教師要捍衛(wèi)自己教育主權(quán)

教師要捍衛(wèi)自己的教育主權(quán)（轉(zhuǎn)）主權(quán)不單是國家擁有，每一個人都擁有自己的主權(quán)。誰能率領(lǐng)好自己，經(jīng)營好自己，擔(dān)當(dāng)自己的領(lǐng)導(dǎo)者，誰就能真切擁有自己。捍衛(wèi)自己的主權(quán)，當(dāng)自己的家，做自己的主。但在現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)?？吹较喾礌顩r，好多人沒有主權(quán)意識，他們拒絕自由，亦步亦趨，唯命是從，必定要把自己投入到一個強盛的集體中去，以便獲取一種安全感。個體噗通噗通跳進(jìn)集體的河流，隨聲附和，與世俯仰，這類風(fēng)起云涌的集體自殺行為，幾乎讓人目瞪口呆。消滅個性之日，就是淪為附庸和奴才之時。《烏合之眾》中這樣表述：“個人一旦進(jìn)入集體中，他的個性便湮沒了，集體的思想占有統(tǒng)治地位；而集體的行為表現(xiàn)為無異議、情緒化和低智商。”進(jìn)入集體、無條件聽從集體的個體，漸漸喪失自己的主權(quán)，忘掉了自己的性格和屬性，沒有了自己的態(tài)度和嗓子，開始了個體的“亡己奴”生涯。作為教師，必定要警惕這樣的現(xiàn)象，必定要捍衛(wèi)自己的主權(quán)，從而延長為捍衛(wèi)自己的教育主權(quán)。教師怎樣捍衛(wèi)自己的教育主權(quán)呢？第一教師要擁有自由。何為自由？一個人完好的自由，在我看來，起碼包含兩個方面。一是思想自由，二是身體自由。思想自由，就是我什么都能夠想，什么都能夠不想，天馬行空，思想無極限，思想無國界，思想無罪孽。身體自由，就是不論在公共生活仍是私生活之中，只需我不阻礙別人，我便擁有支配自己的身體而且使之免于監(jiān)禁的自由。身體自由又與思想自由親密有關(guān)。比若有思想自由，但沒有身體自由，好多思想就流于幻想。有身體自由，但思想不自由，無形中就戴上了精神枷鎖，仍是在奴役之中。作為教師，第一要博得自己的思想自治和身體自治，而后我們才能有望獲取講堂的自由和自治。提及來簡單，但要實踐起來，何其難也。自由在哪里？自由在高處。熊培云先生對“高處”有兩個解說，讓人服氣。“第一，世界就像是一個廣場，假如你只知道左右，而忘了更要站在高處張望，你是很難找到自己的方向的。什么時候，當(dāng)你能超拔于時代的磨難之上、人群之上，你能從自己出發(fā)，以心里的尺度權(quán)衡自己的人生，你才可能是自由的。第二，假如全部的人都蹲著、趴著、跪著，惟有你站著，那么你已經(jīng)是在高處了。”前者是主觀上追求高處，后者是客觀上已經(jīng)在高處。關(guān)于老師來說，主觀上追求高處，就是讓自己達(dá)到最高境地，不論是思想層面，仍是教育教課層面，向來追求，不停到達(dá)，到達(dá)到自己可能達(dá)到的最高層次，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出其余人，一覽眾山小。這個時候，你在高處，你擁有了最廣大的支持者，你有了講話權(quán)，也有了自由權(quán)?？陀^上處在高處，就是你一直站著，堅持做你自己，不跪著教書。一個教師，惟有擁有教育的自由，才可能實現(xiàn)教育自治。惟有實現(xiàn)教育自治，才算是捍衛(wèi)了自己的教育主權(quán)。其次是教師要推行民主。怎樣推行民主，就是教師一定要妥協(xié)，給學(xué)生應(yīng)有的權(quán)利。自由是什么？自由就是能夠做自己。民主是什么？民主就是每一個人都有權(quán)自由做自己。民主的核心就是同等，同等能夠激發(fā)自由。《語感論》上說：“作為心靈，教師未必比學(xué)生崇高；作為人，教師未必比學(xué)生尊貴；作為讀、寫、聽、說的語言主體，教師也未必比學(xué)生高妙?！睕]有誰的人生能夠復(fù)制，你也沒有必需去復(fù)制，你只需要作最好的自己。沒有誰敢說自己掌握了真諦，說自己掌握了真諦，這句話自己就不是真諦。既然這樣，每一個人都應(yīng)當(dāng)同等的做自己。愛因斯坦的小板凳做得不漂亮，但那是他自己做的，因此與其余漂亮的小板凳同樣意義重要。你即你自由。改變不了大環(huán)境，就改變小環(huán)境。小環(huán)境改變了，大環(huán)境也會隨之改變。做自己力所能及的事情。你不可以決定太陽幾點升起，但能決定自己幾點起床。民主是什么？民主實質(zhì)上仍是一種關(guān)系。構(gòu)造主義說，世界不是由物構(gòu)成的，而是由物與物之間的關(guān)系構(gòu)成的。伊朗導(dǎo)演薩米拉在電影《背馬鞍的男孩》中敘述了一個在不一樣等的社會，人怎樣奴役人，以及人怎樣自發(fā)被奴役的故事。她說：致使我們不自由的，不是歹人，而是壞的關(guān)系?；蛟S說，不是人壞，而是關(guān)系壞。這里的關(guān)系，既包含人與社會、與國家之間的群己權(quán)界、也包含個體之間的關(guān)系，自然也包含教育中的師生關(guān)系。由于未能在制度上確定清楚靠譜的權(quán)界，成立一種好的關(guān)系，結(jié)果師生都感覺自己不自由，都是弱勢集體，都有挫敗感。所以，教師英勇推行民主管理，實質(zhì)上是成立一種鑒于師生各自同等權(quán)益之上的一種關(guān)系。作為現(xiàn)代老師，必定要走出師道尊嚴(yán)的誤區(qū)，和學(xué)生在民主的規(guī)則范圍以內(nèi)，劃定每一個人的權(quán)限、責(zé)任和義務(wù)。師生環(huán)繞在偉大的真諦眼前，相互學(xué)習(xí)，如切如磋，如琢如磨；各言其志，弦歌不輟。判斷一個老師能否民主的標(biāo)準(zhǔn)也很簡單。就是在你創(chuàng)建的班級之中，全部的人能否是都能無條件獲取尊敬，全部人能否是都愿說、都敢說最真切的話。假如能夠做到，這就是民主。最后是教師要敢于獨出心裁。目前教育最大的問題在于，我們依舊是知識教育，離了知識教育，我們就寸步難行。我們口干舌燥，不過是多講一點知識；學(xué)生頻頻演練的，也不過是增添對知識的嫻熟度。大批訓(xùn)練和頻頻訓(xùn)練，使得師生都變?yōu)榱藡故旃と?，我們忘掉了一個簡單的事實。吾生也有涯，而知亦無涯，以有涯之生命來求無涯之知識，殆矣！更重要的是，學(xué)生來學(xué)校，不單是要獲取悉識，還需要培育思想能力，鑄造美好的人品，還需要變得堅毅、英勇，有韌性，有愛心、有遠(yuǎn)大的理想和責(zé)隨意識，要敢于擔(dān)當(dāng)，敢于追求，甚至還有愛情和浪漫的詩歌。而這些是知識教育不論怎樣也給不了的。杜威說，教育即生活，生活即教育。假如是知識中心論，就變?yōu)榱私逃粗R，知識即生活。但教育是水汪汪的，是活的；生活是豐富多彩的，也是活的。但知識倒是冷颼颼的，是死的。把水靈靈的教育和五彩繽紛的生活通通打包歸入到知識的大框子里去，是多么的荒唐和可恥。所以，教師要捍衛(wèi)自己的教育自主權(quán)，一定要敢于創(chuàng)建。讓你的56號教室，獨出心裁吧。教材不過是一個例子，條條大道通羅馬，無數(shù)的課程都能夠培育出健康陽光的孩子。用一種方法教50個孩子是最壞的老師，用50種方法教一個孩子的，是最好的老師。我們要敢于創(chuàng)建，勇于創(chuàng)建，在我們找到真切教育的真諦以前，創(chuàng)建就是教育的名字。我經(jīng)常遙想，就算你什么也沒有給學(xué)生，但你幫助學(xué)生找到了他的興趣所在，那也是了不起的偉績了。學(xué)生所以找到了自己興趣，志趣，愿意為之平生努力，就算他沒有考上大學(xué)，他的人生也必定是豐滿而有希望的，由于他是一個有方向，有喜好，有靈魂的人。更多的孩子，他們固然整天繁忙，殊不知道自己最合適做什么，最喜愛做什么，最需要做什么，只在送舊迎新之間急忙度過一世。他們的人生蒼白得