歷史部編版高中選擇性必修三（2019年新編）第2課 中華文化的世界意義 當堂達標題

第2課中華文化的世界意義（同步檢測）一、選擇題1.宋初的儒家學者以對待楊墨(楊子、墨子)的態(tài)度對待佛教,予以排斥。宋朝中期以后,出現(xiàn)士人“不學則已,如學焉,未有不歸于禪”的局面。這一變化反映了()A.佛教成為社會主流文化B.市民階層的興起瓦解理學統(tǒng)治C.政治穩(wěn)定推動文化發(fā)展D.儒學對佛教的吸收融合2.19世紀中期開始,求進步的中國人不斷向西方學習。20世紀初,梁啟超、張東蓀等一批知識分子卻明確表達了對西方文明的極度失望。這一變化主要是由于()A.第一次世界大戰(zhàn)的刺激B.民族資產(chǎn)階級的壯大C.新文化運動的影響D.馬克思主義的廣泛傳播3.英國科學家赫胥黎在《進化論與倫理學》中認為,不能將自然的進化論與人類社會的倫理學混為一談。但嚴復將該書翻譯成《天演論》時,“煞費苦心”地將二者聯(lián)系起來,提出自然界進化規(guī)律同樣適用于人類社會。嚴復意在()A.糾正生物進化論的錯誤B.為反清革命提供理論依據(jù)C.傳播“中體西用”思想D.促進國人救亡意識的覺醒4.下圖為江南制造總局翻譯館的刊行譯書分類示意圖。它主要表明當時()A.翻譯的書籍類型多種多樣B.向西方學習思潮開始興起C.學習西方更注重實用技術(shù)D.社會科學思想于中國無益【答案】C5.隋唐時期，中國封建社會各種典章制度臻于完備，大量日本留學生來華學習。他們歸國后，將中日兩國從多方面加以比較，看出了日本與中國的差距，而后他們要求日本仿效中國，開始了()A.農(nóng)奴制改革B.大化改新C.明治維新 D.建立政教合一【答案】B解析:日本遣唐使學習唐朝的政治文化，歸國后實行了大化改新，故B項正確。6.中國古代史上，中華文化的海外傳播共有四次高潮，其中第三次發(fā)生在宋元時代。下列中華文化成果向外傳播不屬于這次高潮的是()A.指南針 B.印刷術(shù)C.火藥及火器D.造紙術(shù)【答案】D解析：8世紀隨著唐朝與大食的軍事沖突，造紙術(shù)傳入中亞、西亞及歐洲，故D項正確；A、B、C三項都是12－13世紀宋元時期外傳歐洲的科學技術(shù)，排除。7.754年,唐朝高僧鑒真到達日本,安宿王作為天皇的代表在羅城門外等候歡迎。日本佛教領(lǐng)袖道璿和五十多名高僧也相繼拜謁鑒真。不久鑒真又被朝廷任命為大僧正,并決定把過去用來供奉圣武天皇的米鹽永遠轉(zhuǎn)供鑒真和法進二人。后來新田部親王把自己的舊王府賜給鑒真。上述材料表明()A.唐朝政治制度影響日本的社會改革B.佛教文化促使中日友好交往C.佛教通過鑒真?zhèn)鞑サ饺毡綝.僅僅日本政界認同鑒真的地位 8.有唐朝學者指出:“浮屠(佛教)誠有不可斥者,往往與《易》《論語》合,誠樂之,其于性情奭(盛大)然,不與孔子異道?！辈牧戏从吵霎敃r()A.儒家學說的弊端日益顯露B.佛教已取得正統(tǒng)地位C.佛教與儒家思想走向融合D.佛、儒思想皆成為正統(tǒng)思想9.鴉片戰(zhàn)爭后,林則徐、魏源等人掀起了翻譯和引進西方知識的熱潮,成為近代中國“睜眼看世界”的先驅(qū)。他們“睜眼看世界”的原因是()A.受到了朝廷向西方學習的指引B.受到了西方堅船利炮的刺激C.發(fā)展民族資本主義工業(yè)的需要D.意識到西方政治文明的先進10.兩漢之際,佛教傳入中國。佛教在中國發(fā)展的同時,滲入中國社會各個階層,是中國傳統(tǒng)文化史上濃重的一筆。下列圖片中能夠體現(xiàn)佛教與中原文化交融的是()11.18世紀,歐洲出現(xiàn)“中國熱”。伏爾泰把儒家思想看作他心目中的自然神論,認為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的“神示宗教”。伏爾泰此舉主要是為了()A.抨擊否定君主政體 B.為新教作輿論宣傳C.借古諷今促進啟蒙 D.推動中西文化交流12.最早與徐光啟一起將《幾何原本》翻譯成中文的外國傳教士是()A.馬戛爾尼B.南懷仁C.湯若望D.利瑪竇13．1862年8月24日，清政府鑒于“與外國交涉事件，必先識其情性……欲悉各國情形，必諳其語言文字，方不受人欺蒙”，遂于北京設(shè)立京師同文館。由此可見，清政府設(shè)立京師同文館的直接目的是()A.維護清朝封建專制統(tǒng)治B.培養(yǎng)外交和翻譯人才C.落實“中體西用”方針D.開始中國教育近代化14.下列事件直接促成馬克思主義在中國廣泛傳播的是()A.維新變法B.辛亥革命C.新文化運動D.五四運動二、非選擇題15.閱讀材料,完成下列要求。材料一：佛教自東漢明帝時白馬馱經(jīng)以來傳入中國，經(jīng)過長期的沖突與磨合，東晉以后開始融入中國文化。隋唐時期玄奘法師西行取經(jīng)，佛教迅速傳播并逐漸成為中國文化的有機組成部分。中國傳統(tǒng)文化的基本格局——儒、佛、道三教鼎足而立，相互影響、取長補短也逐漸形成。在佛教中國化的過程中，出現(xiàn)了一種“文化回饋”的歷史現(xiàn)象：某個文明社會從另一種文明那里學到了某些優(yōu)秀的文化因素或先進的文化成果，諸如科技、文藝、哲學、宗教等方面，然后歷經(jīng)磨合或適應而融入本土文化，又經(jīng)過千錘百煉而鍛造成富有本土文化特色的文明，此時再將這些更出色、更成熟的文化碩果，回饋給整個人類文明世界。——摘編自張志剛《文化回饋：人類文明交流的新境界——以“佛教中國化”為例》材料二：近代以來，基督教是伴隨著西方列強的全球擴張主義由西方傳入我國的。西方傳教士在不平等條約的保護下，完全憑借西方教會的人力和財力，一味地按照自己的愿望將西方基督教的形式和傳統(tǒng)強行照搬過來，造成教派林立和教內(nèi)紛爭的局面，也引發(fā)了中國人民規(guī)模宏大的反基督運動。20世紀20－30年代部分基督徒試圖在西方宗教首領(lǐng)的“指教”和“輔助”下實現(xiàn)不同宗派的聯(lián)合，并在神學思想和教會的禮儀、體制方面，使基督教與中華民族的精神和習俗以及宗教倫理觀念相結(jié)合。但由于近代以來西方盛行的歐洲中心論在中國的影響而形成的對中國文化的排斥，以及國際國內(nèi)形勢發(fā)生巨變，20世紀30年代后期，基督教本土化運動趨于沉寂?！幾酝趺佬恪痘浇痰闹袊捌潆y點》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，說明佛教傳入中國在“文化回饋”現(xiàn)象上的主要表現(xiàn)。(培育史料實證、歷史解釋的核心素養(yǎng))（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，概括佛教中國化和基督教中國化的結(jié)局并分析其原因。(培育史料實證、歷史解釋的核心素養(yǎng))16.閱讀材料,完成下列要求。材料一：年份王韜的主要活動1849年受英國傳教士邀請,到英國人所辦的墨海書館工作1862年因上書太平天國一事被清廷發(fā)現(xiàn)并追緝,在英國駐滬領(lǐng)事幫助下逃亡香港。滯港期間,協(xié)助英華書院將《十三經(jīng)》譯為英文,兼任香港《華字日報》主筆1867年漫游法、英等國,應邀前往牛津大學、愛丁堡大學做學術(shù)演講1874年在香港集資創(chuàng)辦《循環(huán)日報》,評論時政,提倡變法1879年前往日本考察四個月,寫成《扶桑游記》1886年主持上海格致書院,推行西式教學1894年孫中山拜見王韜,王韜為孫中山修改《上李傅相(李鴻章)書》材料二：此由本以治末,洋務(wù)之綱領(lǐng)也。欲明洋務(wù),必自此始?！蹴w《弢園文錄外編》材料三：顧論者徒夸張其水師之練習,營務(wù)之整頓,火器之精良,鐵甲戰(zhàn)艦之縱橫無敵,為足見其強;工作之眾盛,煤鐵之充足,商賈之轉(zhuǎn)輸負販及于遠近,為足見其富,遂以為立國之基在此,不知此乃其富強之末而非其富強之本也。英國之所恃者,在上下之情通,君民之分親,本固邦寧,雖久不變?！蹴w《弢園文錄外編》(1)根據(jù)材料一,說明王韜生活的時代背景并概括其主要貢獻。(2)概括材料二中的觀點并作簡要評價。(3)與材料二相比,材料三中王韜的思想發(fā)生了什么變化?結(jié)合材料一,指出其思想變化的原因。參考答案及解析：一、選擇題1.D解析:根據(jù)題干材料“宋朝中期以后,出現(xiàn)士人‘不學則已,如學焉,未有不歸于禪’的局面”并結(jié)合所學知識,可知宋朝理學興起,理學以儒家學說為核心,兼容佛教和道教理論,D項正確;儒家文化是當時社會的主流文化,A項錯誤;B項說法不符合史實,故錯誤;題干材料體現(xiàn)不出政治穩(wěn)定與文化發(fā)展之間的關(guān)系,C項錯誤。2.A解析:19世紀中葉,西學進一步傳入,一些較為開明的知識分子主張學習西方。資產(chǎn)階級維新派主張學習西方的政治制度,建立資產(chǎn)階級代議制,但第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)讓他們看到西方資本主義制度的弊端,他們對此極度失望,故選A項。3.D4.C5.B解析:日本遣唐使學習唐朝的政治文化，歸國后實行了大化改新，故B項正確。6.D解析：8世紀隨著唐朝與大食的軍事沖突，造紙術(shù)傳入中亞、西亞及歐洲，故D項正確；A、B、C三項都是12－13世紀宋元時期外傳歐洲的科學技術(shù)，排除。7.B8.C解析:根據(jù)題干材料“浮屠(佛教)……與《易》《論語》合”“不與孔子異道”,可知反映的本質(zhì)問題是佛教與儒家思想走向融合,故選C項。9.B10.D11.C12.D13.B14.D二、非選擇題15.答案：（1）表現(xiàn)：佛教傳入中國后，與儒、道思想融合，形成了理學，推動主流價值觀的發(fā)展；中國建筑、文藝帶有濃厚的佛教色彩，豐富了中華傳統(tǒng)文化；中國化的佛教傳入韓國、日本和東南亞地區(qū)，推動了東亞及東南亞文化的發(fā)展；以佛教為紐帶，密切了中國與印度及周邊國家的經(jīng)濟文化交流。（2）結(jié)局：古代佛教成功融入中國傳統(tǒng)文化；近代基督教本土化運動失敗。古代佛教成功融入的原因：中華傳統(tǒng)文化具有強大的包容性和自信心；佛教有利于鞏固統(tǒng)治，得到統(tǒng)治者的支持；唐代以來儒家學者的不懈努力，把佛教融入儒家思想；佛教是中國主動求取的；佛教的中國化經(jīng)過了幾百年的沖突與融合。近代基督教本土化失敗的原因：帝國主義的侵略，基督教是侵略中國的思想工具；半殖民地半封建社會的影響；西方教會的主導及歐洲中心論下對中國文化的排斥；