哲學(xué)理論研究全面改革

哲學(xué)理論研究全面改革當(dāng)下，哲學(xué)理論研究能否進(jìn)行改革以及如何進(jìn)行改革的問(wèn)題，正在成為決定著我們國(guó)家哲學(xué)研究發(fā)展方向的重大問(wèn)題。我們痛感，哲學(xué)研究非改革不行，非進(jìn)行全面改革不行。這不是什么標(biāo)新立異，也決非危言聳聽，而是一切有勇氣正視我們國(guó)家研究現(xiàn)在狀況和關(guān)注哲學(xué)命運(yùn)的同志都能夠得出的結(jié)論?！袄碚撌腔疑?，而生活之樹是常青的〞。理論相對(duì)于不斷發(fā)展著的理論，老是難以避免存在一定的差距，所以任何理論毫無(wú)例外地都必需不斷向理論汲取新鮮營(yíng)養(yǎng)，能力跟上理論的不斷發(fā)展。這說(shuō)明，理論落后于理論只是我們國(guó)家哲學(xué)研究改革的一般原因此非根本原因。由于一般說(shuō)來(lái)，理論落后于理論的矛盾能夠用發(fā)展理論的途徑去解決，并不一定要訴諸改革。那么，哲學(xué)理論研究改革的根本原因是什么？筆者以為，哲學(xué)的社會(huì)作用的銳減，才是改革昨根本原因。不可否認(rèn)，建國(guó)以來(lái)，我們國(guó)家哲學(xué)理論工作者的辛勤努力是獲得了很大成繢的；但這一點(diǎn)不該當(dāng)成為掩蓋哲學(xué)社會(huì)作用鄙人降的客觀事實(shí)的理由。自五十年代末期以來(lái)，我們國(guó)家的哲學(xué)理論研究工作在“左〞的思想統(tǒng)治下開始走下坡路。假如說(shuō)，當(dāng)時(shí)全國(guó)各條戰(zhàn)線都在不同水平上遭到了“左〞的思想的干擾那么，思想理論戰(zhàn)線上“左〞的思想更是橫行無(wú)忌，其中又以哲學(xué)戰(zhàn)線首當(dāng)其沖。這就是哲學(xué)理論研究工作一直建樹貧乏，聲譽(yù)欠安的根本原因。粉碎“四人幫〞后，哲學(xué)理論研究工作曾一度沖鋒在前，成為理論戰(zhàn)線撥亂反正、解放思想的先驅(qū)。按理說(shuō)，哲學(xué)理論研究工作應(yīng)從此走上一條生機(jī)勃勃的發(fā)展道路；遺憾的是，哲學(xué)理論工作沒有能運(yùn)用思想解放的難得珍貴結(jié)果來(lái)審視自己，在歷史改變的新時(shí)期到來(lái)之際，它踟躕不前，開始落伍了。面對(duì)范圍內(nèi)蓬勃興起的新技術(shù)革命，我們國(guó)家的哲學(xué)理論戰(zhàn)線反映癡鈍，甚少作為。而當(dāng)經(jīng)濟(jì)體制改革的洪流激蕩著神州大地的時(shí)候，哲學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間似乎被拋到了一個(gè)不引人注視的角落，它不再是時(shí)代的弄潮兒，幾乎成了不知所措，無(wú)足輕重的旁觀者。當(dāng)然，這樣說(shuō)并不料味著哲學(xué)應(yīng)當(dāng)去充任社會(huì)生活的中心角色，我們只是想指出，與時(shí)代迅猛發(fā)展構(gòu)成鮮明比照的是，哲學(xué)的社會(huì)作用在衰減。這種哲學(xué)社會(huì)作用的衰減，終究是我們國(guó)家哲學(xué)理論研究的不正常狀況所致，還是時(shí)代發(fā)展的必定呢？假如是后者，哲學(xué)再改革也無(wú)補(bǔ)于事；假如是前者，哲學(xué)的改革必將帶來(lái)哲學(xué)的振興。筆者以為是前者而不是后者。怎么能設(shè)想，作為真正時(shí)代精神的精華要髓的主義哲學(xué)，反而會(huì)被時(shí)代的發(fā)展所拋棄呢！因而，應(yīng)當(dāng)?shù)秸軐W(xué)理論研究的自己中去尋找哲學(xué)社會(huì)作用衰減的原因。那么，哲學(xué)理論研究出了什么問(wèn)題，使哲學(xué)難以正常地發(fā)揮它的社會(huì)作用呢？扼要地說(shuō)，哲學(xué)理論研究的指點(diǎn)思想教條主義嚴(yán)重，極大束縛了廣闊哲學(xué)工作者的聰明才智；哲學(xué)理論研究的基本戰(zhàn)略保守落后，不能適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的需要；哲學(xué)理論研究的格局陳腐老化，不能反映理論的新要求；哲學(xué)理論臥飪知丨只結(jié)抅單一，信息吞吐能力差，不能及時(shí)對(duì)天然科學(xué)和社A科學(xué)的新結(jié)果進(jìn)行概括和汲?。徽軐W(xué)理論研究的不同學(xué)派寥寥無(wú)幾，缺少不同學(xué)派的自在爭(zhēng)鳴和討論，等等。恰是上述各種不正常狀態(tài)，造成了我們國(guó)家哲學(xué)理論研究嚴(yán)重落后于理論，哲學(xué)社會(huì)作用銳減的令人憂慮的場(chǎng)面。那么，如何能力改變哲學(xué)理論研究的現(xiàn)在狀況，振興哲學(xué)，提升哲學(xué)的社會(huì)作用呢？出路唯有改革，而改革又需要有正確的方法指點(diǎn)。當(dāng)下，關(guān)于哲學(xué)研究改革的議論頗多，但多集中于體系和內(nèi)容兩個(gè)方面。一種觀點(diǎn)以為，政革的關(guān)鍵是要突破主義哲學(xué)的現(xiàn)有體系，能力使它包容原有體系包容不了的新內(nèi)容。另一種觀點(diǎn)以為，改革重要應(yīng)在理論內(nèi)容上有所突破和發(fā)展，只要內(nèi)容上有了變化，作為表現(xiàn)內(nèi)容的形式的體系才會(huì)隨之產(chǎn)生變化。筆者以為，哲學(xué)研究的改革必需從整體上把握，不管是從體系上改，還是從內(nèi)容上改，假如脫離哲學(xué)理論研究整體狀態(tài)的變化，就難于解脫步履困難，事倍功半的場(chǎng)面。由于造成哲學(xué)社會(huì)作用衰減的原因自己就是撲朔迷離的，因而，哲學(xué)理論研究的改革，必需是多條理、全方位，多側(cè)面的總體改革。詳細(xì)說(shuō)，這一改革重要應(yīng)包含下面幾方面：第一，改變事實(shí)上存在著的把主義哲學(xué)看作是封閉體系的觀點(diǎn)，在理論研究工作中真正把主義哲學(xué)看作是不斷更新發(fā)展著的開放體系。主義沒有結(jié)束真諦，主義哲學(xué)也不是包涵了一切永遠(yuǎn)恒久真諦的封閉體系。主義哲學(xué)只要不斷地汲取人類巋然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的新鮮結(jié)果，用以修改、補(bǔ)充、完善、發(fā)展自己，能力永葆旺盛的活力。;口頭上成認(rèn)這一點(diǎn)并不難，實(shí)際上做到這一點(diǎn)決非容易。有些同志往往對(duì)發(fā)展主義哲學(xué)抱著一種抽象肯定，詳細(xì)否認(rèn)的態(tài)度，其結(jié)果是馬克息主義哲學(xué)體系和內(nèi)容二十多年來(lái)幾乎沒有本質(zhì)性的進(jìn)展。因而，真正推進(jìn)主義哲學(xué)的發(fā)展是很困難的，這要求哲學(xué)理論工作者不僅在原則上，而且在詳細(xì)研究中真正把它視為一個(gè)開放體系。這是哲學(xué)改革的基本迚發(fā)點(diǎn)，舍此，哲學(xué)理論研究狀態(tài)的改變無(wú)從談起。第二，改變注釋性的研究方法，代之以創(chuàng)造性的研究方法。哲學(xué)理論研究要改革，馬克.思主義哲學(xué)要發(fā)展，必需充足發(fā)揮廣闊哲學(xué)工作者的創(chuàng)造性。哲學(xué)理論工作者的重要工作不是注釋經(jīng)典著作，而是根據(jù)新情況，研究新問(wèn)題,根據(jù)主義哲學(xué)所提供的觀點(diǎn)和方法，創(chuàng)造性地解決社會(huì)現(xiàn)代化理論所提出的各種實(shí)際問(wèn)題和理論問(wèn)題。第三，改變哲學(xué)理論研究長(zhǎng)期以來(lái)以本體論為主的格局，代之以方法論研究為主的新的發(fā)展格局。哲學(xué)理論研究的重心在歷史上并不是永遠(yuǎn)恒久不變的，而我們國(guó)家哲學(xué)理論研究的重心卻一J：被釘死在本體論問(wèn)題上。在本體論問(wèn)題中，又把重要力量集中在思維與存在關(guān)系的問(wèn)題上。這無(wú)疑是解決其他哲學(xué)問(wèn)題的基本前提。但因而把哲學(xué)根本問(wèn)題和本體論問(wèn)題看作是任何時(shí)代哲學(xué)的重要問(wèn)題，乃至唯一問(wèn)題，必定要造成哲學(xué)的貧困，造成哲學(xué)與時(shí)代的嚴(yán)重脫節(jié)。從哲學(xué)的發(fā)展趨向看，方法論問(wèn)題正在成為現(xiàn)代哲學(xué)研究的重心，而這對(duì)于我們國(guó)家的哲學(xué)理論研究尤其顯得主要。由于科學(xué)技術(shù)革命的蓬勃興起，迫切需要我們?yōu)榭茖W(xué)研究提供方法論，經(jīng)擠體制改革這一偉大社會(huì)理論，更需要我們提供行之有效的科學(xué)方法，而主義哲學(xué)的原有方法假如不拓展和汲取新的科學(xué)方法，是不能知足理論發(fā)展的要求的。哲學(xué)理論研究的重點(diǎn)應(yīng)該盡快轉(zhuǎn)向方法論。第四，改變以政治哲學(xué)為主的應(yīng)用研究方向，鼎力發(fā)展經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、法律哲學(xué)、瞢理哲學(xué)等各種應(yīng)用哲學(xué)。過(guò)去在“左〞的思想統(tǒng)治下，為“左〞的政治路線效勞的哲學(xué)應(yīng)用研究膨脹到了極點(diǎn)。當(dāng)然，政治哲學(xué)作為應(yīng)用哲學(xué)的一個(gè)分支并不該予以否認(rèn)，關(guān)鍵在于把政治哲學(xué)搞到什么水平和搞什么樣的政治哲學(xué)。在階級(jí)斗爭(zhēng)已不再是我們國(guó)家社會(huì)的重要矛盾，我們國(guó)家社會(huì)發(fā)展的中心任務(wù)本應(yīng)轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)的情況下，我們卻在哲學(xué)領(lǐng)域大搞單一化的政治哲學(xué)，這自己就是歷史性的毛?。欢@種政治哲學(xué)又是為推行“左〞的路線提供理論根據(jù)的，就更是錯(cuò)上加錯(cuò)。如今，我們國(guó)家社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，發(fā)展社會(huì)的生產(chǎn)力已經(jīng)成為全和全社會(huì)長(zhǎng)期的中心工作，為適應(yīng)這一偉大歷史改變，哲學(xué)的應(yīng)用研究必需轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、法律哲學(xué)、管理哲學(xué)為中心的發(fā)展方向上來(lái)，鼎力發(fā)展與此相關(guān)的各種應(yīng)用哲學(xué)。第五，改變貶低和排擠天然科學(xué)新結(jié)果的毛病態(tài)度，代之以積極汲取和總結(jié)天然科學(xué)新結(jié)果的正確態(tài)度。哲學(xué)只要積極地、及時(shí)地汲取天然科學(xué)的最新結(jié)果來(lái)豐富和發(fā)展本身，能力保證和人類認(rèn)識(shí)同步前進(jìn)，在這里基礎(chǔ)上才有可能進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其“超前〞的指點(diǎn)作用。由于教條主義思想的影響和遭到惡性膨脹的庸俗政治哲學(xué)的排斥，我們國(guó)家的哲學(xué)理論研究，長(zhǎng)期以來(lái)不看重對(duì)天然科學(xué)新結(jié)果的研究，對(duì)天然科學(xué)中的新發(fā)現(xiàn)、新成就曾經(jīng)采用了貶低和排擠的毛病態(tài)度。時(shí)至今日，那種以為任何天然科學(xué)新發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)意義都不會(huì)超越主義哲學(xué)現(xiàn)成的基本框架，或者根據(jù)“主義哲學(xué)基本原理〞否認(rèn)天然科學(xué)新結(jié)果的現(xiàn)象仍然時(shí)有發(fā)生。這種狀態(tài)如不改變，哲學(xué)就會(huì)喪失其賴以發(fā)展的主要基礎(chǔ)，哲學(xué)對(duì)詳細(xì)科學(xué)研究的指點(diǎn)作用也就難以實(shí)現(xiàn)。第六，改變簡(jiǎn)單否認(rèn)和盲目排擠西方現(xiàn)代哲學(xué)的態(tài)度，代之以實(shí)事求是的分析和批判，并汲取其合理因素的科學(xué)態(tài)度。我們長(zhǎng)期以來(lái)視西方現(xiàn)代哲學(xué)為資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，而又視資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)為反動(dòng)衰敗的哲學(xué)，這樣就完全否認(rèn)了各種西方現(xiàn)代哲學(xué)流派在人類認(rèn)識(shí)史上所具有的不同的意義。對(duì)西方現(xiàn)代哲學(xué)應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地詳細(xì)分析，但凡反動(dòng)和衰敗的要予以批判，但對(duì)那些作為現(xiàn)代天然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的概括和總結(jié)的哲學(xué)流派，應(yīng)該看到，它的結(jié)果也是人類文化結(jié)果的構(gòu)成部分，即便其中有許多唯心主義和形而上學(xué)的糟粕，但只要我們采用批判汲取的態(tài)度，那么，對(duì)于證明、補(bǔ)充和發(fā)展主義哲學(xué)還是大有受益之處的。主義哲學(xué)在其發(fā)展經(jīng)過(guò)中也離不開對(duì)人類優(yōu)秀文化結(jié)果的汲取，對(duì)西方現(xiàn)代哲學(xué)采用實(shí)事求是，批判吸收的態(tài)度，有利于主義哲學(xué)的繁榮和發(fā)展，也能力使我們國(guó)家的哲學(xué)理論研究進(jìn)入國(guó)際對(duì)話的水平。第七，改變哲學(xué)理論隊(duì)伍知識(shí)構(gòu)造單一化的狀態(tài)，建立一支具有多維知識(shí)構(gòu)造的理論大軍。主義哲學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展是建立在全面吸收人類優(yōu)秀文化結(jié)果的基礎(chǔ)上的，而要全面吸收人類的優(yōu)秀文化結(jié)果，就必需擁有一支具有多維知識(shí)構(gòu)造的哲學(xué)理論隊(duì)伍。過(guò)去，在“左〞的思想統(tǒng)治下，哲學(xué)理論工作者只需要背熟凌駕于各門詳細(xì)科學(xué)之上的“哲學(xué)原理〞，而不必問(wèn)津于任何一門詳細(xì)科學(xué)，這就造成了我們國(guó)家哲學(xué)理論隊(duì)伍知識(shí)構(gòu)造極度單一化的場(chǎng)面。面對(duì)天然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中的大量新問(wèn)題，不少哲學(xué)工作者無(wú)力進(jìn)行總結(jié)和概括。因而，盡快進(jìn)行知識(shí)構(gòu)造的更新，建立多維知識(shí)構(gòu)造，這不僅對(duì)于每一個(gè)哲學(xué)理論工作者說(shuō)來(lái)是有迫切意義的，對(duì)于整個(gè)哲學(xué)理論隊(duì)伍來(lái)說(shuō)，尤為需要和迫切。沒有一支這樣的哲學(xué)理論隊(duì)伍，哲學(xué)的發(fā)展就只能停留在空洞的議論上。第八，改變哲學(xué)理論研究中，十分是主義哲學(xué)研究中強(qiáng)求一致和進(jìn)行政治干涉盼作法，真正貫徹雙百方針，構(gòu)成不同學(xué)派自在爭(zhēng)鳴、共同發(fā)展的學(xué)術(shù)繁榮場(chǎng)面。的“雙百〞方針，固然是盡人皆知的政策，但由于各種原因?qū)嶋H上沒有能很好地貫徹履行，十分是對(duì)于主義哲學(xué)的研究就更為突出。不少同志對(duì)主義哲學(xué)研究會(huì)構(gòu)成不同流派這種在蘇聯(lián)東歐學(xué)術(shù)界已習(xí)以為常的現(xiàn)象百思不解，他們以仁慈愿望代替科學(xué)態(tài)度，總希望對(duì)主義哲學(xué)的研究只要一桿旗幟，一個(gè)學(xué)派，一種解釋。殊不知這樣做的結(jié)果恰恰是堵塞了馬克,S主義哲學(xué)的發(fā)展道路，扼殺了主義哲學(xué)發(fā)展的生機(jī)。其實(shí)，任何真諦都是通過(guò)論戰(zhàn)而確立的9主義哲學(xué)也不例外。主義哲學(xué)研究中不同學(xué)派的共存，有助于澄清對(duì)主義經(jīng)典思想的不同理解，有助于