shuō)他從杭州一位前輩手里得一古本，日夜揣度，終于悟得五代名尼梵正的風(fēng)景拼盤的奧妙，將中國(guó)的花式冷盤、雕刻拼盤技藝推向一個(gè)高峰。江一鶴憑這一身絕技，獨(dú)步蘇杭，不想六十歲那年，忽然遁身山城盱眙，打算在此安享晚年。山城名店“金谷園”老板三番五次登門延請(qǐng)，終于說(shuō)動(dòng)江一鶴出任首席大廚，其實(shí)只是掛名。金谷園是百年老店，資本雄厚，為了讓江一鶴成為永遠(yuǎn)的金字招牌，老板特意給他辟個(gè)很雅致的小園子。園子在半山坡上，南面正對(duì)淮河。人在園中，晴看帆影，雨看流嵐，山石林泉，風(fēng)景絕佳。可江一鶴將園子平整成一塊一塊菜地，不種奇花異卉，只種瓜果蔬菜。春來(lái)綠韭鋪畦，夏至豆角滿架。深秋時(shí)節(jié)，碩大的蘿卜半截出土，像是正在捉迷藏的調(diào)皮小子，探出頭來(lái)挑逗玩伴；冬天的大白菜，則在陽(yáng)光下站成方陣，別有氣勢(shì)。去過(guò)園子的人都說(shuō)可惜了，好端端的一個(gè)花園，被江一鶴弄成了農(nóng)家菜園子。江一鶴平時(shí)除了偶爾下廚看看徒弟做活，其余時(shí)間大多一個(gè)人待在小園子里，侍弄他的瓜果蔬菜，有時(shí)喝茶聽(tīng)越劇，有時(shí)也畫畫，但從沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)他的畫。話說(shuō)那年盛夏時(shí)節(jié)，蘇浙滬三地書畫界人士齊聚盱眙，舉行華東書畫名家邀請(qǐng)賽。這是五年一度的盛事，雖是民間活動(dòng)，但因名家云集，所以規(guī)格極高。經(jīng)過(guò)十天的角逐，山城書畫名家汪遇農(nóng)憑著一組《都梁十景圖》的立軸力拔頭籌。汪遇農(nóng)是康熙年間進(jìn)士汪元任之后，早年師從齊白石先生的得意弟子李苦禪，下筆頗有些苦禪的影子，尤其是大寫意花鳥、松竹梅蘭，魚鷹龍馬等題材的作品更是意態(tài)縱橫。但他浪跡江南數(shù)年，并無(wú)建樹，不免悵然。了解他的人都說(shuō)：汪遇農(nóng)學(xué)畫，用情太深，得苦禪之形，終為苦禪所縛而難得其繪畫之精神，可惜了！汪遇農(nóng)回到盱眙，終日悠游山水，參悟畫意。盱眙古稱都梁，佳山秀水，天然一派地上畫卷，“都梁十景”更是名聞遐邇。汪遇農(nóng)日日浸淫其中，如是十年，竟然跳出師門樊籬，自成一家。那天，汪遇農(nóng)將十幅《都梁十景圖》立軸往金谷園展廳一掛，紙上風(fēng)景，煙霞滿室，其他作品頓時(shí)失色。按慣例，大賽閉幕酒宴在金谷園大廳舉行。一時(shí)間，高朋滿座，勝友如云。金獎(jiǎng)作品高懸大廳舞臺(tái)之上，大家釃酒賦詩(shī)，飛觴論畫。金獎(jiǎng)得主汪遇農(nóng)被簇?fù)碇?，如眾星拱月。酒過(guò)三巡，正在大家酒酣耳熱之際，忽見(jiàn)一個(gè)年輕的廚師，手持一特制竹質(zhì)砧板，闊步登臺(tái)，朗聲道：“諸位先生，在下金波，躬逢勝餞，得為各位前輩掌勺，不勝榮幸。家?guī)熃机Q先生為助雅興，特制果蔬拼盤一道，敬請(qǐng)汪先生及諸位師友品鑒?！敝灰?jiàn)竹質(zhì)一尺見(jiàn)方的砧板上各色果醬打底，隨意涂抹，竟然涂出一片湖青山綠、天光云影。然后以芹菜、豆芽、未熟的小蕃茄、黃瓜切片作材料，為樹，為林，為亭，為草甸，為僧舍，為欄檻，拼成一幅絕妙山水畫。近水遠(yuǎn)山，平林含煙，峰巒疊翠；僧廬野徑，人影竹影，渾然天成。以果子醬為墨題款：瑞巖庵清曉圖，汪遇農(nóng)先生雅正，都梁人江一鶴作。大廳里人聲頓寂。汪遇農(nóng)更是沉吟不語(yǔ)。良久，轉(zhuǎn)身，長(zhǎng)嘆！隨即，他猛然扯下那十幅《都梁十景圖》當(dāng)眾撕碎，既而面帶微笑，長(zhǎng)揖不起：“在下學(xué)藝不精，見(jiàn)笑了，諸位請(qǐng)回！”后來(lái)，汪遇農(nóng)不再作畫，他拜江一鶴為師，專攻果蔬拼盤，數(shù)年苦習(xí)，居然將地上山水、盤中風(fēng)景與胸中丘壑融為一體，學(xué)會(huì)了都梁十景的拼盤。閑時(shí)閉門讀書，他對(duì)宋代陶谷《清異錄》那段寫梵正的文字尤為著迷：“比丘尼梵正，庖制精巧，用鱸酢、膾脯、醢醬、瓜蔬，黃赤雜色，斗成景物，若坐及二十人，則人裝一景，合成輞川圖小樣?！彼炕枵b讀，日夜研習(xí)，參照王維田園組詩(shī)《輞川集》二十首之詩(shī)意，拼成二十道經(jīng)典果蔬拼盤，復(fù)原出《清異錄》中的“輞川小樣”。此外，他還將曾游歷過(guò)的勝景一一化作盤中風(fēng)光。真可謂“菜上有山水，盤中溢歌詩(shī)”。有人問(wèn)汪遇農(nóng)為何不再作畫，他總是微微一笑說(shuō)：“我何曾停止作畫？”（選自《淮安日?qǐng)?bào)》，有刪改）7.下列對(duì)這篇小說(shuō)思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.文中比較詳細(xì)地描寫了江一鶴園子里的四季景象，充滿田園情趣，既給讀者直觀具體的印象，也襯托出江一鶴清新脫俗的人格。B.汪遇農(nóng)在江南數(shù)年，在畫藝上并沒(méi)有取得成就，主要是因?yàn)樗麑?duì)李苦禪的作品并未用心領(lǐng)會(huì)，最終難得其神韻。C.金谷園老板依仗雄厚資本，三番五次延請(qǐng)江一鶴出任首席廚師，甚至不惜為他開辟一個(gè)小園子，只因看中他的拼盤技藝，可見(jiàn)老板唯利是圖的商人本性。D.汪遇農(nóng)舍棄作畫而致力于學(xué)習(xí)拼盤技藝的故事耐人尋味，其中蘊(yùn)含著作者對(duì)藝術(shù)家空談理論而不注重創(chuàng)作實(shí)踐的作風(fēng)的批判，發(fā)人深省。8.作者對(duì)江一鶴的直接刻畫著墨不多，但人物形象鮮明。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)文字簡(jiǎn)要分析其人物形象。（6分）9.汪遇農(nóng)一生鉆研畫藝，可分為三個(gè)階段，每個(gè)階段的主要心理狀態(tài)各有不同，請(qǐng)分別簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10～13題。材料一昔者越王勾踐用范蠡、計(jì)然。計(jì)然曰：“知斗則修備，時(shí)用則知物，二者形則萬(wàn)貨之情可得而觀已。旱則資舟，水則資車，物之理也。積著之理，務(wù)完物，無(wú)息幣。以物相貿(mào)易腐敗而食之貨勿留無(wú)敢居貴論其有余不足則知貴賤貴上極則反賤賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財(cái)幣欲其行如流水。"修之十年，國(guó)富，厚賂戰(zhàn)士，士赴矢石，如渴得飲，遂報(bào)強(qiáng)吳，觀兵中國(guó)。范蠡既雪會(huì)稽之恥，乃嘆曰：“計(jì)然之策七，越用其五而得意。既已施于國(guó)，吾欲用之家?！蹦顺吮庵鄹∮诮?，變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。朱公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也。乃冶產(chǎn)積居，與時(shí)逐而不責(zé)于人。故善治生者，能擇人而任時(shí)。十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。后年衰老而聽(tīng)子孫，子孫修業(yè)而息之，遂至巨萬(wàn)。子貢既學(xué)于仲尼，退而仕于衛(wèi)，廢著鬻財(cái)于曹、魯之間，七十子之徒，賜最為饒益。原憲不厭糟糠，匱于窮巷。子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不與之分庭抗禮。夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢(shì)而益彰者乎？白圭，周人也。當(dāng)魏文侯時(shí)，白圭樂(lè)觀時(shí)變，故人棄我取，人取我與。能薄飲食，與用事僮仆同苦樂(lè)，趨時(shí)若猛獸摯鳥之發(fā)。故曰：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫、吳用兵，商軟行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強(qiáng)不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣?！鄙w天下言治生祖白圭。（《史記·貨殖列傳》，有刪改）材料二（1）孔子厄于陳蔡，從者七日不食。子貢以所赍貨，竊犯圍而出，告糴于野人，得米一石焉。（《孔子家語(yǔ)》）（2）叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得逾愈焉。”（《論語(yǔ)·子張》【注】①?gòu)U著：猶“廢舉”“廢居”，買賤賣貴。②原憲，字子思，孔門七十二賢之一。③貨殖：指商人。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.以物相貿(mào)易/腐敗而食之貨勿留/無(wú)敢居貴/論其有余不足/則知貴賤/貴上極則反賤/賤下極則反貴/B.以物相貿(mào)/易腐敗而食之貨勿留/無(wú)敢居貴/論其有余/不足則知貴賤/貴上極則反賤/賤下極則反貴/C.以物相貿(mào)/易腐敗而食之貨勿留/無(wú)敢居貴/論其有余不足/則知貴賤/貴上極則反賤/賤下極則反貴/D.以物相貿(mào)易/腐敗而食之貨勿留/無(wú)敢居貴/論其有余/不足則知貴賤/貴上極則反賤/賤下極則反貴/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.幣，古人用作饋贈(zèng)或祭祀的絲織品，引申為財(cái)物、貨幣，文中指貨幣。B.厭糟糠的“厭”指“滿足”，與《短歌行》“山不厭高”的“厭”義同。C.分庭抗禮，以平等的禮節(jié)相見(jiàn)。古代賓主相見(jiàn)，站在庭院兩邊相對(duì)行禮。D.祖，形聲字，文中指效法、宗仰，與“唐宗宋祖”中“祖”字意義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.貨殖生利，要洞悉“時(shí)”“用”。計(jì)然認(rèn)為，應(yīng)該了解貨物何時(shí)為人需求購(gòu)用，貨物貴到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)賣出。B.勾踐能夠滅吳并稱霸中原的主要原因有：按計(jì)然的策略治國(guó)十年，使國(guó)家富強(qiáng)；重賞士兵，使士兵勇于作戰(zhàn)。C.謀財(cái)興家，應(yīng)擇地、擇時(shí)。范蠡功成身退后擇陶邑隱居，借陶邑的位置優(yōu)勢(shì)與時(shí)逐利，富有后，還行仁德之事。也D.白圭經(jīng)商如治國(guó)施政、統(tǒng)兵作戰(zhàn)，他認(rèn)為經(jīng)商需要的不是智、勇、仁、強(qiáng)，而是權(quán)變、決斷、取予、有所持守等。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）后年衰老而聽(tīng)子孫，子孫修業(yè)而息之，遂至巨萬(wàn)。（5分）譯文：（2）子貢以所赍貨，竊犯圍而出，告糴于野人，得米一石焉。（5分）譯文：（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成14～15題。始安秋日①宋之問(wèn)桂林風(fēng)景異，秋似洛陽(yáng)春。晚霽江天好，分明愁殺人。卷云山角戢②，碎石水磷磷。世業(yè)事黃老，妙年孤隱淪③。歸歟臥滄海，何物貴吾身?！咀ⅰ竣俦驹?shī)寫于詩(shī)人被貶至欽州，途徑桂林。②戢：藏匿。③詩(shī)人早年曾學(xué)道，在陸渾山莊隱居過(guò)。14.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.詩(shī)歌前兩句用“洛陽(yáng)春”引發(fā)對(duì)桂林風(fēng)景的想象，表達(dá)詩(shī)人途遇美景的親切喜悅之情。B.詩(shī)歌五、六兩句中，云霧飛卷，山峰隱現(xiàn)，碎石可見(jiàn)，江水磷磷，描寫生動(dòng)質(zhì)樸。C.詩(shī)歌第九句感嘆，第十句反詰，表達(dá)了詩(shī)人遠(yuǎn)離塵世、寄情滄海、看淡萬(wàn)物的情感。D.整首詩(shī)前幾句重在寫景抒情，后四句轉(zhuǎn)向述志感懷，在辛酸無(wú)奈中表達(dá)了歸隱的思想。15.請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌賞析“晚霽江天好，分明愁殺人”的精妙。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）在《赤壁賦》中，蘇軾用“__________,__________”兩句概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順流而下時(shí)的軍容之盛。（2）韓愈在《師說(shuō)》中針對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的現(xiàn)象，以“__________,__________”兩句分析士大夫的心理，這種心理使得從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚難以恢復(fù)。（3）荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是：“__________,__________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成17-19題?！褒埳接懔?，大嶺迎旭日，二泉映明月，行髻靚美妝”，這是陂頭村自然風(fēng)光，也特別點(diǎn)出了這里古木成林、延續(xù)一方文脈、人與樹和諧共生的美好景象。生態(tài)好，人也生活得更好。所以，愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境的觀念就融入了村民的血脈中。不少超過(guò)300年的古樹，就在這里年復(fù)一年地生長(zhǎng)著，枝繁葉茂，①。后龍山古樹是陂頭村繁盛生態(tài)環(huán)境的一部分，也如同一位長(zhǎng)者，見(jiàn)證著陂頭人修祠堂、勤勞作、享生活，并且②與困難作斗爭(zhēng)的英雄歷史。古樹見(jiàn)證了歷史，本身也成了歷史的一部分。當(dāng)年，村里有近7000棵果樹被日寇砍伐，用于燒炭。在后龍山上，一棵被日本人破壞的老格木，樹頭的受損痕跡如今仍清晰可見(jiàn)，仿佛在訴說(shuō)著當(dāng)時(shí)的苦難。然而，就在傷痕旁，老格木頑強(qiáng)生長(zhǎng)的枝條已超過(guò)十米，向天空伸展，③。在村民看來(lái)，老