一套完整的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教案-第三章

第三章

(完word版一套完整的《思道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教-第三章領(lǐng)悟人生諦創(chuàng)造人價【教學(xué)目標(biāo)】通過學(xué)習(xí)使學(xué)生了解掌握人生觀值觀理論確認(rèn)識人生目的對人生實(shí)踐的重要作用明確為人民服務(wù)的人生觀是科學(xué)的人生觀；端正人生態(tài)度，正確把握評價人生價值的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)現(xiàn)人生價值的條件,立志在實(shí)踐中創(chuàng)造有價值的人生。正確對待人生環(huán)境，協(xié)調(diào)自我與各方面的關(guān)系?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】人生觀理論；大學(xué)生的人生目的對人生環(huán)境的理解?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】如何創(chuàng)造有價值的人生。【教學(xué)方法】課堂講授、課堂討論、案例分析、利用多媒體課件輔助教學(xué)?！窘虒W(xué)內(nèi)容】第一節(jié)

樹立正確的人生觀一、世界觀與人生觀二、追求高尚的人生目的三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生第二節(jié)

創(chuàng)造有價值的人生一、價值觀與人生價值二、人生價值的標(biāo)準(zhǔn)與評價三、人生價值實(shí)現(xiàn)的條件四、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價值的人生第三節(jié)

正確對待人生環(huán)境

(完word版一套完整的《思道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教-第三章一、促進(jìn)自我身心的和諧二、促進(jìn)個人與他人的和諧三、促進(jìn)個人與社會的和諧四、促進(jìn)人與自然的和諧第節(jié)

樹正的生大學(xué)階段是人生心理發(fā)展的過渡期是人的世界觀人生觀價觀形成的關(guān)鍵時期.此時，大學(xué)生在個人初步實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地接受人生觀、世界觀、價值觀的理論學(xué)習(xí)，深入思考“人是什么”、“人生是為了什么、“樣的人生更有意義”人生觀方面的問題，對于他們領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造有價值的人生具有至關(guān)重要的意義。一、世界觀人生觀1．世觀的含義世界觀就是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。其范圍非常廣泛，包括自然界、人類社會和人的思維。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人們在改造自然和改造社會的實(shí)踐中形成了人與人之間的各種社會關(guān)系。正是在這個實(shí)踐過程中，人們逐漸形成了對世界以及人與世界的關(guān)系的一等系列看法。因此，世界觀來源于人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐.2．人觀的含義人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們在實(shí)踐中形成的對于人生意義和目的的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。人生觀不是憑空形成的是人們在世界觀的基礎(chǔ)上定的社會物質(zhì)生活條件的影響下，通過自己的社會實(shí)踐活動而逐漸產(chǎn)生和形成的人生觀包括人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個方面的內(nèi)容。

(完word版一套完整的《思道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教-第三章人生目的，回答人為什么活著人生態(tài)度，表明人應(yīng)當(dāng)怎樣對待生活;人價值，判別什么樣的人生才有意義。人生目的、人生態(tài)度和人生價值存在著相輔相成的關(guān)系,中人生目的是人生觀的核心，因?yàn)橛惺裁礃拥娜松康木蜁惺裁礃拥娜松鷳B(tài)度、就會追求什么樣的人生價值。具體說人生目的決定一個人持有什么樣的人生態(tài)度;人生目的決定一個人采取什么樣的人生價值標(biāo)準(zhǔn)；當(dāng)然,人生態(tài)度和人生價值也會影響人生目的的實(shí)現(xiàn)。3．人本質(zhì)1845年馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中得出了人的本質(zhì)的科學(xué)論斷：“人本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。(《克思恩格斯選集》第卷，人民出版社1995年，第56頁馬克思的這個科學(xué)論斷，為考察人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。1845—1846馬思恩格斯在德意志意識形態(tài)》再次強(qiáng)調(diào)：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人……但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人,是處在實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年73).馬克思、恩格斯關(guān)于人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和,主要可從以下幾個方面加以理解和把握：第一,人的本質(zhì)現(xiàn)實(shí)的、具體的。第二，人的本質(zhì)是由人們在社會活動中結(jié)成的社會關(guān)系形成和決定的第三,一切社會系的“總和"是諸多社會系的有機(jī)統(tǒng)一。第四，人的本質(zhì)是歷史的、發(fā)展的。第五，人的自然屬性是人的社會屬性的物質(zhì)承擔(dān)者，但不是人的本質(zhì)屬性.4．世觀和人生觀的關(guān)

(完word版一套完整的《思道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教-第三章一方面世界觀決定人生觀，有什么樣的界觀，就有什么樣的人生。正確的世界觀，是正確的人生觀的基礎(chǔ)人們對人生意義的正確理解，需要建立在對世界發(fā)展客觀規(guī)律的正確認(rèn)識的基礎(chǔ)之上。另一方面，人生觀又對世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。一個人的人生觀如果發(fā)生變化,往往會導(dǎo)致世界觀發(fā)生變化。二、追求高的人生目的1．人目的的內(nèi)涵從字源看，甲骨文、小篆中，“目”象眼睛形，外邊輪廓象眼眶，里面象瞳孔，其本義是眼睛，作動詞是“看”；“的”，箭靶的中心。目的二字合起來，其意思便是：瞄準(zhǔn)靶子的中心,有的放矢。后來才被人們引申為行為主體預(yù)計(jì)達(dá)到的行為結(jié)果。人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著”這一人生根本問題的認(rèn)識和回答是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。2．人目的在人生實(shí)踐的作用人生目的決定人生道路.人生目的規(guī)定了人生活動的大方向，是人生行為的動力源泉。古今中外眾多創(chuàng)造了輝煌壯麗人生的志士仁人，多在青年時期就確立了正確的人生目的，從而在解決人生的一系列重大課題時，作出正確的選擇，始終朝著正確的人生發(fā)展方向前進(jìn)。人生目的決定人生態(tài)度。在的一生當(dāng)中將會面對各種各樣的困難和挫折，將會與各種矛盾進(jìn)行斗爭。在這些困難與挫折面前，人生目的不同將會使人采取不同的人生態(tài)度。正確的人生目的可以使人無所畏懼、頑強(qiáng)不屈、積極進(jìn)取、樂觀向上、勇往直前：而錯誤的人生目的則會使人或是投機(jī)鉆營、鋌而走險(xiǎn)，甚至走上違法犯罪的道路，或是虛度人生、游戲人生、放縱人生，呈現(xiàn)出對自己不負(fù)責(zé)任的人生態(tài)度，或是悲觀消沉、看破紅塵、厭世輕生，萎靡不振。在歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中許多事業(yè)有成者無不是在其正確的人生目支配和指引下，以昂揚(yáng)樂觀的人生態(tài)度正確對待人生的坎坷，從而成就自己的事業(yè).人生目的決定人生價值標(biāo)準(zhǔn)。不同的人生目的會有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價值。正確的人生目的會使人懂得人

(完word版一套完整的《思道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教-第三章生的價值在于奉獻(xiàn),從而在工作中盡職盡責(zé)，任勞任怨，腳踏實(shí)地做好本職工作；錯誤的人生目的則會使人把人生價值理解為向社會或他人進(jìn)行索取，從而在導(dǎo)致在日常生活中以追逐個人私利為目的，忽視國家和集體利益，甚至做出損害國家、社會和集體利益的事情.總之,人生目的人生的航標(biāo)，它指引著人生的航向，決定著人生的根本方向。不同的人生目的,決定了人為什么而活著，以及怎樣去生活；也決定了一個人的人生是光彩耀人還是卑鄙骯臟高尚偉大的人生目的造就為社會、為國家、為人民自覺自愿奮斗奉獻(xiàn)的一生。三、確立積進(jìn)取的人生度1．人態(tài)度與人生觀所謂人生態(tài)度,是指人們通過生活實(shí)踐所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖人生態(tài)度具有穩(wěn)定性和持久性；體性和綜合性;烈的價值取向性和明的實(shí)踐傾向性等特點(diǎn)由于每個人的一生中都會遇到苦樂、生死、禍福、得失、成敗等一系列人生矛盾，如何面對這些矛盾、以一種什么樣的人生態(tài)度處理這些問題，將直接決定一個人人生成功與否。人生態(tài)度的形成既是一定社會環(huán)境影響的結(jié)果，也是一個復(fù)雜的心理過程,其中，認(rèn)知、情感、意志是起著主要作用的三種心理要素。認(rèn)知是人從環(huán)境中獲取知識和應(yīng)用知識的活動它包括感覺、知覺、記憶、想象和思維等心理現(xiàn)象。情感指人在認(rèn)識客觀事物時所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)，它包括滿意不滿意、愉快不愉快、喜愛不喜愛等傾向。意志指人自覺確定目的，有意識地組織、調(diào)節(jié)行為并按主觀意愿排除障礙和克服困難的心理過程,它人的意識的動方面，也是人的主體性的心理表現(xiàn)。人生態(tài)度與人生觀的關(guān)系一方，人生決定人生態(tài)度。一個人有么樣的人生觀就會有什么樣的人生態(tài)度另一方面，人生度是人生觀的表現(xiàn)和反映人生態(tài)度對人生觀也具有重要的影響。一個人如果對事事都顯得“無所謂”，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，這實(shí)際上就是缺乏正確的人生觀的表現(xiàn)。一個主張“及時行樂”、“今朝有酒今朝醉”的人，必然是低俗、庸碌和沉淪的人生觀。一個人如果“看破紅塵”滿眼只見煩惱、痛苦和荒謬,以悲怨憤懣、心灰意冷的倦怠態(tài)度對待生活，其背后必然是消極落后的人生觀。與此相反，一個人如果滿懷希望和

(完word版一套完整的《思道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教-第三章激情，熱愛生活、珍視生命，勇敢堅(jiān)強(qiáng)地面對困難，不斷開拓人生新境界，其背后也一定有一種正確的、積極的人生觀作為精神支柱。2．端人生態(tài)度人生須認(rèn)真。大學(xué)生應(yīng)以認(rèn)真的態(tài)度對待自己的人生明確生活目標(biāo)，正確識和處理人生中遇到和各種問題。要對自己、對家庭、對國家和社會負(fù)責(zé)，滿腔熱情地投身于生活、學(xué)習(xí)和工作之中.人生當(dāng)務(wù)實(shí)。學(xué)生應(yīng)當(dāng)遵循客觀規(guī)律并從人生實(shí)際出發(fā)來規(guī)劃自己的人生,能好高騖遠(yuǎn)、眼高手低，淺嘗輒止，否則將一事無成要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法和人生態(tài)度，正確處理理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，從小事做起，從身邊事做起，腳踏實(shí)地、一步一個腳印來實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。人生應(yīng)樂觀.學(xué)生對人生發(fā)展的曲折性和規(guī)律性要有正確的認(rèn)識大學(xué)時期是人生特定的成長階段，面對學(xué)習(xí)、就業(yè)、戀愛等各種實(shí)際問題，許多事情都不會總是盡如人意、一切順心。所以，面對各種困難和挫折要有堅(jiān)強(qiáng)的承受力,不能消極悲觀、畏難退縮，更不能頹廢墮落、自暴自棄、甚至輕生。魯迅先生曾說：“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走,不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱發(fā)分光.就令螢火一般也可在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火。”①這是樂觀人生態(tài)度的深刻寫照.人生要進(jìn)取以積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的態(tài)度迎接人生的各種挑戰(zhàn)。要發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息、敢為人先、百折不撓、堅(jiān)忍不拔的精神，在為他人謀福利、為社會作貢獻(xiàn)中提升自身生命的價值，在創(chuàng)造中普寫自己燦爛的人生。四、用科學(xué)尚的人生觀引人生1．樹為人民服務(wù)人生為人民服務(wù)人生觀的發(fā)展過程為人民服務(wù)人生觀經(jīng)歷了一個從馬克思和恩格斯提出的“為絕大多數(shù)人謀利益”,到列寧提出的為千千萬萬勞動人民服務(wù)，再到毛澤東精辟概括的“為人民服務(wù)”這樣的一個發(fā)展過程。

(完word版一套完整的《思道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教-第三章樹立為人民服務(wù)人生觀的原因第一，這是由馬克思主義的性質(zhì)決定的。馬克思主義就是為工人階級和勞動人民服務(wù)的理論。1848年馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”。（《馬克思恩格斯選集》第,人民出版社1972年，第262）為絕大多數(shù)人謀利益就是為人民謀利益。1905年列黨的組織和黨的文學(xué)文中,在談到無產(chǎn)上階級文學(xué)為誰服務(wù)時說它不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘幾萬上等人務(wù)，而是為千千萬萬勞動人民服務(wù)，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)”.（《列寧選集》第卷，人民出版社，1995，第頁）從文藝這個側(cè)面提出了為人民服務(wù)的思想。毛澤東繼承馬克思主義經(jīng)典作家思想，并結(jié)合中國的實(shí)際把人生目的精辟地概括為“為人民服務(wù)”。1942他在《在延安文藝座會上的講話》中第一次明地提出了“為人民服務(wù)”的概念，毛澤東說：“對于過去時代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進(jìn)了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了”。（《澤東著作選讀》，人民出版社1986年532頁)1944毛澤東發(fā)表了著名文章《為人民服務(wù)》對全心全意為人民服務(wù)的思想作了集中深刻地闡述。第二、人的社會屬性、人民創(chuàng)造世界歷史的決定性作用要求以為人民服務(wù)為人生目的。人的社會屬性決定了人只有在互相依存、配合、服務(wù)過程中，才能以自己的實(shí)踐在推動社會進(jìn)步的同時相對獨(dú)立地存在和發(fā)展。毛澤東同志指出，人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力，因此，共產(chǎn)黨人和一切先進(jìn)分子要全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾，把人民的利益而不是個人或小集團(tuán)的利益放在首位、作為行動的出發(fā)點(diǎn).

(完word版一套完整的《思道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教-第三章第三，幾代中國共產(chǎn)黨人提倡、實(shí)踐為人民服務(wù)的人生觀，產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)影響的實(shí)踐表明，以為人民服務(wù)為人生目的，代表了一種高尚的人生目的，應(yīng)該成為我們時代最先進(jìn)最崇高的精神毛澤東說過有具有為人民服務(wù)的精神才能成為“一個高尚的人一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人.越來越多的人具有這種崇高的精神就會促使中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)更快更好地向前邁進(jìn).為人民服務(wù)的本質(zhì)是對社會作貢獻(xiàn)，這是社會主義的本質(zhì)要求，是人類社會發(fā)展的必然是人類歷史上最先進(jìn)人生觀的體現(xiàn)。第四，只有確立為人民服務(wù)的人生目的，才能辨析拜金主義、享樂主義、極端個人主義等人生觀的實(shí)質(zhì)，自覺抵制它們的侵蝕.一個樹立了為人民服務(wù)人生觀的人,就能對人生目的有為深刻的理解,時刻把人們?nèi)罕姷睦娣旁谛纳?，力求為人民多做好?一個樹立了為人民服務(wù)人生觀的人,就能以正確的人生度對待人生待生活,始終對祖國和人民具有高度責(zé)任感在服務(wù)人民獻(xiàn)會中實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。能以積極心態(tài)看待人生的意義，把個人努力與人民的事業(yè)結(jié)合起來，胸懷遠(yuǎn)大理想積極投身社會實(shí)踐，不斷開拓人生的更高境界。也許有會認(rèn)為，為人民服務(wù)太空了不實(shí)在，難以有一個明確的踐行方式.其實(shí)不然,因?yàn)闃淞槿嗣穹?wù)的人生觀，以為人民服務(wù)的人生目的指導(dǎo)自己的人生實(shí)踐具有不同的層性：（1）高層次——毫不利己，專門利人(2）實(shí)踐層次—-為整個社會服務(wù)。(3）大學(xué)生具體實(shí)踐方式--關(guān)社會、關(guān)心學(xué)校、關(guān)心同學(xué)、奉獻(xiàn)自我.2．抵各種錯誤人生觀反對拜金主義人生觀。金主義人生觀是一種認(rèn)為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高目的的人生觀。但拜金主義作為一種社會思潮是伴隨著資本主義的發(fā)展而形成的.拜金

(完word版一套完整的《思道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教-第三章主義人生觀將金錢神秘化、神圣化，以追逐和獲取金錢作為人生目的和意義的全部，金錢成為衡量人生價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，金錢成為人存在和全部實(shí)踐活動的目的，人與人之間完全是一種赤裸裸的金錢關(guān)系反對享樂主義人生觀。享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部內(nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂。享樂主義人生觀與我們當(dāng)前所提倡的擴(kuò)大內(nèi)需、拉動消費(fèi)，適度與合理消費(fèi)是不同的.適與合理消費(fèi)是必要的、積極的樂主義人生觀主張無限制的消費(fèi)，追求紙醉金迷、奢侈浪費(fèi)、揮霍無度。反對個人主義人生觀人主義就是一切從個人出發(fā)，把個人的利益放在集體利益之,只顧自己，不顧別人的思想它主個人本身就是目的，具有最高價值社會和他人只是達(dá)到個人目的的手段。個人主義是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級世界觀的核心。個人主義雖然在資產(chǎn)階級革命的早期，具有反封建專制的積極意義，但是從19世紀(jì)開始，一資產(chǎn)階級思想家就已經(jīng)意識到個人主義具有消蝕社會的一面。20紀(jì)以來，西方思想家對個人主義的批判更是不絕于耳。極端個人主義是個人主義的一種重要表現(xiàn)形式，它突出強(qiáng)調(diào)以個人為中心,否社會和他人的價值過分強(qiáng)調(diào)個人的自由、平等、價值、利益和權(quán)利等，甚至不惜采用損人利己的方式來追求自己的人生目標(biāo)。我們應(yīng)旗幟鮮明地反對個人主義人生觀特別是極端個人主義人生觀以上各種錯誤人生觀都是剝削階級的人生觀,反的都是狹隘的階級利益；沒有把握個人與社會的正確關(guān)系，忽視或否認(rèn)社會性是人的存在和活動的本質(zhì)屬性對人的本質(zhì)的理解是片面的.第節(jié)創(chuàng)造價的生一、價值觀人生價值1．相關(guān)概念價值是一個涵義廣泛的范疇，一般來說，主要指客體滿足主體需要的關(guān)系.有劃分為物質(zhì)價值、精神價值和人生價值三大價值之說.價值是人們?nèi)粘Ｉ钪袔缀趺繒r每刻都會碰到的問

(完word版一套完整的《思道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教-第三章題事說話經(jīng)常要考慮“有沒有用”有沒有利”不值得里“用””、“值”就是一種價值判斷。我們應(yīng)從三個方面準(zhǔn)確理解“價值”的含義：第一，它是一個關(guān)系范疇,反映了客體屬性和主體需要之間的關(guān)系，而不是客體本身；第二，價值客體是指除主體的人之外的其他事物（自然界、社會、作為客體的人）；第三，主體需要是指人的需要，包括人的自然需要和社會需要.價值觀是人們關(guān)于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點(diǎn)。價值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無價值及價值大小、是光榮還是可恥的評價標(biāo)準(zhǔn)。人生價值是一種特殊的價值，是人的生活實(shí)踐對于社會和個人所具有的作用和意義。人生價值就是人們從價值角度考慮人生問題的根據(jù).關(guān)于人生的思考，回答人生目的即“為什么”的問題，要以人生的價值特性和對于人生的價值評價為根據(jù).一個人自覺地追求著自己認(rèn)定的人生目的是為他對自己選擇的生活作了肯定的價值判斷認(rèn)為這樣的生活具有或者能夠創(chuàng)造價值回答人生態(tài)度即“怎么樣"問題，同樣要以人生的價值判斷為根據(jù)。個人以這樣或那樣的方式對待生活，處理生活實(shí)踐中遇到的各種問題，是因?yàn)樵谒磥?，這樣或那樣的生活方式才是有意義的。所以，人生價值在深層次上影響、制約和指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動,為人們的人生目的和人生態(tài)度的選擇提供依據(jù)。2．人價值與物的價值區(qū)別首先，在物的價值關(guān)系中：主體是人，客體是物，它反映的是人與物之間的關(guān)系。在人的價值關(guān)系中：主體客體都是人，反映的是人與人之間的關(guān)系.其次,在的價值關(guān)系中:價值客體始終是，主體始終是人者是固定不變的，具有單一性。在人的價值關(guān)系中：不論是價值客體，還是主體都是人,既是客體,又是主體具有雙重性.

(完word版一套完整的《思道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教-第三章再次，在物的價值關(guān)系中客體各種事）所具有的滿足主體需要屬性，它自己不會自動顯露，而必須通過主體的實(shí)踐活動才能實(shí)現(xiàn)。在人生價值關(guān)系中，客體（個人、群體或社會）滿足主體的需要卻是由自身完成的，表現(xiàn)為一種有意識、有目的活動。最后，在物的價值中：作為客體的物，對主體所具有的效用一般來說是穩(wěn)定不變的。在人生價值中：人在不同的政治條件、經(jīng)濟(jì)條件和精神條件下，人生價值是不同的。3．人生價值在人生觀體系中的地位人生價值是人生觀范疇體系中的一個重要范疇，在人生觀體系中占有重要地位:第一，思考人生目的，即“為什么”的問題，要以人生的價值特性和對于人生的價值評價為根據(jù)現(xiàn)生活中存在著各式各樣的人生目的,一個人之所以能自覺、執(zhí)著地追求著他自己認(rèn)定的人生目的,是因?yàn)樗麑ψ约哼x擇的生活作了肯定的價值判斷，認(rèn)為這樣的生活具有或者能夠?qū)崿F(xiàn)自身的價值。第二，思考人生態(tài)度，即“怎么樣”的問題,也以對人生的價值判斷為根據(jù)。在這些困難與挫折面前，有的人無所畏懼、頑強(qiáng)不屈、積極進(jìn)取、樂觀向上、勇往直前：有的人則悲觀消沉、看破紅塵、萎靡不振、虛度人生、游戲人生、放縱人生.這些面對困難與挫折時的不同的生活方式和態(tài)度與他們對人生的價值判斷有著直接的關(guān)系,是為在他看來，這樣或那樣的生活方式才是有意義的。第三，人生價值觀在深層次上影響、制約和指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動。對人生價值的看法,在整個人生觀體系中具有重要地位，為人們的人生目的和人生態(tài)度的選擇提供依據(jù)。不同的人生價值觀影響和制約著人們進(jìn)行不同的人生目的和人生態(tài)度的選擇當(dāng)代大學(xué)生有正確地理解人生價值的內(nèi)涵,明是非、辨善惡、知榮辱，堅(jiān)持走與人民群眾相結(jié)合的道路，才能在實(shí)踐中最大限度地創(chuàng)造人生的價值，成就人生的輝煌，為社會和國家作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。二、人生價的標(biāo)準(zhǔn)與評1．人的自我價值與社價值

(完word版一套完整的《思道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教-第三章人生價值內(nèi)在地包含了人生的自我價值和社會價值兩個方面。人生的社會價值,是個體的人生活動對社會、他人來說所具有的價值。人生的自我價值，是個體的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。人生的社會價值和自我價值共同構(gòu)成人生價值的矛盾統(tǒng)一體兩者密切聯(lián)系互依存.因?yàn)樵谌说纳鐣钪校總€人是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，個人既不單純是社會和他人的手段，也不單純就是目的。所以，人生的社會價值和自我價值的關(guān)系就具體表現(xiàn)為：一方面生自我價值的實(shí)現(xiàn)是個體為社會創(chuàng)造更大價值的前提。人生的自我價值是個體生存和發(fā)展的前提條件只有個體自身物質(zhì)和精神需要得到了滿足即個體自我價值不斷實(shí)現(xiàn)，才能為社會、他人作出自己的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造社會價值。另一方面，人生的社會價值是實(shí)現(xiàn)人生自我價值的基礎(chǔ)，沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在.人的本質(zhì)屬性是社會性，人總是生活在一定的社會當(dāng)中，個體無法脫離社會而存在和發(fā)展。個體的人只有在社會中,才能使自己的物質(zhì)精神的需要得到滿足,一個人的需要以怎樣的方式和多大程度上得到滿足也是由社會決定的，即個人價值的實(shí)現(xiàn)取決于他的人生活動對他人和社會的貢獻(xiàn)，即他的社會價值。2．人價值評價標(biāo)準(zhǔn)根本尺度是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步?；境叨仁莿趧右约巴ㄟ^勞動對社會和他人做出的貢獻(xiàn)。勞動和貢獻(xiàn)的尺度是對人生評價根本尺度的一種具體化也是社會評價一個人的人生價值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。一般來說,一個人通過勞動對社會和他人所做的貢獻(xiàn)越大，他在社會中獲得的人生價值的評價就越高。在我們社會主義社會中，衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)就在于看一個人是否以自己的勞動和聰明才智為中國特色社會主義事業(yè)、為廣大人民群眾的利益、為我國和諧社會的建設(shè)做出了真誠奉獻(xiàn)。3．人價值的評價

(完word版一套完整的《思道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教-第三章要比較客觀、公正、準(zhǔn)確地評價社會成員人生價值的大小,了掌握科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)外，還需要掌握恰當(dāng)?shù)脑u價方法，做到以下四個堅(jiān)持：第一,堅(jiān)持能力有大小與獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一。每個人的能力是有判別，同時，各人所具備的實(shí)現(xiàn)人生價值的各種條件也是有差異的，這就決定了各人對社會貢獻(xiàn)的絕對量大小不同。所以，考察一個人的人生價值，要把個人對社會的貢獻(xiàn)同他的能力以及與發(fā)揮自己能力相對應(yīng)的社會條件聯(lián)系起來。不能簡單地認(rèn)為能力大的人就實(shí)現(xiàn)了人生價值，能力小的人就沒有實(shí)現(xiàn)人生價值。在我們社會主義社會何人只要在自己的工作崗位上盡職盡責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)了自己的力量和責(zé)任而工作，就應(yīng)該對其人生價值給予積極、肯定的評價一個人的能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個高尚的人，一個純粹人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。（毛澤東）第二，堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一社會的發(fā)展與進(jìn)步是物質(zhì)文明和精神文明的共同發(fā)展與進(jìn)步，社會勞動的內(nèi)容是物質(zhì)生產(chǎn)勞動和精神生產(chǎn)勞動的統(tǒng)一此價一個人的人生價值,僅看對社會做出的物質(zhì)貢獻(xiàn)也要看對社會做出的精神貢獻(xiàn)精神貢獻(xiàn)對社會發(fā)展的巨大推動力有時是不可估量的?，F(xiàn)在這代人往往注意我們發(fā)明了什么，有哪些著作，實(shí)際上我們這些人的道德行為對世界的影響從某種意義上來講更大。（愛因斯坦）第三，堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會相統(tǒng)一。要正確認(rèn)識人生的自我價值與社會價值的關(guān)系，雖然人生的社會價值是實(shí)現(xiàn)人生自我價值的基礎(chǔ)評價人生價值的主要應(yīng)看一個人的人生活動對社會和他人所做的貢獻(xiàn)。但這并不意味著要否認(rèn)人生的自我價值。社會是人創(chuàng)造并由個體組成的，人的自我完善和全面發(fā)展、個體自身物質(zhì)和精神需要得到了滿足，才能為社會、他人作出自己的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造更多的社會價值。第四，堅(jiān)持動機(jī)和效果相統(tǒng)一。

(完word版一套完整的《思道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教-第三章機(jī)和效果是相輔相成的，動機(jī)引發(fā)行為為造成效果；效果由行為造成，行為由隱藏其后的動機(jī)支配一說來，動機(jī)善，相應(yīng)的效果也善;動機(jī)惡，效果也。但是，動機(jī)與效果并不總是一致的，在某些情況下，善的動機(jī)也可能產(chǎn)生惡的效果,惡動機(jī)也可能產(chǎn)生善的效果所的在人生價值的評價中，要在堅(jiān)持動機(jī)和效果辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，即注重其人生實(shí)踐的最終結(jié)果，又要全面考察其具體的人生實(shí)踐歷程。通過聯(lián)系動機(jī)看效果透效果察動機(jī)，只有這樣才能正確、客觀評價一個的人生價值。三、人生價實(shí)現(xiàn)的條件1．社會條件第一，要從社會客觀條件出發(fā)。人生價值是在社會實(shí)踐創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)的,一定的社會客觀條件對人生價值的實(shí)現(xiàn)有著重要的制約作用。在人類歷史上，許多有抱負(fù)有才能的人之所以未能實(shí)現(xiàn)自己的人生價值目標(biāo)，就是因?yàn)槿狈?shí)現(xiàn)人生價值的社會客觀條件。在我國當(dāng)今的社會主義時期是我社會主義制度的建立和完善,改開以來社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的巨大成就為人們實(shí)現(xiàn)人生價值提供了廣闊的舞臺.大學(xué)生應(yīng)珍惜難得的歷史機(jī)遇，把自己的人生價值目標(biāo)建立在正確地把握當(dāng)今中國社會發(fā)展為我們所提供的良好的條件基礎(chǔ)上，努力、充分地實(shí)現(xiàn)自己的人生價值,社會、國家做出己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。第二，人生價值目標(biāo)要與社會主義核心價值體系相一致。社會主義核心價值體系集社會主義價值理念之大成，在所有社會主義價值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配地位是國特色社會主義社會的主導(dǎo)價值，體現(xiàn)了和諧社會建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價值追求是人們觀察世界、判斷事物的基標(biāo)準(zhǔn)。我們大學(xué)生要學(xué)會運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論正認(rèn)識社會發(fā)展的本規(guī)律，正確把握社會思想意識中的主流和支流正確識社會現(xiàn)象中的是非、善惡、美丑，確立與社會主義核心價值體系相一致的人生價值目標(biāo)。2．個條件

(完word版一套完整的《思道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教-第三章第一，從個體自身?xiàng)l件出發(fā)，要正確客觀地認(rèn)識自己。每個人在思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化知識水平、生理心理?xiàng)l件等方面都會與其他人有一定的差異?，F(xiàn)實(shí)生活中往往存在這樣的情形，某一個具體的價值目標(biāo)，對這個人來說是恰當(dāng)?shù)?、比較容易實(shí)現(xiàn)的，而對另一個人來說就未必如此。因此，每一個都應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地根據(jù)自身的條件來確定自己的人生價值目標(biāo)大學(xué)時期是一個人自身?xiàng)l件變化較大的階段,再加上社會經(jīng)驗(yàn)、人生閱歷等方面的局限性，大學(xué)往往容易夸大或者低估自身的能力，不切實(shí)際地抬高或者貶低自己，從而給自己人生價值的實(shí)現(xiàn)帶來意想不到的障礙。因此客觀地認(rèn)識自己是確定人生價值目標(biāo)的重前提條件。第二，不斷提高自身的能力，增強(qiáng)是現(xiàn)實(shí)人生價值的本領(lǐng)。在實(shí)現(xiàn)人生價值的過程中不可避免地要受到自身?xiàng)l件的限制,這些條件有些是天，但絕大多數(shù)是可以改變的。所以，個人的主觀努力，在相當(dāng)大的程度上決定著一個人的人生價值的實(shí)現(xiàn)程度。這就要求我們要積極主動地通過學(xué)習(xí)、鍛煉使自己的能力濁斷得到加強(qiáng)。大學(xué)生可塑性強(qiáng),處于增長知識才干的關(guān)鍵時期，我們應(yīng)抓住這一人生的美好時光，努力通過各種方式和途徑，全面提高自身的綜合素質(zhì)和能力為自己人生價值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)打下良好基礎(chǔ)。第三，立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位做貢獻(xiàn)生價值終究要通過自己所從事的事業(yè)來現(xiàn)，要通過在自己的日常工作和生活中展現(xiàn)出來。所以，每一個立志實(shí)現(xiàn)自己人生價值的人都應(yīng)在自己的工作崗位上腳踏實(shí)地、埋頭實(shí)干，充分發(fā)揮自己的聰明才智以實(shí)現(xiàn)人生價值，為社會做出應(yīng)有貢獻(xiàn)第四，實(shí)現(xiàn)人生價值要有自強(qiáng)不息的精神.代大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，就需要在實(shí)踐中繼承和弘揚(yáng)中華民族頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。畏懼勞苦，貪圖安逸，坐享其成，最終只能虛度年華.“有志者，事竟成”，只要始終保持自強(qiáng)不息的精神狀態(tài)，具有與客觀真理性的主導(dǎo)價值目標(biāo)相一致人生價值觀，朝著即定的人生價值目標(biāo)前進(jìn),將有所獲。四、在實(shí)踐創(chuàng)造有價值人生1．社實(shí)踐對實(shí)現(xiàn)人生值的重要意義

(完word版一套完整的《思道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教-第三章社會實(shí)踐是人生價值真正的源頭活水，是實(shí)現(xiàn)人生價值的必由之路。因?yàn)槊篮玫娜松鷥r值目標(biāo)要靠行動即社會實(shí)踐才能化為現(xiàn)實(shí)。人生價值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個實(shí)踐的過程，人生價值的評價就是對實(shí)踐及實(shí)踐結(jié)果的評價。人生之所以有價值是因?yàn)槿四軌蜃杂X地、有意識地認(rèn)識和改造客觀世界與主觀世界，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。所以，當(dāng)今大學(xué)生應(yīng)努力在實(shí)踐中創(chuàng)造自己的人生價值.2．創(chuàng)有價值人生走必之路第一，走與人民群眾相結(jié)合的道路。人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動人類社會歷史前進(jìn)的動力是國家和社會的主人學(xué)生只有走與人民群眾相結(jié)合的道路,群眾中來到群眾中去，走群眾路線,心向人民群眾學(xué),從人民群眾吸取營養(yǎng),才能使自己的人生大有作為。才能在實(shí)現(xiàn)人民群眾利益的過程中實(shí)現(xiàn)人生價值。第二，走與社會實(shí)踐相結(jié)合的道路當(dāng)今時代,信息傳遞瞬息萬變，知識更新越來越快。這就要求大學(xué)生一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)書本知識，打下堅(jiān)實(shí)的知識功底。另一方面艱辛知人生，實(shí)長才干，這是古往今來許多人成就事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。大學(xué)生也要努力與社會實(shí)踐相結(jié)合，在社會實(shí)踐中求真知。社會實(shí)踐是知識創(chuàng)新的源泉，是檢驗(yàn)真理的試金石,是青年鍛煉成長的有效途徑。大學(xué)要努力把把所學(xué)的知識運(yùn)用于改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐中，并善于在實(shí)踐中學(xué)，只有這樣才能為為全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興添磚加瓦。第節(jié)科學(xué)待生境創(chuàng)造有價值的人生，總是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，人生價值能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度，與如何對待人生環(huán)境有重要關(guān)聯(lián)。所謂人生環(huán)境，就是人們的社會實(shí)踐活動所賴以展開的各種關(guān)系的總和。科學(xué)對待人生的環(huán)境,主就要促進(jìn)自我身心的和諧、人與他人的和諧、個人與社會的和諧、人與自然的和諧，等等。一、促進(jìn)我身心的和(一識自己

(完word版一套完整的《思道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教-第三章1.每個人都有身和心兩個基本方面。2.了解自己的氣質(zhì)類型。3.了解產(chǎn)生心理問題的原因。(二）握自己保持心理健康的途徑和方法主要有1．樹正確的世界觀、生觀、價值觀確的世界觀、人生觀、價值觀,能夠使大學(xué)生正確認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識國家的前途命運(yùn)，認(rèn)識自己的社會責(zé)任從而為大學(xué)生的人生提供向，也為其心理活動提供“定位系統(tǒng)培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)奠定基礎(chǔ)。同時，正確的世界觀、人生觀、價值觀也直接為大學(xué)生提供思想和行為的價值標(biāo)準(zhǔn)、程式、規(guī)范，能夠使同學(xué)們在困難的時候看到成績、看到光明，轉(zhuǎn)逆境為順境，化阻力為動力.樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀.正確的世界觀、人生觀、價值，不僅能夠使大學(xué)生正確認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識國家的前途命運(yùn),認(rèn)識自己的社會責(zé)任從而為大學(xué)生的人生提供導(dǎo)向;也能夠直接為大學(xué)生提供思想和行為的價值標(biāo)準(zhǔn)、程式、規(guī)范，使得同學(xué)們在困難的時候看到成績、看到光明，化逆境為順境，變困難為動力。因此，正確的世界觀、人生觀、價值觀有助于大學(xué)生堅(jiān)定自信心在積極進(jìn)取中鍛煉自己的意志品質(zhì)，提高承受挫折和適應(yīng)環(huán)境的能力，保持心理健康.2．掌應(yīng)對心理問題的學(xué)方法.先，要掌握科學(xué)的思維方法。有了科學(xué)的思維方法就能在眾多困難和挫折面前，分清輕重緩急、主次先,過矛盾分析的方法抓住主要矛盾及矛盾的主要方面各個擊破，否則就會焦慮彷徨、手足無,至對自己失去信心,對前途感到渺茫。其次，要學(xué)習(xí)心理健康知識，提高心理健康意識，自覺維持自身的身心健康。實(shí)踐證明,系學(xué)習(xí)過心理健康知識的大學(xué)生，一般都能夠更有效地進(jìn)行自我心理調(diào)節(jié)與保健。最后,也以通過聽心理健康課或講座，閱讀心理衛(wèi)生方面的書籍以及求心理咨詢員的幫助等途徑，來獲得心理健康方面的知識。

(完word版一套完整的《思道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教-第三章合理調(diào)情緒情緒對人的生活、學(xué)習(xí)和工作有重要的影響：歡快、興奮、愉悅等情緒能提高人們學(xué)習(xí)、工作的效率和生活的質(zhì)量；而不滿、抱怨、悲傷等則會降低學(xué)習(xí)和工作效率,長期處于焦慮、抑郁等不良情緒之中還會消磨自己的意志，甚至降低人的免疫力，易導(dǎo)致心因性疾病的發(fā)生.因此，大學(xué)生在產(chǎn)生心理困惑時，首先要弄清自己的情緒狀態(tài)，對不良的情緒和煩惱的心情應(yīng)及時地采取各種有效的方法進(jìn)行地宣泄或轉(zhuǎn)移，積極進(jìn)行自我心理調(diào)整,保持自身身心健康。積極參加集體活動，增進(jìn)人際交往。集體活動可以鍛煉大學(xué)生的組織能力、表達(dá)能力、創(chuàng)造能力和交際能力。健康的人際交往有利于交往雙方的學(xué)習(xí)進(jìn)步、個性完善、情緒穩(wěn)定。參加集體活動一方面可以鍛煉大學(xué)生的組織能力、表達(dá)能力、創(chuàng)造能力和交際能力；另一方面，大學(xué)生通過集體活動可以增進(jìn)彼此之間的相互了解和支持解，獲得真正的友情.健的人際交往有利于交往雙方的學(xué)習(xí)進(jìn)步、個性完善；也可以使同學(xué)們獲得一個社會支持系統(tǒng)，當(dāng)遇到個人一時解決不了的心理問題時，可以求助于他人，以幫助自己解決各種問題.4。積參加集體活動，進(jìn)人際交往。二、促進(jìn)人與他人的諧（一）人際交往與人際關(guān)系1．每個人在社會生活中都要與他人打交道，與他人結(jié)成各種各樣的關(guān)系。2．個人與他人的關(guān)系，在本質(zhì)上是社會關(guān)系尤其是社會利益關(guān)系的表現(xiàn)形式3．自覺的維護(hù)同學(xué)之間的和睦和團(tuán)結(jié)。(二）堅(jiān)持的原則1．原平等原則。等待人是促進(jìn)個人與他人和諧的前提。平等待人就是要學(xué)會將心比心，學(xué)會換位思考，不能因?yàn)榧彝?、?jīng)歷、特長、能力等方面的原因而對人差別對待。同時，平等待人要求把自尊和尊重他人有機(jī)地結(jié)合起來。每個人都希望在交往過程中得到別人的尊重，但只有尊重他人才能贏得他人的尊重，才能換取別人對自己的平等相待

(完word版一套完整的《思道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教-第三章誠信原則。信是促進(jìn)個人與他人和諧的保證信歷來被視為是處理個人與他人關(guān)系的基本準(zhǔn)則。誠信就是要求彼此抱著心誠意善的動機(jī)和態(tài)度來進(jìn)行交往，重信用、守信義.誠信包含著誠實(shí)和守信兩方面的意思，“誠”是“信”的內(nèi)在思想基礎(chǔ)“信”是“誠”的外在表現(xiàn)寬容原則。寬容是促進(jìn)個人與他人和諧必不可少的條件。寬就是心胸寬廣,大度容人，對非原則性的問題不斤斤計(jì)較。在與他人交往中，由于性格、經(jīng)歷、文化和修養(yǎng)等差異的存在，因誤會、不解和意見分歧而產(chǎn)生人際矛盾是不可避免的，這時就要求遵循寬容的原則，嚴(yán)以律己，寬以待人，求同存異，相互包容。寬容有助于擴(kuò)大交往空間，也有助于消除人際間的緊張和矛盾然寬容不能趨于怯懦寬容不等于無原則地一味容忍退讓,更不等于拿原則作交易.互助原則?；ブ谴龠M(jìn)個人與他人和諧的必然要求同學(xué)在習(xí)、生活和工作,總會遇到這樣或那樣的困難或問題，因此，每一個人既需要幫助別人，也離不開他人的幫助。在交往中了解別人的困難，主動地幫助他人，為他人排憂解難，是交往關(guān)系中一個重要的原則。只有學(xué)會幫助別人，才能在自己需要的時候得到別人的幫助.（三)正確認(rèn)識和處理競與合作的關(guān)系正確認(rèn)識競爭.一般說，競爭是具有積極意義的，它有助于激發(fā)競爭主體的進(jìn)取心，有助于競爭主體客觀地評價自我、揚(yáng)長避短、展現(xiàn)才華、不斷提高,從而有助于推動會的發(fā)展。競爭也可能產(chǎn)生消極的影響，比如在競爭中經(jīng)常遭遇失敗就可能使人們產(chǎn)生自卑感與挫折感，而在競爭中經(jīng)常獲勝又容易滋長驕傲自大的情緒尤其值得注意的是采取不正當(dāng)?shù)亩嗡M(jìn)行的惡性競爭，既是人際交往的大忌，也是個人品德修養(yǎng)的大忌.正確認(rèn)識合作。一個人、一個群體的力量總是有限的?！氨娙耸安窕鹧妗闭嬲齻ゴ蟮牧α吭谟趫F(tuán)結(jié)協(xié)作，團(tuán)結(jié)有力量，團(tuán)結(jié)能制勝。社會越發(fā)展,人們合作的范圍越廣大合作的形式也越多樣。正確處理好競爭與合作的關(guān)系.從形上看，競爭與合是對立的，而從本質(zhì)上看,二者又是相互伴隨、相互統(tǒng)一的競爭離不開合作競爭獲得勝利，通?？偸悄骋蝗后w內(nèi)部或多個群體

(完word版一套完整的《思道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教-第三章之間通力合作的結(jié)果；合作也離不開競爭，沒有競爭的合作就缺乏活力。競爭促進(jìn)合作的廣度和深度，合作又增強(qiáng)競爭的實(shí)力正是這種競爭中的合作和合作中的競爭,推動著人類社會不斷發(fā)展和進(jìn)步要勵競爭、提倡競爭、保護(hù)競爭，同時又要提倡合作，提倡互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助。三、促進(jìn)人與社會的諧人生的內(nèi)容是由復(fù)雜多樣的社會關(guān)系和社會活動構(gòu)成的，個人與社會不可分離，社會是個人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，個人是構(gòu)成社會的前提。（一)正確認(rèn)