動(dòng)物史研究的興起與發(fā)展

動(dòng)物史研究的興起與發(fā)展動(dòng)物史已經(jīng)在國(guó)際學(xué)界引起了持續(xù)的關(guān)注。在2022年8月下旬波蘭波茲南市舉行的第23屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)上，開(kāi)幕式安排的主題發(fā)言第一場(chǎng)便是“動(dòng)物史和人類(lèi)史的交互演進(jìn)”，強(qiáng)調(diào)“動(dòng)物的主體性”“人類(lèi)記錄中的動(dòng)物”“動(dòng)物的展現(xiàn)”“野生和家養(yǎng)動(dòng)物的管理”四方面的研究。這充分說(shuō)明了動(dòng)物史研究的重要性和前沿性。人類(lèi)的生活離不開(kāi)動(dòng)物，人類(lèi)歷史的發(fā)展也是和動(dòng)物共生的歷程。當(dāng)然，從自然史的角度而言，動(dòng)物的歷史要比人類(lèi)的歷史久遠(yuǎn)得多。進(jìn)入人類(lèi)世之后，人類(lèi)的活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大，而動(dòng)物的活動(dòng)范圍不斷縮小，特別是啟蒙時(shí)代以來(lái)，人類(lèi)被視為萬(wàn)物之靈，地位凌駕于自然界的動(dòng)物之上。人口在二戰(zhàn)后爆發(fā)式增長(zhǎng)，工業(yè)化在全球迅猛發(fā)展，與之相伴隨的是自然生態(tài)環(huán)境的惡化，地球上的物種急劇減少，下一代能親眼看見(jiàn)的動(dòng)物越來(lái)越少。這種危機(jī)促使學(xué)者從將動(dòng)物看作是客體和資源使用轉(zhuǎn)向思考與動(dòng)物共存共生。當(dāng)國(guó)際學(xué)界出現(xiàn)這樣的自覺(jué)意識(shí)之后，去人類(lèi)中心主義的動(dòng)物史作為一門(mén)新興學(xué)問(wèn)應(yīng)運(yùn)而生。動(dòng)物史試圖從動(dòng)物的角度，分析動(dòng)物如何參與并塑造人類(lèi)的社會(huì)生活，幫助人類(lèi)重新定義自身。動(dòng)物史也關(guān)注環(huán)境和生態(tài)危機(jī)，因此可以說(shuō)是環(huán)境史的延伸。此外，與傳統(tǒng)科技史主要將動(dòng)物視為人類(lèi)思考和研究的客體相比，動(dòng)物史特別增加了關(guān)懷動(dòng)物生存狀況的倫理維度，因此為傳統(tǒng)科技史增加了人文面相。近二十年來(lái)動(dòng)物史研究蓬勃發(fā)展，但仍然面臨很多挑戰(zhàn)。首先，動(dòng)物史作為一門(mén)史學(xué)新興領(lǐng)域，在史料的選擇和運(yùn)用方面仍然存在很大局限，因?yàn)閯?dòng)物本身并無(wú)語(yǔ)言文字，也不能創(chuàng)造出圖像材料。人類(lèi)對(duì)動(dòng)物史的認(rèn)識(shí)，必須仰賴自身創(chuàng)造的史料，包括語(yǔ)言文獻(xiàn)、視覺(jué)圖像、傳說(shuō)和口述資料等。因而歷史學(xué)者在闡述史料中呈現(xiàn)的所謂動(dòng)物的聲音和動(dòng)物的能動(dòng)性時(shí)要特別小心謹(jǐn)慎。其次，目前動(dòng)物史所探討的范圍，很大程度上局限于與人類(lèi)關(guān)系密切的動(dòng)物，特別是脊椎動(dòng)物和哺乳動(dòng)物。這些動(dòng)物長(zhǎng)期以來(lái)被當(dāng)作人類(lèi)重要的營(yíng)養(yǎng)來(lái)源，在遠(yuǎn)古時(shí)期參與了人類(lèi)歷史進(jìn)化，歷史上也被用來(lái)制作皮毛用品，甚至成為人類(lèi)精神和文化生活的一部分。人類(lèi)從動(dòng)物那里獲得靈感，創(chuàng)造文學(xué)、藝術(shù)，再現(xiàn)動(dòng)物。與人類(lèi)關(guān)系密切的動(dòng)物，如牛、馬等，留存下來(lái)的史料較為豐富，而相當(dāng)多的未馴化的野生動(dòng)物，如麋鹿等，古人與其接觸不多，留存下來(lái)的史料較少。甚至大熊貓這種現(xiàn)在大家廣為熟知的動(dòng)物，直到近代才引起廣泛關(guān)注，古代的史料相當(dāng)有限。至于一些海洋動(dòng)物，如鯨魚(yú)、鯊魚(yú)、海星等，古人也所知甚少，因而留下來(lái)的史料不多。這些都給更為全面廣闊的動(dòng)物史研究帶來(lái)很多困難。最后，動(dòng)物史主要由歐美學(xué)者倡導(dǎo)，目前動(dòng)物史研究并沒(méi)有出現(xiàn)國(guó)際性學(xué)會(huì)和組織，在大學(xué)和研究院也沒(méi)有學(xué)系和研究所等學(xué)科建制，僅在美國(guó)紐約大學(xué)等少數(shù)學(xué)校設(shè)立了以動(dòng)物研究為主修的專門(mén)學(xué)位,完備性尚待時(shí)日。動(dòng)物史雖然面臨學(xué)科建制不成熟的挑戰(zhàn)，不過(guò)也存在著發(fā)展機(jī)遇，出現(xiàn)了不少國(guó)際項(xiàng)目以及合作計(jì)劃。動(dòng)物史研究的論文也經(jīng)常出現(xiàn)在一些期刊上，比如《社會(huì)與動(dòng)物》等，這些期刊不僅僅限于動(dòng)物史，大多是廣義的動(dòng)物研究。此外，還有不少出版社出版動(dòng)物史系列叢書(shū)。中文學(xué)界也將陸續(xù)推出一系列海外動(dòng)物史重要論著的中譯本以及中國(guó)學(xué)者原創(chuàng)的學(xué)術(shù)研究作品。顯然，未來(lái)動(dòng)物史研究將迎來(lái)發(fā)展新機(jī)遇。動(dòng)物史受到去歐洲中心主義、去殖民主義的影響，出現(xiàn)全球史研究的趨勢(shì)，比如美國(guó)歷史學(xué)家特勞特曼在其著作《大象與國(guó)王：環(huán)境史》中探討了大象在埃及、兩河流域、印度、中國(guó)古代文明發(fā)展史上的政治意義，特別是王室用大象進(jìn)行祭祀、狩獵和展示來(lái)構(gòu)建王權(quán)的象征性意義，以及大象在南亞和東南亞歷史上所發(fā)揮的軍事作用，甚至也涉及了大象在近東地區(qū)和歐洲作為戰(zhàn)爭(zhēng)工具的流布。值得注意的是，研究者近年來(lái)尤為關(guān)注亞洲的動(dòng)物史。歷史上，來(lái)自中亞、南亞和東南亞的各民族通過(guò)絲綢之路，將一些動(dòng)物作為貢品或者貿(mào)易物品帶到東亞；基于亞洲歷史上各國(guó)之間的互動(dòng)和交流，動(dòng)物外交成為學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)。此外，歐美探險(xiǎn)家、考古學(xué)家和收藏家在絲綢之路沿線的考古遺址和古代遺址中發(fā)現(xiàn)和收集了許多寫(xiě)本和銘文，這些豐富的文獻(xiàn)以多種不同的語(yǔ)言寫(xiě)成，包括于闐語(yǔ)、中古波斯語(yǔ)、蒙古語(yǔ)、粟特語(yǔ)、西夏語(yǔ)、藏語(yǔ)、吐火羅語(yǔ)和突厥回鶻語(yǔ)等。對(duì)這些文獻(xiàn)中出現(xiàn)的動(dòng)物進(jìn)行研究，將幫助我們更全面地了解亞洲的動(dòng)物文化及其在塑造亞洲歷史乃至更廣闊的人類(lèi)歷史中所發(fā)揮的作用。關(guān)于亞洲動(dòng)物史研究，除了上述關(guān)注重點(diǎn)，近年來(lái)歐美學(xué)術(shù)界還出現(xiàn)了一些重要作品，如耶魯大學(xué)教授米哈伊爾的奧斯曼帝國(guó)埃及動(dòng)物史、荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)教授布姆加德的馬來(lái)世界猛虎研究等等。在一些學(xué)術(shù)會(huì)議和工作坊，也頻頻出現(xiàn)有關(guān)亞洲動(dòng)物史的議題。越來(lái)越多的研究亞洲地區(qū)的學(xué)者，無(wú)論研究文學(xué)、歷史還是宗教，都開(kāi)始重視動(dòng)物研究，并將動(dòng)物研究的新方法與文本分析的傳統(tǒng)方法結(jié)合起來(lái)，以揭示動(dòng)物在傳統(tǒng)和近代亞洲經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)文化生活中的地位、功能和角色。動(dòng)物史的發(fā)展與人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷緊密結(jié)合在一起。未來(lái)的動(dòng)物史研究應(yīng)該繼續(xù)拓展地理范圍，從跨國(guó)和全球的視角，關(guān)注不同族群如何記錄動(dòng)物的活動(dòng)及其對(duì)人類(lèi)生活的影響，從廣度和深度上推進(jìn)動(dòng)物史研究進(jìn)一步發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，從科技角度對(duì)人與動(dòng)物之間的關(guān)系進(jìn)行研究，近些年主要集中在人工智能和腦成像領(lǐng)域。美國(guó)動(dòng)物行為學(xué)家斯洛波奇科夫與計(jì)算機(jī)專家合作，通過(guò)一種人與動(dòng)物之間的翻譯器，將動(dòng)物的聲音、臉部表情、肢體動(dòng)作譯成人類(lèi)能懂的語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)人與動(dòng)物更為密切的情感交流。而另一位美國(guó)學(xué)者伯恩斯則用腦成像技術(shù)試圖理解動(dòng)物的心理活動(dòng)。這些科技發(fā)展，可能會(huì)重新定義人與動(dòng)物之間的關(guān)