探究現(xiàn)代性的審美消費(fèi)之維-論媚俗藝術(shù)的生成、表現(xiàn)及本質(zhì)

探究現(xiàn)代性的審美消費(fèi)之維 :論媚俗藝術(shù)的生成、表現(xiàn)及本質(zhì)媚俗藝術(shù)是現(xiàn)代性的產(chǎn)物， 這是無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)。 卡林內(nèi)斯庫(kù)更是把媚俗藝術(shù)視為現(xiàn)代性的五副面孔之一種。學(xué)界多認(rèn)為，“媚俗”一詞在中國(guó)的傳播，以韓少功翻譯米蘭·昆德拉的作品《生命不能承受之輕》 為始(作家出版社，1991年)。從詞源學(xué)辨析“kitsch”與中文“媚俗”是否等同精準(zhǔn)， 不是本文的研討范圍，不可否認(rèn)的是，任何譯介詞都不可避免地帶有本土化的意味，“媚俗”自不能排除在外，事實(shí)是，媚俗藝術(shù)與現(xiàn)代文明化進(jìn)程一道，已經(jīng)被中國(guó)廣泛地本土化應(yīng)用并達(dá)成了基本的共識(shí)。 本文試圖結(jié)合當(dāng)代審美消費(fèi)的語(yǔ)境， 來(lái)探討媚俗藝術(shù)的生成條件、 表現(xiàn)癥候及本質(zhì)特征， 并從現(xiàn)代性之維對(duì)媚俗藝術(shù)的必然性和內(nèi)部矛盾性做簡(jiǎn)要論述。一、蓄謀與故意 :作為商品類屬的媚俗藝術(shù)媚俗藝術(shù)充斥于當(dāng)代日常生活之中， 從高樓、園林對(duì)古代傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的戲仿， 到衣物、掛件上印花圖案對(duì)傳統(tǒng)名畫的有所偏離的復(fù)制， 到形形色色的具有鮮明的當(dāng)代機(jī)器文明意味的工藝物件，再到隨處可見(jiàn)的作為日用品的瓶瓶罐罐上的噴碼媚俗藝術(shù)無(wú)處不在?？梢哉f(shuō)，媚俗藝術(shù)是當(dāng)代審美消費(fèi)的主要內(nèi)容之一。那么何為媚俗藝術(shù) ?這恐怕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的定義所能全面概括的，不過(guò)我們?nèi)匀豢梢愿鶕?jù)媚俗藝術(shù)的生成方式和表現(xiàn)特征等做一個(gè)基本概括。與所有藝術(shù)品一樣，媚俗藝術(shù)也必須經(jīng)過(guò)生產(chǎn)、 傳播、消費(fèi)這樣一個(gè)商品化過(guò)程， 否則，藝術(shù)的表意功能無(wú)效。 舉例來(lái)講，如果一幅舉世杰作的名畫被畫家本人或收藏者凍藏而永不展示，那么，這幅名畫的藝術(shù)表意功能就被切斷了，隨之而來(lái)的藝術(shù)其他功能屬性也無(wú)效。要而言之，藝術(shù)品必須有效地公開(kāi)化、必須在有交流、傳播、 比較的暢通渠道里得到充分的展現(xiàn)，這個(gè)過(guò)程是開(kāi)放而非封閉的，這是構(gòu)成所有藝術(shù)的必要條件。而在判斷某藝術(shù)是否媚俗時(shí)，斷定生產(chǎn)者和接受者是否故意至關(guān)重要，現(xiàn)分而論之。第一，從生產(chǎn)者或制造者來(lái)說(shuō)，可分為目的故意、過(guò)程故意及預(yù)期走向故意三層。目的故意，即生產(chǎn)者在生產(chǎn)藝術(shù)品時(shí)，有具體的針對(duì)性和目的性，為何而作是個(gè)明確無(wú)隱的前提;過(guò)程故意是指藝術(shù)品的制造程序和手段是有計(jì)劃或是有章可循的;預(yù)期走向故意，即生產(chǎn)者對(duì)于自己所制造的產(chǎn)品的走向以及價(jià)值定位是清楚可預(yù)期的，比如其接受對(duì)象分類，以及被應(yīng)用于何種對(duì)象上，以及成品最終消亡的方式都是可以預(yù)測(cè)的。而在這三層故意中，判斷藝術(shù)是否媚俗，目的故意尤為重要，通常來(lái)講，如果生產(chǎn)者的目的在于追逐最大化的利益(注:在此必須加上最大化這個(gè)限定語(yǔ)，因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)都必然會(huì)涉及到利益，一方面，金錢貨幣可以視為是藝術(shù)品價(jià)值的對(duì)應(yīng)物出現(xiàn)，另一方面，藝術(shù)家的生存動(dòng)力驅(qū)使著藝術(shù)品的創(chuàng)造必然內(nèi)含利益)，或者說(shuō)，利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于制作者的投入成本時(shí)，這就是媚俗藝術(shù);同樣，如果生產(chǎn)者在創(chuàng)造藝術(shù)時(shí)，只是利用了“藝術(shù)品”作為象征身份、地位等具有補(bǔ)償性的比附功能，這時(shí)所創(chuàng)造的藝術(shù)也是媚俗藝術(shù);生產(chǎn)者在制造“藝術(shù)品”時(shí)，還有對(duì)原作的戲謔、嘲弄、模仿、輕視等形式，這一點(diǎn)與先鋒藝術(shù)在處理態(tài)度上有相似之處，但是其目的與“利益”、“攀附補(bǔ)償”聯(lián)系起來(lái)，就是媚俗藝術(shù)，因?yàn)橄蠕h藝術(shù)的目的是造反。還有一種形式，就是純粹的游戲之作，且是自?shī)首詷?lè)的藝術(shù)，那不管這樣的藝術(shù)品是粗糲還是精美，都不是媚俗藝術(shù)，因?yàn)?，?duì)于純粹的游戲者來(lái)說(shuō)，其作品是否是藝術(shù)，制作者根本不關(guān)心，媚俗藝術(shù)不等于游戲。第二、從藝術(shù)接受者層來(lái)講，必須有藝術(shù)接受者參與媚俗藝術(shù)消費(fèi)的故意，媚俗藝術(shù)才成立。換言之，接受者在面對(duì)藝術(shù)品時(shí)，必須有相應(yīng)的專業(yè)辨識(shí)能力，如果接受者面對(duì)某件具體的媚俗藝術(shù)品，但是他自己全然不知，并在其中得到了充足的審美體驗(yàn)(當(dāng)然，這種幾率很小)，那么，媚俗藝術(shù)在此并不成立，即使它是“客觀”意義上的媚俗藝術(shù)品。接受者參與構(gòu)成媚俗藝術(shù)行為，大致有如下樣態(tài) :其一、通過(guò)購(gòu)買或其他渠道把某藝術(shù)品據(jù)為己有，來(lái)滿足自我純粹的病態(tài)性的占有欲，或者某行家里手，被某藝術(shù)品的制作技藝所迷醉， 設(shè)法據(jù)為己有而中斷了該藝術(shù)品的再展示交流功能，如前所述，這種情況下藝術(shù)品表意功能失效。其二、明知其為媚俗藝術(shù)品，仍然對(duì)其局部做充分的欣賞并得到不可多得的深刻審美體驗(yàn)， 這種情況很少，如果有， 那么，接受者所接受的信息與藝術(shù)品本身所意欲傳達(dá)的信息不對(duì)稱，媚俗藝術(shù)行為不成立 ;其三、據(jù)為己有的真正目的是為了炫耀， 以此來(lái)獲得外界的認(rèn)同， 不管所占有的藝術(shù)品是否媚俗， 其行為都構(gòu)成了媚俗藝術(shù)行為。“決定一件作品是否是媚俗藝術(shù)品通常涉及到有關(guān)目的和情境的考慮， 從理論上講，在藝術(shù)史研究中即使是使用一件《蒙娜麗莎》的復(fù)制品或幻燈片也無(wú)關(guān)媚俗。” 反之，某商人為了炫富，即使把正品名畫高調(diào)懸置在走廊之間，其行為仍然媚俗。 卡林內(nèi)斯庫(kù)關(guān)于“媚俗藝術(shù)人”的概念，是側(cè)重于對(duì)藝術(shù)接受者而言的， “一個(gè)媚俗藝術(shù)人，直白地說(shuō)，就是甚至把非媚俗的作品或情境也像媚俗藝術(shù)一樣來(lái)體驗(yàn)的人， 就是不自覺(jué)地對(duì)審美反應(yīng)做出戲擬的人作為媚俗藝術(shù)人特征的，是他關(guān)于何謂藝術(shù)活美得不適當(dāng)?shù)南順?lè)主義觀念媚俗藝術(shù)人想要以最少量的努力換取最大量的刺激來(lái)填滿其空余時(shí)間。 對(duì)他來(lái)說(shuō)理想的是無(wú)須努力的享樂(lè)?！倍?、虛假與娛樂(lè) :媚俗藝術(shù)之“罪”媚俗藝術(shù)與當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)有著密切的關(guān)系，媚俗藝術(shù)是典型的“市場(chǎng)導(dǎo)向的大眾文化”(阿多諾語(yǔ))，具有商品交換邏輯、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)及“偽個(gè)性主義” (阿多諾語(yǔ))等特征?？巳R門特·格林伯格更是直斥媚俗文化之假 :“媚俗文化是機(jī)械的并且按公式操作的。媚俗文化是替代的經(jīng)驗(yàn)和假的感受。 媚俗文化依時(shí)尚變化， 但本質(zhì)始終保持不變， 媚俗文化是我們時(shí)代的生活中所有假的東西的集中體現(xiàn)。媚俗文化偽稱只要其顧客的錢——甚至不需要他們的時(shí)間?！泵乃姿囆g(shù)雖然以商業(yè)上的可得性為特征，但是否昂貴并不是媚俗藝術(shù)的充分條件，換句話講，昂貴不等于真藝術(shù)，而便宜也不等于媚俗，在藝術(shù)品的市場(chǎng)傳播中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)金錢和價(jià)值不對(duì)等的情況，比如，贗品制造者為了造成以假亂真的效果，他可能故意把贗品的價(jià)格抬高到正品之上，而一件藝術(shù)正品可能會(huì)被不知情的賣家賤賣處理;值得一提的是，贗品在投入勞動(dòng)量時(shí)，有可能比原作還要多。是否努力和嚴(yán)肅也不是抵抗媚俗藝術(shù)的主要形式，因?yàn)榻?jīng)典藝術(shù)品有看似輕松的神來(lái)之筆，而媚俗藝術(shù)卻有“煞費(fèi)苦心”之作。媚俗與否應(yīng)該指涉作品本身，既指向材質(zhì)與形式是否恰當(dāng)?shù)胤厦赖囊?guī)律，也指向藝術(shù)品形成的動(dòng)力源與所承載的美學(xué)內(nèi)涵，這主要取決于生產(chǎn)者的精力和神氣的灌注，這對(duì)于審美接受者而言，也是如此;媚俗藝術(shù)是能夠即時(shí)生產(chǎn)與即時(shí)消費(fèi)的藝術(shù)(金錢上，認(rèn)識(shí)上)，它不需要制造者和消費(fèi)者過(guò)多精力和反思，它只提供便捷的享受?？謨?nèi)斯庫(kù)用“美學(xué)不充分定律”來(lái)概括媚俗藝術(shù)的結(jié)構(gòu)特征:“這種不充分見(jiàn)于那些形式特征(材料、形式、規(guī)模等)不適合其文化內(nèi)容或意圖的單個(gè)物品?！焙?jiǎn)而言之，美學(xué)不充分定律是指形式與內(nèi)容的不匹配，實(shí)際語(yǔ)境與潛在意圖的不匹配。媚俗藝術(shù)的核心在于“媚雅”，這主要針對(duì)于接受者而言，作家王小波有一篇隨筆文章《關(guān)于“媚雅”》，作者敘述了自身一次被迫的“媚雅”經(jīng)歷，這種經(jīng)歷確實(shí)能夠引起共鳴，因?yàn)樗莱隽嗣乃姿囆g(shù)的一個(gè)重要特征，即試圖超越自身所屬于的階層，去模仿高于自身所屬階層的審美消費(fèi)方式。按理說(shuō)，媚俗藝術(shù)在提升群體審美鑒賞力方面似乎仍有貢獻(xiàn)，但是這一步畢竟走得非常有限，一旦接受者具備了一定的專業(yè)鑒賞力，媚俗藝術(shù)又被理所當(dāng)然地視為可棄之物，事實(shí)上，這也是回歸真正藝術(shù)的必然要求。媚俗藝術(shù)以取消距離為特征， 使得日常生活審美化與審美生活日?；暮旖豢?， 導(dǎo)致藝術(shù)與日常生活的距離消失， 進(jìn)而瓦解了藝術(shù)的純粹性， 藝術(shù)的合法性面臨危機(jī)， 那么與之而來(lái)的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)的所有功能都會(huì)喪失，使人類主體成為了 “單向度的人”，缺少反思與平衡之維。更為關(guān)鍵的是，為了巨大的市場(chǎng)利益，媚俗藝術(shù)以“滿足”為尚，通過(guò)機(jī)械復(fù)制等便捷手段，批量生產(chǎn)表面琳瑯滿目實(shí)則重復(fù)陳腐同質(zhì)化的媚俗產(chǎn)品， 極大地“滿足”了接受者的感官欲，讓人沉溺于媚俗藝術(shù)品所制造的虛假成功、精致等娛樂(lè)“滿足”之中，無(wú)暇思考自身的真實(shí)需要和本質(zhì)訴求。 對(duì)此，有學(xué)人指出，媚俗藝術(shù)的虛假性危害極大，“媚俗與‘俗’(大眾化、世俗化、市場(chǎng)化等 )有根本的區(qū)別，它是以高雅姿態(tài)出現(xiàn)的庸俗，以崇高姿態(tài)出現(xiàn)的卑劣，以悲劇姿態(tài)出現(xiàn)的鬧劇，以抒情姿態(tài)出現(xiàn)的矯情或?yàn)E情?！?媚俗威脅著創(chuàng)新，而藝術(shù)家只有重歸孤獨(dú)，才能避免媚俗。媚俗藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)生理欲望的滿足，是對(duì)無(wú)聊的無(wú)效填充，是為了刺激消費(fèi)的需要，深度迎合接受者追求新奇、刺激的心理，是人的欲望的延伸，通過(guò)娛樂(lè)來(lái)制造更大的需求。“媚俗的根本內(nèi)涵是從需要回到欲望。把欲望等同娛樂(lè)，再把娛樂(lè)等同于審美，就成為媚俗的全部理論根據(jù)。 ”與媚俗藝術(shù)的“填充式”的“占有”不同，真正的藝術(shù)則以“凈化”“距離”為核心，是對(duì)欲望的平息和排引，使接受者在藝術(shù)世界中“詩(shī)意地棲居”?？謨?nèi)斯庫(kù)認(rèn)為， 媚俗藝術(shù)的本質(zhì)是說(shuō)謊和欺騙。 媚俗藝術(shù)是否應(yīng)該從倫理上來(lái)進(jìn)行界定，顯然需要再斟酌，不能否認(rèn)，媚俗的重點(diǎn)在于媚，含有取悅奉承，丟掉自我之嫌。媚俗藝術(shù)內(nèi)含制造者的故意、 接受者的故意，騙與被騙是同構(gòu)同謀的， 但是這種騙和說(shuō)謊與倫理意義上的騙與說(shuō)謊，顯然有很大的不同，按照康德的說(shuō)法，美與道德應(yīng)該是兩個(gè)不同的領(lǐng)域，不應(yīng)該用道德判斷來(lái)?yè)诫s美 ;媚俗藝術(shù)本質(zhì)上也不應(yīng)該等于惡的藝術(shù)，媚俗藝術(shù)的出現(xiàn)帶有相當(dāng)?shù)淖园l(fā)性和必然性， 是現(xiàn)代文明發(fā)展的必然結(jié)果， 是現(xiàn)代人把握世界、 把握自我的一種特有方式，隨著時(shí)間的推移，媚俗藝術(shù)中某些藝術(shù)也會(huì)成為經(jīng)典藝術(shù)。對(duì)此，有學(xué)者指出，“媚俗現(xiàn)象本身實(shí)在可以說(shuō)是非理論的、境遇性的東西，因時(shí)因地而易媚俗與藝術(shù)就像雙胞胎，甚至是聯(lián)體胎，他們本質(zhì)上不可分離?！笨謨?nèi)斯庫(kù)也認(rèn)為:“畢竟，現(xiàn)今世界上沒(méi)有人能幸免于媚俗藝術(shù)，在通向全然真正的審美經(jīng)驗(yàn)這個(gè)前所未有地難以捉摸的目標(biāo)的路途上，它作為必要的步驟而出現(xiàn)藝術(shù)，即使是被利用、誤解和濫用的藝術(shù)，也不會(huì)失去其價(jià)值與美學(xué)真理。”三現(xiàn)代性的變化不確定之維:審美消費(fèi)語(yǔ)境中的媚俗藝術(shù)媚俗藝術(shù)的出現(xiàn)通常被視為第二、第三世界“現(xiàn)代化”的標(biāo)志，這種看法在一定程度上確實(shí)具有合理性。因?yàn)槊乃姿囆g(shù)產(chǎn)生的社會(huì)條件之一是物質(zhì)文明相對(duì)發(fā)達(dá)，至少能夠保證人自身的生活需要和生產(chǎn)需要，且機(jī)器的大量運(yùn)用節(jié)省了勞作的人力和時(shí)間成本，使得人自身有閑，“行有余力而學(xué)文”，“文”指向的就是藝術(shù)追求，帶有游戲消遣、益智養(yǎng)精之性質(zhì)。從藝術(shù)功能上來(lái)說(shuō)，媚俗藝術(shù)也應(yīng)該類屬于藝術(shù)。媚俗藝術(shù)是當(dāng)代消費(fèi)語(yǔ)境中的必然產(chǎn)物，而審美消費(fèi)的出現(xiàn)，至少需要這樣幾個(gè)條件，即具備消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)能力，具有消費(fèi)精神文化的內(nèi)在需要，具有消費(fèi)的觀念，這也是當(dāng)代審美消費(fèi)語(yǔ)境的特征。在這種語(yǔ)境下，消費(fèi)是一種生活觀念、生活態(tài)度和生活方式，相較而言，傳統(tǒng)文明傾向于頌揚(yáng)節(jié)儉積蓄，這在中西文化中都有很好的體現(xiàn)。除了生產(chǎn)力低下和生產(chǎn)資料不充分之外，更多的是文化觀念的具體體現(xiàn)。而媚俗美學(xué)就是要在消費(fèi)觀念上下功夫，“消費(fèi)進(jìn)而成為理解和把握世界的一種方式”。至于為什么消費(fèi)狂熱成為現(xiàn)代性的主要體現(xiàn)，卡林內(nèi)斯庫(kù)并沒(méi)有展開(kāi)充分的論述，不過(guò)，他所提出的“我們必須考慮現(xiàn)代性另一個(gè)特征，亦即，它無(wú)所不在的變化感”很有啟發(fā)性。變化感導(dǎo)致了個(gè)體對(duì)穩(wěn)定性和連續(xù)性等確信度的降低，在這種情況下，延緩和節(jié)制就變得不合時(shí)宜，甚至與個(gè)體所追尋與建立的安全感相違，因?yàn)槿绻挛锏呐既恍院蜔o(wú)規(guī)律性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于必然性和可把握掌控的規(guī)律性的話，人們唯一能做的就是抓住現(xiàn)時(shí)每一個(gè)能體現(xiàn)自我生存之意義的機(jī)會(huì)，而消費(fèi)就是其中的主要形式之一，消費(fèi)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“個(gè)體的再生產(chǎn)”，更趨近于“自我再生產(chǎn)”的需要。消費(fèi)的本質(zhì)在于占有，無(wú)論是物質(zhì)上的實(shí)在占有， 還是精神上的虛擬占有， 都是一種把握自我身體之外的方式， 人需要除卻自身之外的東西來(lái)證明自己的存在。悖論的是，這與現(xiàn)代性所崇尚的理性、確定性、連續(xù)性相違背，乍看起來(lái)，這幾乎不能理解，其實(shí)原因倒不復(fù)雜，現(xiàn)代性一方面堅(jiān)信未來(lái)是現(xiàn)在的延續(xù)， 是可預(yù)測(cè)的，堅(jiān)信人有認(rèn)識(shí)世界改變世界的自信;另一方面，現(xiàn)代性又反對(duì)回到過(guò)去，堅(jiān)持認(rèn)為越是新的就越好，“技術(shù)想象”占了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，這種追新求異的內(nèi)在邏輯導(dǎo)致了現(xiàn)代性的變化感的必然出現(xiàn)，于此，所產(chǎn)生的不穩(wěn)定、不延續(xù)與理性和確定構(gòu)成了現(xiàn)代性的兩個(gè)重要維度，現(xiàn)代性本身就是矛盾與悖論的集中表征?，F(xiàn)代性的變化感導(dǎo)致了消費(fèi)成為人把握自身的主要方式，及時(shí)行樂(lè)就變得合理起來(lái)，消費(fèi)的動(dòng)機(jī)和動(dòng)力都得到了很好的保證確立。媚俗藝術(shù)所要做的，就是充分利用消費(fèi)的功能特征，最大限度地利用“藝術(shù)”的魅惑性，刺激更大的消費(fèi)欲望，制造更多的消費(fèi)能力，批量設(shè)置更多的不同層次、不同類型的消費(fèi)對(duì)象和消費(fèi)群體?？梢源_定的是，媚俗藝術(shù)制造者在生產(chǎn)媚俗藝術(shù)品，在培養(yǎng)媚俗藝術(shù)消費(fèi)群的原初意義上，利益肯定是他們的主導(dǎo)誘因、動(dòng)力和目標(biāo)。但是，經(jīng)過(guò)了生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)這個(gè)過(guò)程后，媚俗藝術(shù)品成功地實(shí)現(xiàn)了一次商品的旅行，媚俗藝術(shù)對(duì)接受主體和相對(duì)對(duì)立的傳統(tǒng)精英藝術(shù)(真正的藝術(shù))產(chǎn)生了巨大的改變塑型甚至瓦解的復(fù)雜效果。其中，傳播這個(gè)環(huán)節(jié)最值得深思，這也是媚俗藝術(shù)完成其消費(fèi)使命的重要環(huán)節(jié)，在此有必要進(jìn)行詳細(xì)論述。以當(dāng)代商業(yè)電影為例，為了取得較好的電影票房，除卻電影劇本和劇組拍攝實(shí)力之外，制造者更是在宣傳造勢(shì)上下足功夫，這種宣傳造勢(shì)從預(yù)備拍攝到開(kāi)拍、殺青、報(bào)批、審批通過(guò)、上映，再到影評(píng)推薦，名導(dǎo)名角的動(dòng)態(tài)吹捧，再到網(wǎng)游、房產(chǎn)、旅游等多平臺(tái)的廣告推廣，總之，把一部商業(yè)片的可消費(fèi)性發(fā)揮到極致，盡可能地抓住影片中每一個(gè)可消費(fèi)點(diǎn)，直到觀眾徹底放下，才“姍姍”下架。而無(wú)論此部影片票房紀(jì)錄成功與否，下一步影片要想獲得同樣的成功，又必須另起爐灶，盡管可能在宣傳方式上有著驚人的相似，但是在可宣傳點(diǎn)上畢竟與上一部不同。若非如此，就會(huì)被觀眾冠以陳腐、老套無(wú)新意之名，這就從本質(zhì)上決定此類消費(fèi)具有一次性消費(fèi)的性質(zhì)。一次性消費(fèi)所賴以生存的根本就在于求新求異，在于有意迎合消費(fèi)者的可能預(yù)期，但是又不能完全超出消費(fèi)者的預(yù)期范圍，否則的話，就不能獲得消費(fèi)者的認(rèn)同，媚俗藝術(shù)正是這樣的一次性消費(fèi)藝術(shù)。四平庸與逃避:以“美”冠名的媚俗藝術(shù)及風(fēng)格特征關(guān)于媚俗藝術(shù)的風(fēng)格，卡林內(nèi)斯庫(kù)的論述頗有啟發(fā)，在此做一點(diǎn)闡發(fā)。其一，媚俗藝術(shù)具有折中主義的風(fēng)格多元性，對(duì)于媚俗藝術(shù)家而言，“他首先要想的是如何打動(dòng)和取悅那些將要購(gòu)買他作品的均等消費(fèi)者”。所以媚俗藝術(shù)的制造原則是平庸原則和調(diào)和主義，盡可能地滿足更多人的需求，媚俗藝術(shù)一方面通過(guò)戲仿、模擬甚至顛覆來(lái)與傳統(tǒng)分庭抗禮，具有鮮明的先鋒主義色彩，另一方面，為了吸引迎合更多的消費(fèi)者，卻不得不降低自己的審美水準(zhǔn)，使得自己的風(fēng)格是折中的寬容的;媚俗藝術(shù)是平庸原則的寬容多元，恰恰成了最沒(méi)有原則的藝術(shù)。其二，“即使媚俗藝術(shù)與追求地位相聯(lián)系，它也還具有讓人虛幻地逃避當(dāng)今日常生活沉悶乏味與無(wú)意義性功能——從心理學(xué)上說(shuō)這種功能更重要?！惫P者認(rèn)為這揭示了媚俗藝術(shù)在當(dāng)代審美消費(fèi)語(yǔ)境中占主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)的深層原因，一方面，現(xiàn)代性的另一維——不確定、斷裂、轉(zhuǎn)瞬即逝與即時(shí)性等特征，使得消費(fèi)成為人把握世界和自身的主要方式，人需要通過(guò)消費(fèi)來(lái)填充時(shí)間上的空閑;另一方面，消費(fèi)者還試圖通過(guò)消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)時(shí)空上的逃遁，媚俗藝術(shù)充分利用網(wǎng)絡(luò)電子媒介，最大發(fā)揮虛擬交換、符號(hào)象征消費(fèi)功能，以沉浸于網(wǎng)絡(luò)世界的“宅男宅女”為例，他們通過(guò)建立與現(xiàn)實(shí)毫不聯(lián)系的個(gè)人時(shí)間，既可以穿梭未來(lái)，返回過(guò)去，他們還可以構(gòu)建一個(gè)足夠他們心智暢游的空間來(lái)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、奔赴桃花島，這也是消費(fèi)的另一表征。在這種語(yǔ)境下， 媚俗藝術(shù)符合當(dāng)代消費(fèi)語(yǔ)境中的需要，因?yàn)槊乃姿囆g(shù)總是快樂(lè)的， 使人放松的，當(dāng)代消費(fèi)語(yǔ)境中的人們無(wú)暇去消費(fèi)嚴(yán)肅沉重如探索意義本源等藝術(shù)， 也不愿意過(guò)多思考過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的聯(lián)系等抽象命題， 尤其是面對(duì)審美而言， 他們對(duì)美的本質(zhì)并不感興趣，他們需要的只是即時(shí)占有，需要輕松，美就是享樂(lè)，就是精致與漂亮。媚俗藝術(shù)的產(chǎn)生與中產(chǎn)階級(jí)的心智享樂(lè)特征有關(guān)， 帶有補(bǔ)償性質(zhì)，是對(duì)積極進(jìn)取的變向補(bǔ)償， 是對(duì)空余時(shí)間的占有，以盡可能少的努力和盡可能好玩的方式來(lái)進(jìn)行，這也是一種急功近利的生活方式:“與浪漫派對(duì)世俗生活加以升華的主旨不同，媚俗是在將絕對(duì)永恒的美強(qiáng)行下拉，是一種急功近利思想的后果，它企圖通過(guò)對(duì)“美”直接而又淺表的模仿，直達(dá)絕對(duì)與永恒，而實(shí)則是將對(duì)美的無(wú)盡追求具象化了，為美設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)、劃定邊界，將無(wú)限開(kāi)放的美的體系封閉起來(lái)?！痹诿乃姿囆g(shù)中，濃厚的商業(yè)元素必須夾雜“藝術(shù)”的氣韻，必須被冠以“美”之名，媚俗藝術(shù)必須關(guān)涉“美”:“媚俗一詞卻不能用于與審美生產(chǎn)或?qū)徝澜邮艿膹V闊領(lǐng)域完全無(wú)關(guān)的對(duì)象或情境。”值得注意的是，媚俗藝術(shù)并不能簡(jiǎn)單視為“壞藝術(shù)”、“偽藝術(shù)”和贗品的同義詞，因?yàn)椤皦乃囆g(shù)”指向藝術(shù)本身的品格，側(cè)重于批判藝術(shù)品的制造過(guò)程和所呈現(xiàn)結(jié)果的粗濫