落實科學(xué)發(fā)展觀提升山水城市文化內(nèi)涵思考

落實科學(xué)發(fā)展觀提升山水城市文化內(nèi)涵思

考引言:城市是人類歷史進步的產(chǎn)物，是人類文明的集聚地,是經(jīng)濟社會發(fā)展的驅(qū)動器，是現(xiàn)代文明的創(chuàng)新源泉，是一個地區(qū)提升綜合競爭力的主要載體。近年來產(chǎn)*市堅持把旅游活市作為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的重要戰(zhàn)略來抓。在著力打造中國優(yōu)秀旅游城市的實踐中，以科學(xué)的發(fā)展觀為指導(dǎo)，統(tǒng)籌兼顧,按照“做大城市規(guī)模，做美城市街景,做優(yōu)城市秩序，做足山城特色，做好城市經(jīng)營”的總體要求，系統(tǒng)謀劃各個環(huán)節(jié),推動了城市快速、健康、全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。提高居民的生活質(zhì)量，走城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，人與自然、人與資源相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展道路。文化是城市的靈魂，城市文化是城市生活的核心，也是城市賴以存在的基礎(chǔ)，“一個沒有文化的城市不是一個完整的城市，也可以說，根本就不是一個城市”。城市文化作為人類物質(zhì)和精神財富的聚集，代表著區(qū)域文化發(fā)展的最高水平，是城市可持續(xù)發(fā)展的重要保證。因此,正確認(rèn)識城市文化的建設(shè)和發(fā)展，不斷推進城市文化創(chuàng)新，對當(dāng)今中國城市化進程和社會發(fā)展具有重要的意義。筆者作為一名宣傳工作者同時也是一名文化工作者,有責(zé)任、有義務(wù)對自己生活的城市進行關(guān)注,特別是對城市文化的內(nèi)涵進行研究梳理，以便更好地對外宣傳城市，為經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。**市做為一個城市的面目出現(xiàn)在世人面前,已有二十年了。二十年，近乎一代人的努力,已使他由過去的荒山小鎮(zhèn)變成了塞北小城。城市的氣蘊逐漸生動，城市的輪廓已漸清晰;現(xiàn)代化的生活方式已和內(nèi)地城市差距不大。然而，在城市前進的過程中，一個問題日益凸顯:**市到底應(yīng)該建成什么樣都說要建成富有民族特色的城市，那么，到底怎樣才算富有民族特色這些疑問，看似一個城市建設(shè)規(guī)劃的問題,可實質(zhì)上是一個文化問題。一個城市在發(fā)展建設(shè)過程中，應(yīng)該堅持什么，屏棄什么，繼承什么,是一個嚴(yán)肅的問題。一個城市的特色，不能完全靠規(guī)劃師，建筑師的圓規(guī)、鐵鏟、畫出來，壘出來;更要靠文化追求者的探索、思辯輸理描繪出來。一、文脈——一根城市的神經(jīng)文脈就是維系一個城市發(fā)展傳承的一根神經(jīng);就是這座城市有別于其它城市的精氣神，主心骨;就是城市的信心之源。往大里說:文脈或者張揚于一座城市的整體外觀上，就是我們許多人呼喚追問的本地特色;往小里說:文脈或者內(nèi)斂于城市居民的日常生活里。一座城市在前進的道路上應(yīng)該傳承什么,拋棄什么，當(dāng)慎之又慎。大至城市的總體規(guī)劃，小至一座建筑的設(shè)計施工。英文的文脈主義一詞con,本身就是承上啟下的意思。建筑大師張錦秋先生說:“城市建設(shè)是一個歷史范疇，任何一座城市在塑造自己時，都應(yīng)該立足當(dāng)代,繼承歷史，展望未來;都需要在自己城市文化特色的基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)造，才能使城市形象特色脫穎而出”。這里面所說的城市文化就是一個城市千百年來在形成和建設(shè)過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和;就是這個城市多年來養(yǎng)成的一種氣質(zhì)和味道。比如北京的京味文化;上海的海派文化;湖南、湖北的湖湘文化等等。都獨具特色，誰也替代不了誰。文脈是一根城市的神經(jīng)。一旦它衰微了，或者迷失了、死亡了,對這座城市的發(fā)展來說都是致命的重創(chuàng)。文化是一把破解這座神秘城市的鑰匙；同時也是一把開啟這座城市新征程之門的鑰匙。文脈就是文化的脈絡(luò)，就是文化的延續(xù)。著名學(xué)者余秋雨先生說:“一個民族、一個國家、一個人種,其最終意義不是軍事的、地域的、政治的,而是文化的”。正是這條小山溝里所蘊含的豐富而又神秘的文化養(yǎng)份,滋潤著這座山城的昨天,今天與明天。二、**市到底蘊涵著哪些文化梳理**市的文化構(gòu)成大致有這幾種:農(nóng)業(yè)文化、牧業(yè)文化、黃金文化、寶石文化、山水文化、冰雪文化、歌舞文化、飲食文化、還有冷文化。這些文化中:農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、歌舞、飲食等文化是全地區(qū)所共有的，談不上特色。黃金、寶石文化?？梢哉f是支撐與成全**市的一種文化。連城市的名字都叫金山。但這樣一個理念放到全地區(qū)范圍來看就弱化了?？磥泶蜻@張牌，未勉小氣。但它可以成為特色文化。山水文化。是**市所獨有的。金山銀水**的概念，寬泛抽象地說:金山是阿爾泰山,銀水是額爾齊斯河;微觀具象地講:或者是喀納斯的山水;或者是**城的山水。駱駝峰巍然屹立，克蘭河溫柔婉約。這組山水所構(gòu)成的剪影，是完全可以成為金山銀水**的形象標(biāo)志的。冰雪文化。也是冷文化。雖然為全地區(qū)所共有。但真正將冰雪當(dāng)成一種文化，一種資源來挖掘的卻是**市。搞冰雪節(jié)，開發(fā)冰雪旅游產(chǎn)*市走在了全地區(qū)的前列。這同時，也為其它縣提了醒:原來這種司空見慣的東西也有開發(fā)的價值……上口述這些文化只是“子文化”的概念。它們或孤然傲世（如:黃金、寶石文化）;或恩澤四方（如:冰雪文化）;或獨秀一枝（如:山水文化）;或悠然千載（如:農(nóng)牧、飲食、歌舞文化）等等。不難看出:所有這些文化,都同出一源。這就是:草原民族文化。它是上述眾多文化的“母文化”。眾多“子文化”必需認(rèn)同這一母體。否則，它們將大為失色。（冰雪、山水、黃金等資源天下有得是。）如果為這些文化建一個檔案，那族別一欄里毫無疑問地要寫上:草原民族。草原民族文化（簡稱:草原文化），是很能代表我市，也能代表全地區(qū)被全地區(qū)認(rèn)同的一種文化。從行政區(qū)劃上看,伊犁哈薩克自治洲轄伊犁、塔城、**市。而我市就是這三大哈薩克族聚集區(qū)之一的中心城市。打出草原民族文化旗號，名正言順。三、雄渾激昂博大精深的草原文化博大精深的草原文化,越來越受到世人的關(guān)注。而開創(chuàng)這一學(xué)術(shù)門類的人，恰恰就是新疆的,有著蒙古貴族血統(tǒng)的七旬老人孟馳北先生。我現(xiàn)在正在研讀的就是他思索40年，披閱14載,著成的120萬言的學(xué)術(shù)巨著《草原文化與人類歷史》。在這部巨著里，他找到了一把認(rèn)識人類歷史的獨特的鑰匙。他認(rèn)為:草原文化——商業(yè)文化——工業(yè)文化是一脈相承的。書中有個觀點:草原文化調(diào)動的是人的活行性心理元素，農(nóng)業(yè)文化調(diào)動是人的惰性心理元素。農(nóng)業(yè)文化沒有發(fā)展出商業(yè)文化，缺少了一環(huán)，因而在世界范圍內(nèi)向工業(yè)文化的轉(zhuǎn)型過程中就落后了一個時代。今天，如何使被農(nóng)業(yè)文化中的惰性心理元素掩蓋的活性心理元素重新抬頭,使中華民族再次昂揚起來。這就是今天研究草原文化的現(xiàn)實意義。中共中央政治局委員，中宣部部長劉云山認(rèn)為:中華民族文化是多源頭的，草原文化是一個源頭。一座城市對一種文化的認(rèn)同，恰似對一個人族別的確認(rèn)。那么,在我們這座城市的檔案中，族別一欄里應(yīng)該寫入的就是，草原民族。它是由哈薩克族、回族、漢族、維吾爾族、俄羅斯族等多民族混血而成的。他所體現(xiàn)出的文化就是這些民族文化交融在一起構(gòu)成的。認(rèn)清楚這一點非常重要，它可以決定這座城市的發(fā)展走向。著名景觀學(xué)博士俞孔堅談到城市景觀設(shè)計時說:“我覺得應(yīng)當(dāng)考慮兩大問題，就是民族身份的問題和人地關(guān)系的問題。我有兩個指標(biāo)作為判斷城市景觀好壞的標(biāo)準(zhǔn)。首先,看它的景觀是不是有民族特色、地方特色。它既是現(xiàn)代的，又是中國人的;其次，看它是否有利于環(huán)境的改善,有利于環(huán)境負(fù)荷的減少?！眱?nèi)地一些城市就是因為沒有過于鮮明，硬朗的“族屬文化”支撐，城市建設(shè)中就少了底色。于是，放眼望去一座座城市面目相同。大廣場，大高樓,大街道，都差不多。西部城市經(jīng)過了多年的發(fā)展，都已具備了較好的基礎(chǔ)。但同時又都遇到了“瓶頸”。高樓有了，廣場有了，下一步該怎么辦于是一個非常有趣的現(xiàn)象發(fā)生了。一開始，大家都死力往前沖,漸漸地又發(fā)現(xiàn)誰都沒有落下誰多少。于是現(xiàn)在又一個個回頭,奔回原點。尋找那些被遺忘的原始動力——文化。（如:新疆國際大巴扎的建設(shè)就是這種文化反思、“文化尋根”的產(chǎn)物。）文化,看似虛無飄渺，但稍稍注視就會令人產(chǎn)生智慧的火花。如:內(nèi)蒙古的奶茶粉、烏魯木齊的大巴扎和**市的草原石人工藝品等,不都是從對民族文化的認(rèn)同中獲得靈感的嗎草原文化這個寶庫還有多少深刻的內(nèi)涵不被我們熟悉??！四、迷人的山水——打造草原文化城的靚麗載體草原文化城是一個文化概念，屬意識形態(tài)范疇。但要將這些思想淋漓盡致地表現(xiàn)出來，歸根到底還是要靠實實在在的硬件建設(shè)來體現(xiàn)。否則，這一美麗的設(shè)想將成為水中月、鏡中花。為此,我們不得不將眼光牢牢地盯住這片山水。建設(shè)山水城市,打造草原文化城的靚麗載體是接下來極其自然地話題——。（一）山水城市山水城市的概念近年來越來越引起人們的重視。但最先提出這個概念的并不是城建專家,而是我國科學(xué)家錢學(xué)森。這位以研究導(dǎo)彈,火箭聞名于世的老人，于1990年提出中國應(yīng)建山水城市的設(shè)想。他說:“我近年來一直在想一個問題:能不能把中國的山水詩詞、中國古典園林建筑和中國的山水畫融合在一起，創(chuàng)立‘山水城市’的概念人離開自然又要返回自然。社會主義的中國，能建造山水城市式的居民區(qū)?！眱稍涸菏?，清華大學(xué)教授建筑大師吳良墉指出:山水構(gòu)成城市獨特的環(huán)境意境，現(xiàn)在不少城市都在搞特色，但多是些不三不四的高樓。有些無意義的建筑形式實際上是對山水環(huán)境的破壞,特別破壞了由山水構(gòu)成的美麗自然的天際線。原建設(shè)部副部長、兩院院士周干峙對全國現(xiàn)有20多個城市都在規(guī)劃“山水城市”既喜且憂。他認(rèn)為:已獲得廣泛認(rèn)同的“山水城市'的概念,是把專業(yè)名詞通俗化的一種表述。反映了人們開始關(guān)注城市與自然。但“山水城市”目前還不是一個確切的目標(biāo),認(rèn)識也還在研究發(fā)展中。因此要防止隨便戴“山水”的帽子。如果把“山水城市”的名聲搞砸了，山水城市也就失敗了。以上就是我國建筑界、文化界對山水城市的前端認(rèn)識。從中不難發(fā)現(xiàn)，盡管山水城市這一概念還存在著這樣那樣的不足。但大家都在努力地呵護著它，生怕把這一新生理念給毀了。（二）山地人居如果說山水城市的概念還存在著諸多爭議，還需要相當(dāng)長的時間被人認(rèn)知的話。那么，山地人居這個概念，確是被國內(nèi)外學(xué)者所認(rèn)同的。于1990年9月召開的97重慶國際山地人居可持續(xù)發(fā)展研討會上，來自國內(nèi)外的120余名代表共同研究了世界山地人居環(huán)境的現(xiàn)狀，并發(fā)表了《山地人居宣言》。宣言說:“山地面積約占地球表面的百分之三十，為世界百分之十以上的人口提供棲身之所?！蔽覈降孛娣e約占全國陸地面積的69%,山地城鎮(zhèn)約占全國城鎮(zhèn)總數(shù)的一半，山地居住人口也占全國人口的一半。山地是文化多樣化、生物多樣化和瀕危物種多樣化的寶庫;是少數(shù)民族集聚中心，其人居環(huán)境的規(guī)劃和建設(shè)直接影響整個山地區(qū)域乃至全國的社會經(jīng)濟的發(fā)展進程;山地是河流的發(fā)源地和平原的屏障，其生態(tài)環(huán)境好壞直接關(guān)系到下游與平原地區(qū)的安危。山區(qū)城鎮(zhèn)既是行政管理的中心，也是山區(qū)人民社會和經(jīng)濟交往的中心。山地人居環(huán)境顯示著獨特的建設(shè)與建筑傳統(tǒng)，對于生態(tài)環(huán)境十分敏感。在迅速城市化的過程中，城鎮(zhèn)規(guī)劃、建設(shè)與發(fā)展的方式不僅決定著山區(qū)人民的經(jīng)濟、社會和文化生活,還決定著環(huán)境可持續(xù)性的質(zhì)量。（三）山水城市山地人居與**城明確了山水城市與山地人居這兩個概念的內(nèi)涵。再回過頭看一看**城的建設(shè)與規(guī)劃,許多發(fā)展中的問題就明朗了。從山地人居角度打量**城:這里便是文化多樣化，生物多樣化的寶庫;是少數(shù)民族集聚中心;是河流的發(fā)源地。為此環(huán)保是這座城市的一大課題。從山水城市角度打量這座城:市區(qū)三面環(huán)山，一條大河穿城而過，堪稱山水城市的標(biāo)本。不管國內(nèi)建筑規(guī)劃界對山水城市的概念提出怎樣的置疑,但**城仍然是不折不扣的山水城市。拋開了這一事實，這座城市的規(guī)劃將無所適從。難道非要視山水而不見，把平原城市的模式硬塞到這個山溝里來嗎這使我忽然想起，多年以前這個城市的價值取向，動輒創(chuàng)天下第一,爭國內(nèi)首創(chuàng)。其實，這座城市中真正具有國際水準(zhǔn)的資源，恰恰是我們身邊的這些山山水水。建設(shè)山水城市是打造草原文化城的物質(zhì)需要。建設(shè)山水城市是保護人文與自然環(huán)境的需要。建設(shè)山水城市是發(fā)展旅游業(yè)促進經(jīng)濟發(fā)展的需要。建設(shè)山水城市也是解決城市發(fā)展矛盾的需要。事實上，在相當(dāng)長的一個時期里。**市的建設(shè)總被幾種矛盾困擾著。這些矛盾歸結(jié)為兩條就是:本地居民的大城市情結(jié)和外地游人的異域獵奇情結(jié)。經(jīng)濟的發(fā)展，開放的擴大，生活水平的提高;本地人走出去,外地人走進來的活動逐漸增多,使兩方面的人都有開眼界的感慨。走出去的本地人或坐在家中通過電視飽覽外面世界的人驚奇地發(fā)現(xiàn),外面的世界的確精彩:高樓大廈，車水馬龍,商業(yè)超市，五彩霓虹。于是追趕，模仿大城市的心理也不由自主地滋生起來。上世紀(jì)八十年代曾有在金橋位置上建一座高達30層大酒店的沖動，就很能見一斑。走進來的外地人:千里迢迢，穿沙漠,越戈壁，進深山。他們希望看到的是一個異域特色的城市，這是一種獵奇心里。一旦他們發(fā)現(xiàn)本地城