2022-2023學(xué)年云南省區(qū)域高二上冊(cè)語(yǔ)文期末試卷專題訓(xùn)練-非文學(xué)類文本閱讀（含解析）

第頁(yè)碼頁(yè)碼頁(yè)/總NUMPAGES總頁(yè)數(shù)總頁(yè)數(shù)頁(yè)2022-2023學(xué)年云南省區(qū)域高二上冊(cè)語(yǔ)文期末試卷專題訓(xùn)練—非文學(xué)類文本閱讀云南省玉溪市2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。以物敘事，是展覽的核心特征，也是造成理解困境的原因。想要領(lǐng)會(huì)沉默之物中的信息，難度遠(yuǎn)超閱讀文字或觀覽影像，但或許，困境制造的“距離感”也生成了展覽的魅力。以歷史類展覽為例，盡管中國(guó)以歷史文獻(xiàn)的厚重與連續(xù)著稱，但相較于真實(shí)歷史的豐富性，文獻(xiàn)記錄仍無(wú)法面面俱到。當(dāng)諸多信息湮沒(méi)于歷史的塵埃，遺物提供了另一種線索。物之陳列，用一手物證，將觀眾帶入歷史情境。文物的形態(tài)質(zhì)地，透露著當(dāng)年的時(shí)代風(fēng)韻，而物證的不言不語(yǔ)，仿佛巨大的留白，為觀者留下了廣闊的聯(lián)想空間，反倒更讓人神思馳騁。當(dāng)有心人試圖追索展覽中隱藏的意趣與奧秘，單體展品的信息、展品的組織、組織的形式，往往提示著通幽的曲徑。重量級(jí)文物的存在與解讀，對(duì)于理解展覽，當(dāng)然至關(guān)重要，甚至有展覽圍繞一件文物量身打造。實(shí)際上，個(gè)體文物本身是觀覽過(guò)程中的基本單元。正是個(gè)體文物的信息傳遞，構(gòu)成了展覽篇章的一個(gè)個(gè)單詞。那么如何欣賞個(gè)體文物呢？就單件文物而言，每件文物都有雙重的生命史，等待著觀眾的探索：一重生命史延展于其本身所在的歷史空間，另一重生命史書寫于其傳世或發(fā)現(xiàn)的流轉(zhuǎn)過(guò)程。單體文物蘊(yùn)藏的信息可能是豐富的，但“自刻身世”的文物，畢竟太少了。當(dāng)文物本身置于展柜中，脫離了它的出土背景或流傳歷程，與之“對(duì)談”的線索就更難獲取了。在這種情形下，將觀展的視點(diǎn)放遠(yuǎn)，由聚焦個(gè)體精華，到放眼展品的群體關(guān)聯(lián)，則可能獲得更多的領(lǐng)悟。展覽是一系列展品的組合，展品與展品之間配合編織起的信息之網(wǎng)，不僅能讓我們更透徹地理解單體、單類展品的坐標(biāo)、內(nèi)涵與意義，更能讓觀者得到溢出物外的種種體悟。而物與物的關(guān)聯(lián)，通常也是策展者內(nèi)容設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。對(duì)展品的整體編排與布置，本身便體現(xiàn)著策展者為觀者預(yù)留的線索。精心挑選展品群，以哪些展品組成一個(gè)或一組故事，是策展者在內(nèi)容層面的布局。但無(wú)論怎樣豐滿的內(nèi)容或故事，都將在一個(gè)給定的展廳空間中以一定的形式展現(xiàn)?？臻g如何設(shè)計(jì)，展品以怎樣的形式呈現(xiàn)，將直接影響信息的傳達(dá)與故事的“講述”。而展覽的形式，往往也會(huì)給觀者最為直接有力的沖擊。2017年的“美·好·中華——近二十年考古成果”展，入口如洞口，引人好奇；洞穴兩壁又制出層疊地層，呼應(yīng)展覽的“考古”主題，空中飄蕩20年來(lái)的重要發(fā)掘遺址，仿佛群星璀璨。這些新穎的形式，在展覽開(kāi)頭，便拉滿了展覽的戲劇張力，使觀者對(duì)深入展覽的探索充滿期待。近年來(lái)的展覽中，出現(xiàn)了越來(lái)越多形式設(shè)計(jì)方面的創(chuàng)新嘗試。在充分吸納最新學(xué)術(shù)研究成果的基礎(chǔ)之上，對(duì)展廳空間和形式設(shè)計(jì)可能性的深度發(fā)掘，讓展品組合的信息表達(dá)具備了更多的面向和吸引力。沉浸其中，細(xì)細(xì)品讀，無(wú)疑能幫助我們更深刻地理解展覽蘊(yùn)藏的內(nèi)涵、更自由地想象展品背后的世界。（摘編自丁雨《觀展——在無(wú)言中體悟歷史》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.展覽的核心特征是以物敘事，而理解沉默之物中信息的難度遠(yuǎn)超過(guò)閱讀文字或觀覽影像，這樣就形成了理解困境。B.展覽往往圍繞一件文物量身打造，這件文物因而被稱為重量級(jí)文物，它的存在與解讀對(duì)于理解展覽至關(guān)重要。C.蘊(yùn)藏著豐富信息的單體文物未必“自刻身世”，但只要將其與一系列展品組合，就能編織起豐富的信息之網(wǎng)。D.展品信息的傳達(dá)、故事的“講述”是由展廳的空間設(shè)計(jì)、展品呈現(xiàn)形式直接決定的，它們要能給觀者以沖擊。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章立足于策展者、觀展者的雙重立場(chǎng)，具體論述了有效觀展的多種方法，引導(dǎo)觀展者在無(wú)言中體悟歷史。B.文章運(yùn)用“總—分”式結(jié)構(gòu)，從單體展品的信息、展品的組織、組織的形式三個(gè)方面進(jìn)行論述，層次清晰。C.文章運(yùn)用比喻論證的方法，借用“單詞”與“篇章”的關(guān)系，生動(dòng)、具體地論述了如何理解、欣賞個(gè)體文物。D.文章列舉“美·好·中華——近二十年考古成果”展的相關(guān)內(nèi)容，有力論述了展廳空間和形式設(shè)計(jì)的重要作用。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.歷史文物彌補(bǔ)了厚重而連續(xù)的歷史文獻(xiàn)無(wú)法面面俱到的局限性，為探尋歷史信息提供了另一種線索。B.每一單件文物都具有雙重的生命史，即延展于其本身的歷史空間、書寫于其傳世或發(fā)現(xiàn)的流轉(zhuǎn)過(guò)程。C.把握展品的整體編排與布置，尋找策展者為觀者預(yù)留的線索，觀者的理解就能不再局限于單類展品。D.內(nèi)容布局如精心挑選展品群，將展品組成故事，是策展者多角度表達(dá)信息、吸引觀者的最重要手法。【正確答案】1.A2.C3.D【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。B.“往往圍繞”錯(cuò)誤，由原文“重量級(jí)文物的存在與解讀，對(duì)于理解展覽，當(dāng)然至關(guān)重要，甚至有展覽圍繞一件文物量身打造”可知，原文是“甚至有”；“這件文物因而被稱為重量級(jí)文物”錯(cuò)誤，“因而”屬于強(qiáng)加因果。C.“只要將其與一系列展品組合，就能編織起豐富的信息之網(wǎng)”錯(cuò)誤，由原文“單體文物蘊(yùn)藏的信息可能是豐富的，但‘自刻身世’的文物，畢竟太少了”可知，原文是“則可能”，并非“只要……就……”。D.“直接決定”錯(cuò)誤，由原文“空間如何設(shè)計(jì)，展品以怎樣的形式呈現(xiàn)，將直接影響信息的傳達(dá)與故事的‘講述’”可知，原文是“將直接影響”。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“如何理解、欣賞個(gè)體文物”錯(cuò)誤，由第二段可知，用“單詞”與“篇章”的關(guān)系來(lái)比喻個(gè)體文物與整個(gè)展覽之間的關(guān)系，并未涉及“如何欣賞個(gè)體文物”。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“最重要手法”錯(cuò)誤，由原文“空間如何設(shè)計(jì)，展品以怎樣的形式呈現(xiàn)，將直接影響信息的傳達(dá)與故事的‘講述’。而展覽的形式，往往也會(huì)給觀者最為直接有力的沖擊”可知，原文是“直接影響”“直接有力的沖擊”，而不是“最重要手法”。故選D。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》，有刪改）材料二：鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃，成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。在中國(guó)，從鄉(xiāng)土小說(shuō)的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來(lái)的汪曾祺、孫犁、莫言等，他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫對(duì)象，特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性，并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同，莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開(kāi)。高密東北鄉(xiāng)，一個(gè)中國(guó)古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村，它不是歷史主義者眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦與抗?fàn)帲瑢懗鏊麄儾磺木?、美好的道德與淳樸善良的人性，表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的高度。（節(jié)選自黃志剛《莫言小說(shuō)鄉(xiāng)土情結(jié)探源》，有刪改）材料三：鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國(guó)人集體潛意識(shí)里的一種心理狀態(tài)，主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來(lái)，其基本類型主要包括以下幾種：其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩(shī)人對(duì)世俗社會(huì)人情世故的厭惡，更是對(duì)鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂，而甘享鄉(xiāng)居的寧?kù)o。陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，是最形象的注解。其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?！奥稄慕褚拱?，月是故鄉(xiāng)明?！薄蔼?dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”思鄉(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉(xiāng)音始終未改。對(duì)于故土，國(guó)人始終是難以割舍的。其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》中寫道：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰(shuí)知之者！”項(xiàng)羽為何烏江自刎？從這句詩(shī)中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價(jià)值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊?guó)人的價(jià)值觀念中，事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。（節(jié)選自高申貴《關(guān)于中國(guó)人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》，有刪改）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)土社會(huì)的生活富于地方性，具有域內(nèi)接觸多，生活隔離，各自保持相對(duì)孤立的特點(diǎn)。B.相較于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)契約的重視，鄉(xiāng)土社會(huì)的信任是從熟悉中生成的，具有可靠性。C.從鄉(xiāng)土社會(huì)里能得到不逾規(guī)矩而從心所欲的自由，這種自由優(yōu)于法律所保障的自由。D.鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連，很多古詩(shī)文都表達(dá)了這種心理狀態(tài)。5.根據(jù)三則材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.走向城市的人們無(wú)限思念家鄉(xiāng)，割舍不下與鄉(xiāng)土的情感，所以文壇上眾多作家創(chuàng)作了大量的鄉(xiāng)土小說(shuō)作品。B.一般的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家筆下的鄉(xiāng)間世界具有獨(dú)特性和較濃的“鄉(xiāng)戀”色彩，而莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開(kāi)的。C.“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。”這可作為證明鄉(xiāng)土社會(huì)“熟悉性”的論據(jù)。D.劉邦的《大風(fēng)歌》中“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”，從鄉(xiāng)土情結(jié)類型上來(lái)說(shuō)屬衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)。6.費(fèi)孝通先生指出：“從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！鄙鲜鋈齽t材料闡述的內(nèi)容與“鄉(xiāng)土”密切相關(guān)，卻各有側(cè)重，請(qǐng)根據(jù)材料進(jìn)行概括?！菊_答案】4.C5.A6.①材料一闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)：地方性、熟悉性、信任性。②材料二闡述了鄉(xiāng)土是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤，鄉(xiāng)土文學(xué)具有兩種表現(xiàn)形式：一是寫?yīng)毺匦缘摹班l(xiāng)戀”色彩，二是寫恒定性的理想家園。③材料三概括了鄉(xiāng)土情結(jié)的三種類型：歸隱山林，思念故鄉(xiāng)和衣錦還鄉(xiāng)?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“這種自由優(yōu)于法律所保障的自由”錯(cuò)誤，原文：“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同”在鄉(xiāng)土社中，從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，和法律所保障的自由不同，而不存在優(yōu)劣比較。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“走向城市的人們無(wú)限思念家鄉(xiāng)，割舍不下與鄉(xiāng)土的情感，所以文壇上眾多作家創(chuàng)作了大量的鄉(xiāng)土小說(shuō)作品”錯(cuò)誤，強(qiáng)拉因果，原文的表述是“鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃，成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤”“他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土”，可見(jiàn)“走向城市的人們無(wú)限思念家鄉(xiāng)，割舍不下與鄉(xiāng)土的情感”與“文壇上眾多作家創(chuàng)作了大量的鄉(xiāng)土小說(shuō)作品”并無(wú)因果關(guān)系。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。材料一，第一段“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”提出鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性特征。第二段“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)”“這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)”分析鄉(xiāng)土社會(huì)由地方性產(chǎn)生了熟悉性。第三段“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任”“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”分析由熟悉性產(chǎn)生信任性?？筛爬ǔ觯翰牧弦魂U述了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)：地方性、熟悉性、信任性。材料二，第一段舉例證明“當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)城市之后，仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤”；第二段“這些‘鄉(xiāng)土作家’特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性，并一律帶有較為濃重的‘鄉(xiāng)戀’色彩。與此不同，莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開(kāi)”對(duì)比舉出鄉(xiāng)土文學(xué)的兩種表現(xiàn)，一種有獨(dú)特性的“鄉(xiāng)戀”色彩，另外一種是莫言為代表的書寫恒定性的理想家園?？筛爬ǔ觯翰牧隙U述了鄉(xiāng)土是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤，鄉(xiāng)土文學(xué)具有兩種表現(xiàn)形式：一是寫?yīng)毺匦缘摹班l(xiāng)戀”色彩，二是寫恒定性的理想家園。材料三，首段總寫，提出鄉(xiāng)土情結(jié)的類型。第二至四段分別分析三種類型:其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)；其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)；其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?？筛爬ǔ觯牧先爬肃l(xiāng)土情結(jié)的三種類型：歸隱山林，思念故鄉(xiāng)和衣錦還鄉(xiāng)。云南省楚雄州2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在世界文學(xué)視野中，中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開(kāi)辟了前所未有的類型文學(xué)傳播創(chuàng)新樣式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以青春的姿態(tài)奮發(fā)向上，展現(xiàn)出成長(zhǎng)的蓬勃。據(jù)第43次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2018年12月，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模達(dá)4.32億。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，主要文學(xué)網(wǎng)站駐站作者數(shù)量多達(dá)百萬(wàn)以上，且逐年增長(zhǎng)。作品總數(shù)已超過(guò)2000萬(wàn)部。在二十余年的發(fā)展歷程中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作類型不斷細(xì)分，創(chuàng)造性發(fā)展，持續(xù)性改進(jìn)，用以滿足更多讀者的多元化需求。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作從最先的幻想為主，走向更多分類，目前分類有200余種。在眾多的分類當(dāng)中，孕育了巨大的創(chuàng)造力，成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)旺盛生命力的重要表征。從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)容生成的發(fā)展軌跡看，越來(lái)越多的網(wǎng)絡(luò)作家把社會(huì)價(jià)值放在首位，更加注重提升創(chuàng)作品質(zhì)。現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作得到更多重視，更多作者加入現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作中。在理論評(píng)論的持續(xù)發(fā)力下，幻想類、歷史類作者在創(chuàng)作中注重弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。盡管網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者素質(zhì)有高有低，作品質(zhì)量參差不齊的現(xiàn)象仍然十分嚴(yán)重，然而隨著政府部門管理力度不斷加大，相關(guān)文學(xué)團(tuán)體發(fā)揮了強(qiáng)有力的引領(lǐng)作用，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)逐漸向主流化、經(jīng)典化邁進(jìn)，并以其廣泛的傳播，提升了大眾閱讀指數(shù)，產(chǎn)生了良好的社會(huì)影響。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自生成起，自發(fā)、自覺(jué)地探索，形成了市場(chǎng)化、商業(yè)化發(fā)展模式。眾多文學(xué)網(wǎng)站的興起，匯聚為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)，并為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)海外傳播蔚然成風(fēng)，以歐美、“一帶一路”國(guó)家為代表的落地傳播不斷結(jié)出累累碩果。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從生成之日起，天然具有海外傳播的因子。早在2001年，起點(diǎn)中文網(wǎng)的前身“中國(guó)玄幻文學(xué)協(xié)會(huì)”開(kāi)啟了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)海外傳播之旅。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的十幾年的探索發(fā)展，新時(shí)代伊始，國(guó)家對(duì)“文化走出去”項(xiàng)目扶持力度不斷加大，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)乘新時(shí)代的春風(fēng)，開(kāi)啟了海外傳播的新征程。（摘編自肖驚鴻《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：豐富世界網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)造》）材料二：“文章”一詞在魏晉以前就大量使用，但內(nèi)涵復(fù)雜，直到司馬遷的《史記》才首次在文章學(xué)意義上使用“文章”一詞。魏晉以后，人們更是廣泛地在這個(gè)意義上使用“文章”一詞了。如曹丕《典論·論文》：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！鳖佒频摹额伿霞矣?xùn)》有“文章”專論。據(jù)陳書良統(tǒng)計(jì)，作為文章學(xué)的集大成論著，劉勰的《文心雕龍》共享“文章”一詞26處，除了幾處表示“典章制度”“德行”意思外，大多表示“文辭、作品的泛稱”“文采、聲律”，這是在文章學(xué)意義上廣泛使用“文章”一詞了。文章學(xué)的根本目的就是探討如何寫好文章，所以講文章藝術(shù)是文章學(xué)的根本要義。魏晉南北朝文論追求文章藝術(shù)，辭采要求漂亮。劉勰《文心雕龍》著書的出發(fā)點(diǎn)即探究“為文之用心”（《文心雕龍·序志篇》），即如何寫好文章，所以對(duì)文章藝術(shù)非常重視。劉勰專門設(shè)有“麗辭篇”，主張“麗句與深采并流”（《文心雕龍·麗辭篇》），當(dāng)然這主要是對(duì)駢體文的要求。對(duì)于其他各式文體，劉勰也強(qiáng)調(diào)文采。劉勰又設(shè)“章句篇”“練字篇”“附會(huì)篇”，專門探討文章的遣詞造句、篇章結(jié)構(gòu)等方面的技巧問(wèn)題。可以說(shuō)，重視文章藝術(shù)是魏晉南北朝文壇的普遍風(fēng)氣。一門學(xué)問(wèn)如果僅僅是散發(fā)式的片言只語(yǔ)，那還是處于不自覺(jué)的萌芽階段，只有上升到自成體系的理論層面，才標(biāo)志著這門學(xué)問(wèn)真正成立。在魏晉以前，《史記》《漢書》等也有不少地方談及文章，但只是零散的片言只語(yǔ)，不成體系。曹魏以后，出現(xiàn)了專門的文章學(xué)論述。曹丕的《典論·論文》可以說(shuō)是中國(guó)文章學(xué)史上第一篇專論。摯虞的《文章流別論》任防的《文章緣起》是專門的文章文體學(xué)論著。這些專論雖然篇幅不多，但從其所涉內(nèi)容來(lái)看，儼然是中國(guó)文章學(xué)的專門論著。至于劉勰的《文心雕龍》更是“體大思精”的文章學(xué)巨著，其內(nèi)容包含文章本體論、文章文體論、文章創(chuàng)作論、文章批評(píng)論。哪怕以今天的學(xué)術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，《文心雕龍》也是當(dāng)之無(wú)愧的體系完整嚴(yán)密的文章學(xué)理論著作。一門學(xué)問(wèn)的成立，還要看它對(duì)當(dāng)時(shí)和后世有沒(méi)有影響。如果只是曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，隨后銷聲匿跡，只是曇花一現(xiàn)，那這門學(xué)問(wèn)并沒(méi)有“立”起來(lái)。以《文心雕龍》為代表的魏晉南北朝文章學(xué)理論，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世文章創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。唐宋文章（包括駢體文和散文）的興盛與魏晉南北朝時(shí)期在文章學(xué)理論和實(shí)踐上的探索分不開(kāi)。理論上，比如唐宋古文運(yùn)動(dòng)講文道關(guān)系，從“文以明道”到“文以載道”，再到“作文害道”，這實(shí)際是《文心雕龍》“道術(shù)之辨”的延續(xù)。清代袁枚說(shuō)：“唐以前，未有不熟精《文選》理者，不獨(dú)杜少陵也。韓、柳兩家文字，其濃厚處，俱從此出。”（《隨園詩(shī)話》卷七）劉熙載：“韓文起八代之衰，實(shí)集八代之成?！保ā端嚫拧の母拧罚┰S漣說(shuō)：“三唐奧窔，未有不胎息六朝者?！保ā读年颉罚┥厦嫒说脑捰幸粋€(gè)共同點(diǎn)，就是唐代文章成就之所以如此之高，離不開(kāi)魏晉南北朝文章學(xué)的滋養(yǎng)。（摘編自吳中勝《〈文心雕龍>是中國(guó)文章學(xué)成立的標(biāo)志》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擁有巨大的創(chuàng)造力和潛力，不管是從作者數(shù)量還是從作品數(shù)量上看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。B.中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然開(kāi)辟了類型文學(xué)傳播創(chuàng)新樣式，但還存在很多問(wèn)題，如作者的素質(zhì)、作品的質(zhì)量參差不齊等現(xiàn)象。C.“文章”一詞最早出現(xiàn)在司馬遷的《史記》中，但最初并沒(méi)有文章學(xué)上的意義，就連《文心雕龍》中也依然有“典章制度”等意思。D.摯虞的《文章流別論》、任昉的《文章緣起》的雖篇幅不多，但從其涉及的內(nèi)容看，可以算是中國(guó)文章學(xué)的專門論著。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.政府部門網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展具有重要作用，比如能對(duì)其加以管理和引導(dǎo)，還可以進(jìn)行有關(guān)項(xiàng)目扶持。B.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展模式一開(kāi)始就具有市場(chǎng)化、商業(yè)化的特點(diǎn)；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展是以文學(xué)網(wǎng)站為基礎(chǔ)的。C.文章應(yīng)當(dāng)講求藝術(shù)這一觀點(diǎn)在魏晉南北朝時(shí)期就已經(jīng)非常受重視，而且在當(dāng)時(shí)是普遍風(fēng)氣。D.《文心雕龍》體系完整嚴(yán)密，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的文章創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，是文章學(xué)成立的標(biāo)志。3.下列選項(xiàng)中的“文章”，不屬于文章學(xué)意義上的“文章”的一項(xiàng)是（）A.青黃雜糅，文章?tīng)€兮。（《楚辭·九章·橘頌》）B.文章千古事，得失寸心知。（杜甫）C.文章本天成，妙手偶得之。（陸游）D.蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。（李白）4.請(qǐng)結(jié)合材料二第二段內(nèi)容給文章學(xué)下定義。5.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如何才能成為“一門學(xué)問(wèn)”？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容闡述你的理由?！菊_答案】1.C2.D3.A4.文章學(xué)是講文章藝術(shù)的，以探討如何寫好文章為根本目的，研究文章的遣詞造句、篇章結(jié)構(gòu)等方面的技巧問(wèn)題的一門學(xué)問(wèn)。5.①網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開(kāi)辟了前所未有的類型文學(xué)傳播創(chuàng)新樣式，已經(jīng)具有了200多種分類，不管是內(nèi)容還是質(zhì)量都是可圈可點(diǎn)的，將其上升到自成體系的理論層面，就可能成為“一門學(xué)問(wèn)”。②一門學(xué)問(wèn)的成立，要看它對(duì)當(dāng)時(shí)和后世有沒(méi)有影響，目前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模龐大；并且隨著我國(guó)相關(guān)政策力度的不斷加大，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)乘新時(shí)代的春風(fēng)，開(kāi)啟了海外傳播的新征程，有較大影響力，如果影響力能持續(xù)擴(kuò)大，就可成為“一門學(xué)問(wèn)”?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“最早出現(xiàn)在司馬遷的《史記》中”說(shuō)法不當(dāng)，文中說(shuō)的是“直到司馬遷的《史記》才首次在文章學(xué)意義上使用“文章’一詞”。選項(xiàng)曲解文意。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“……是文章學(xué)成立的標(biāo)志”說(shuō)法不當(dāng)，文中說(shuō)的是“是當(dāng)之無(wú)愧的體系完整嚴(yán)密的文章學(xué)理論著作”。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.“文章?tīng)€兮”意思是“花紋色彩簡(jiǎn)直燦若霞輝”，不屬于文章學(xué)意義上“文章”。其他三項(xiàng)意思是“作品”，屬于文章學(xué)意義上的“文章”。故選A。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，給重要概念下定義的能力。結(jié)合“一門學(xué)問(wèn)如果僅僅是……”等內(nèi)容可知文章學(xué)是一門學(xué)問(wèn)。結(jié)合第二段中“追求”“根本目的”“根本要義”“專門探討文章”等詞語(yǔ)可以提取出關(guān)鍵句“文論追求文章藝術(shù)”“文章學(xué)的根本目的就是探討如何寫好文章”“講文章藝術(shù)是文章學(xué)的根本要義”“專門探討文章的遣詞造句、篇章結(jié)構(gòu)等方面的技巧問(wèn)題”，據(jù)此整合信息，刪除重復(fù)信息，組成“文章學(xué)是一門……的學(xué)問(wèn)”的句子即可。【5題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。結(jié)合“中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開(kāi)辟了前所未有的類型文學(xué)傳播創(chuàng)新樣式……目前分類有200余種”“相關(guān)文學(xué)團(tuán)體發(fā)揮了強(qiáng)有力的引領(lǐng)作用，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)逐漸向主流化、經(jīng)典化邁進(jìn)，并以其廣泛的傳播，提升了大眾閱讀指數(shù)，產(chǎn)生了良好的社會(huì)影響”“一門學(xué)問(wèn)如果僅僅是散發(fā)式的片言只語(yǔ)，那還是處于不自覺(jué)的萌芽階段，只有上升到自成體系的理論層面，才標(biāo)志著這門學(xué)問(wèn)真正成立”可知，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開(kāi)辟了前所未有的類型文學(xué)傳播創(chuàng)新樣式，已經(jīng)具有了200多種分類，不管是內(nèi)容還是質(zhì)量都是可圈可點(diǎn)的，將其上升到自成體系的理論層面，就可能成為“一門學(xué)問(wèn)”。結(jié)合“一門學(xué)問(wèn)的成立，還要看它對(duì)當(dāng)時(shí)和后世有沒(méi)有影響”可知，一門學(xué)問(wèn)的成立，要看它對(duì)當(dāng)時(shí)和后世有沒(méi)有影響。結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點(diǎn)“截至2018年12月，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模達(dá)4.32億”“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)海外傳播蔚然成風(fēng)，以歐美、‘一帶一路’國(guó)家為代表的落地傳播不斷結(jié)出累累碩果……國(guó)家對(duì)‘文化走出去’項(xiàng)目扶持力度不斷加大，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)乘新時(shí)代的春風(fēng)，開(kāi)啟了海外傳播的新征程”可知，目前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模龐大；并且隨著我國(guó)相關(guān)政策力度的不斷加大，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)乘新時(shí)代的春風(fēng)，開(kāi)啟了海外傳播的新征程，有較大影響力，如果影響力能持續(xù)擴(kuò)大，就可成為“一門學(xué)問(wèn)”云南省大理州2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：器物與辭賦之間的關(guān)系極為親密?！段男牡颀垺ぴ徺x》謂賦“鋪采摛文，體物寫志”，賦是“體物”文學(xué)的代表，敏銳地反映物質(zhì)文化。再者，人們?cè)谌粘Ｊ褂玫钠魑锷线M(jìn)行辭賦創(chuàng)作，雅趣所至，多有題詠?；矢χk《三都賦序》認(rèn)為賦“文必極美”“辭必盡麗”，器物與辭賦的聯(lián)姻，是“物之魅”與“文之美”的結(jié)緣。辭賦中的器物與器物上的辭賦共同構(gòu)成了辭賦與器物之間的關(guān)系，其最終表現(xiàn)形式仍是文學(xué)作品。曹丕《典論·論文》曰“詩(shī)賦欲麗”，劉熙載《藝概·賦概》曰“賦起于情事雜沓，詩(shī)不能馭，故為賦以鋪陳之”，因?yàn)橘x在修辭上的鮮明優(yōu)勢(shì)，與器物相關(guān)的作品有三點(diǎn)值得關(guān)注：一是追根溯源，敷陳器物材料。枚乘的《七發(fā)》有一節(jié)專寫音樂(lè)，重心落在“琴”上，古人以桐木為琴，選材是制琴的第一步，接著再進(jìn)入到演奏的階段。琴在漢代極受貴族、文人士大夫喜愛(ài)，桓譚《新論·琴道篇》說(shuō)“八音之中，惟絲最密，而琴為之首”；而由蔡邕焦尾琴的典故，既可見(jiàn)選材之難，又可見(jiàn)蔡邕精于琴道。琴是士人言志的重要器物，嵇康《琴賦》甚至認(rèn)為“眾器之中，琴德最優(yōu)”。他們都重視書寫制作樂(lè)器的材料的生長(zhǎng)環(huán)境，至于其他器物題材賦也多如此。二是曲盡其妙，提升器物品格。唐代李德裕曾作《畫桐華鳳扇賦》，序曰：“成都夾岷江，磯岸多植紫桐。每至春暮，有靈禽五色，來(lái)集桐華，以飲朝露。及華落，則煙飛雨散，不知其所。往有名工，績(jī)于素扇，以賚稚子，余因作小賦，書于扇上。”賦以扇為描寫對(duì)象，而扇上有鳥，全文先寫鳥之高潔，既而針對(duì)班婕妤《團(tuán)扇詩(shī)》的哀怨，作者認(rèn)為扇用以消暑，而不去做女性的道具。與班氏哀怨天涼“棄捐籃笥中，恩情中道絕”不同的是，作者說(shuō)，“雖清秋之已至，常愛(ài)玩而忘餐”，扇有了更高的價(jià)值，其品格得以升華。唐時(shí)張九齡《白羽扇賦》，以“縱秋氣之移奪，終感恩于篋中”作結(jié)；元代趙孟頫《紈扇賦》曰“茍行藏之任道，愿俟時(shí)乎安之”都已脫離宮怨，注入沉雄之氣，在反復(fù)鋪排中，烘托、抬升器物的氣格。三是爭(zhēng)奇斗巧，廣納異域器物。中國(guó)自古以來(lái)就與西方世界有著物質(zhì)上和文化上的交流，西方不少器物也流入中國(guó)，并進(jìn)入辭賦寫作領(lǐng)域。漢末曹丕曾作《瑪瑙勒賦》《車渠杭賦》，《瑪瑙勒賦》序文曰：“瑪瑙，玉屬也，出自西域，文理交錯(cuò)，有似馬腦，故其方人因以名之。”《車渠杭賦》序文：“車渠，玉屬也，多纖理縟文。生于西國(guó)，其俗寶之?！爆旇Ю?、車渠杭在當(dāng)時(shí)都是新奇之物。及至明清，新器物涌入中國(guó)者更多。新器物、新科技是近現(xiàn)代文明的象征，它們進(jìn)入作品賦予辭賦新的生命。賦的鋪排令新來(lái)器物的特征、性能全面展示出來(lái)，帶來(lái)奇趣，更添新知。賦是極具中國(guó)特色的文體，北朝魏敢說(shuō)“會(huì)領(lǐng)作賦，始成大才士”（《北史·魏敢傳》），器物是物質(zhì)文明的表征，研究器物與辭賦之間的關(guān)系具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。（摘編自蔣曉光《器物之魅與辭賦之美》）材料二：畫像石（或磚）在當(dāng)時(shí)的建筑、雕塑、壁畫上，都是五彩斑斕的。今天不斷發(fā)現(xiàn)的漢墓壁畫和泥俑證實(shí)了這一點(diǎn)。后漢王延壽的《魯靈光殿賦》描述當(dāng)時(shí)地面建筑的雕塑繪畫說(shuō)：“圖畫天地，品類群生，雜物奇怪，山神海靈。”與這種藝術(shù)相平行的文學(xué)，便是漢賦，被后代視為類書、字典、味同嚼蠟的這些重皇大賦，其特征也恰好是上述那同一時(shí)代精神的體現(xiàn)?！百x體物而瀏亮”，從《子虛》《上林》到《兩都》《兩京》，都是狀貌寫景，鋪陳百事，“包括宇宙，總覽人物”的。盡管有所謂“諷喻勸誡”，其實(shí)作品的主要內(nèi)容和目的仍在極力夸揚(yáng)、盡量鋪陳天上人間的各類事物：山如何，水如何，樹木如何，鳥獸如何，城市如何，宮殿如何，美女如何……文學(xué)沒(méi)有畫面限制，可以描述更大更多的東西。盡管是那樣堆砌、煩瑣、拙笨、呆板，但是江山的宏偉、城市的繁盛、物產(chǎn)的豐饒、官殿的巍峨、服飾的奢侈、鳥獸的奇異、狩獵的驚險(xiǎn)、歌舞的歡快……在賦中不無(wú)刻意描寫，著意夸揚(yáng)。這與漢代畫像石、壁畫等等的藝術(shù)精神不正是完全一致的么？它們所力圖展示的，不仍然是這樣一個(gè)繁榮富強(qiáng)、充滿活力、自信和對(duì)現(xiàn)實(shí)具有濃厚興趣、關(guān)注和愛(ài)好的世界圖景么？它表明中華民族進(jìn)入文明社會(huì)后，對(duì)世界的直接征服和勝利，這種勝利使文學(xué)和藝術(shù)也不斷要求全面地肯定、歌頌和玩味自己存在的自然環(huán)境、山岳江川、宮殿房屋、百土百物以至各種動(dòng)物對(duì)象。漢代文藝如此之心胸開(kāi)闊，氣派雄沉，其根本道理就在這里。（摘編自《美的歷程》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.器物與辭賦之間關(guān)系親密，表現(xiàn)為辭賦可以描寫器物，文人可以在器物上創(chuàng)作辭賦。B.劉熙載認(rèn)為賦能表現(xiàn)較為復(fù)雜紛亂的內(nèi)容，故而賦能與器物有機(jī)結(jié)合，而詩(shī)則不能。C.新器物賦予賦新生命，賦能展示新器物的特點(diǎn)，研究二者之間的關(guān)系具有重要意義。D.漢賦的主要內(nèi)容在于極力夸揚(yáng)、盡量鋪陳各類事物，這與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景緊密相關(guān)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一與材料二都談到了辭賦與器物的關(guān)系，不過(guò)二者論述的重心并不相同。B.《畫桐華鳳扇賦》以扇為描寫對(duì)象，脫離了宮怨，故而使扇的品格得以升華。C.漢賦體現(xiàn)了漢代的繁榮、自信與活力，可作為我們研究漢代歷史的重要資料。D.漢賦雖然具有堆砌、煩瑣、拙笨、呆板等不足，但是也有著獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.王國(guó)維《宋元戲曲考》：“凡一代有一代文學(xué)之勝：楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！盉.孫梅《四六叢話敘》：“賦一物則究此物之情狀，論一都則包一朝之沿革?！盋.劉熙載《賦概》說(shuō)：“賦兼敘、列二法：列者，一左一右，橫義也；敘者，一先一后，豎義也?！盌.劉勰在《文心雕龍·詮賦》中最早提出漢賦“寫物圖貌，蔚似雕畫”。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。5.請(qǐng)結(jié)合材料分析“鋪采摛文，體物寫志”在漢賦中的體現(xiàn)?！菊_答案】1.B2.B3.D4.按照“總分總”式的結(jié)構(gòu)，開(kāi)篇先總述辭賦與器物之間關(guān)系密切，然后平行展開(kāi)，從三方面分述與器物相關(guān)的辭賦的三個(gè)特點(diǎn)，最后指出研究器物與辭賦之間關(guān)系的意義。5.①內(nèi)容狀貌寫景，鋪陳百事，包括宇宙，總覽人物；

②文風(fēng)體現(xiàn)出宏富巨麗、細(xì)致描摹、夸張恣肆的特點(diǎn)；

③展現(xiàn)出漢代的心胸開(kāi)闊，氣派雄沉。【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“而詩(shī)則不能”理解錯(cuò)誤。原文“詩(shī)不能馭“意為詩(shī)在表現(xiàn)力上不如賦，而非詩(shī)不能表現(xiàn)復(fù)雜的內(nèi)容，不能與器物有機(jī)結(jié)合。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“脫離了宮怨，故而使扇的品格得以升華”與原文不符，原文為“作者說(shuō)，‘雖清秋之已至，常愛(ài)玩而忘餐’，扇有了更高的價(jià)值，其品格得以升華”，使扇的品格得以提升的原因在于扇有了更高的價(jià)值，在于“鳥之高潔”，在于那集桐華、飲朝露的五色靈禽。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二論述漢賦刻意描寫、極力夸揚(yáng)、盡量鋪陳的特點(diǎn)。A.強(qiáng)調(diào)的是一代有一代之文學(xué)；B.講的是賦在“寫物”與“論都”方面很細(xì)致的這一特點(diǎn)，不是最佳選項(xiàng)；C.強(qiáng)調(diào)的是賦在“敘”“列”兩方面上的特點(diǎn)，不是最佳選項(xiàng)；D.“寫物圖貌，蔚似雕畫”強(qiáng)調(diào)了漢賦刻意鋪排、著力描寫的特點(diǎn)，為最佳選項(xiàng)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。開(kāi)頭總述“器物與辭賦之間的關(guān)系極為親密”；中間主體部分為“并列式”結(jié)構(gòu)，“辭賦中的器物與器物上的辭賦共同構(gòu)成了辭賦與器物之間的關(guān)系，其最終表現(xiàn)形式仍是文學(xué)作品”“因?yàn)橘x在修辭上的鮮明優(yōu)勢(shì)，與器物相關(guān)的作品有三點(diǎn)值得關(guān)注”，先總述辭賦與器物之間關(guān)系密切，然后從三個(gè)方面分述與器物相關(guān)的辭賦的三個(gè)特點(diǎn)，“一是追根溯源，敷陳器物材料”“二是曲盡其妙，提升器物品格”“三是爭(zhēng)奇斗巧，廣納異域器物”；最后指出研究器物與辭賦之間關(guān)系的意義“賦是極具中國(guó)特色的文體……器物是物質(zhì)文明的表征，研究器物與辭賦之間的關(guān)系具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義”。論證結(jié)構(gòu)上，整體上為“總分總”式結(jié)構(gòu)?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。結(jié)合“從《子虛》《上林》到《兩都》《兩京》，都是狀貌寫景，鋪陳百事，‘包括宇宙，總覽人物’的”可概括出，內(nèi)容狀貌寫景，鋪陳百事，包括宇宙，總覽人物；結(jié)合“其實(shí)作品的主要內(nèi)容和目的仍在極力夸揚(yáng)、盡量鋪陳天上人間的各類事物……在賦中不無(wú)刻意描寫，著意夸揚(yáng)”可概括出，文風(fēng)體現(xiàn)出宏富巨麗、細(xì)致描摹、夸張恣肆的特點(diǎn)；結(jié)合“漢代文藝如此之心胸開(kāi)闊，氣派雄沉，其根本道理就在這里”可概括出，展現(xiàn)出漢代的心胸開(kāi)闊，氣派雄沉。云南省保山市、文山州2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①要產(chǎn)生文藝高峰或文藝杰作，就需要一定的生成環(huán)境和主體條件。②首先，文藝高峰的筑就，特別需要建設(shè)國(guó)家體制和管理上的自由環(huán)境。鄧小平同志說(shuō)過(guò)：“在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展，在藝術(shù)理論上提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派的自由討論?！敝型馕乃囀飞系奈乃嚫叻迳山?jīng)驗(yàn)都告訴我們，這樣來(lái)自藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)理論兩方面的藝術(shù)自由，才有助于文藝杰作的自由生長(zhǎng)和趨于成熟。③進(jìn)一步看，還需要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家和相關(guān)社會(huì)各界的思維方式的自由。國(guó)家體制和藝術(shù)管理上的自由度，可以進(jìn)而為藝術(shù)家的思維方式的自由，特別是其中的情感、思想和想象力等的自由馳騁，創(chuàng)造充足的條件。同時(shí)，這里也應(yīng)當(dāng)包括為同時(shí)代文化思想界的思想自由提供必要的保障。也正是出于這種考慮，需要正確處理“政治立場(chǎng)和創(chuàng)作自由的關(guān)系”。保障思維方式的自由，就可以讓藝術(shù)家充分伸展其情感、想象力和思想等，令其在廣闊的天地里高高飛翔?！懊鎸?duì)生活之樹，我們既要像小鳥一樣在每個(gè)枝丫上跳躍鳴叫，也要像雄鷹一樣從高空翱翔俯視。”這種自由的“跳躍鳴叫”與“翱翔俯視”方能讓藝術(shù)家揮灑出自身杰出的藝術(shù)創(chuàng)造力和非凡的審美智慧。④同樣，藝術(shù)家的社會(huì)使命感也應(yīng)當(dāng)是催生文藝高峰的一項(xiàng)必要的主體條件。特別是在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境條件下，面對(duì)來(lái)自藝術(shù)市場(chǎng)的急功近利的誘惑，藝術(shù)家更應(yīng)當(dāng)樹立社會(huì)使命感，即自覺(jué)承擔(dān)起社會(huì)所賦予的超越個(gè)體利益之上的集體使命或共同體職責(zé)來(lái)。在真正杰作的背后，必定能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家所自覺(jué)背負(fù)的自覺(jué)的社會(huì)承諾或民族義務(wù)的。⑤還需要指出，真正的文藝高峰應(yīng)當(dāng)既來(lái)自對(duì)本土民族文化傳統(tǒng)的繼承，而同時(shí)又能敢于突破它，銳意予以創(chuàng)新，直到結(jié)出嶄新的藝術(shù)果實(shí)。這意味著，繼承傳統(tǒng)而又善于創(chuàng)新，構(gòu)成文藝高峰生成的藝術(shù)家素養(yǎng)條件?！都t樓夢(mèng)》的價(jià)值，突出地表現(xiàn)在，它一方面是既往中國(guó)古典文學(xué)的若干類型或樣式的藝術(shù)成就的集大成，另一方面是它們的一次大突破或大改造，其結(jié)果是把中國(guó)古典文學(xué)一舉而推向一個(gè)前所未有的最高峰。假如沒(méi)有本土傳統(tǒng)的繼承，文藝高峰的生成顯然就喪失掉本根；而假如沒(méi)有新突破，就只能成為經(jīng)典的笨拙復(fù)制品而已。在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上敢于突破或創(chuàng)新，站到藝術(shù)變革的潮頭，甚至引領(lǐng)藝術(shù)的最卓越創(chuàng)造力前行，文藝高峰的生成才具有了可能性。（摘編自王一川《中外文藝高峰觀及其當(dāng)代啟示》）材料二：①托爾斯泰的多卷本長(zhǎng)篇巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是舉世公認(rèn)的經(jīng)典小說(shuō)。它獲得了文學(xué)創(chuàng)作上的空前成功，但也留下了值得人們探討的不足與教訓(xùn)，作品反映了各政治集團(tuán)和各階層的思想情緒，還提出了許多社會(huì)、哲學(xué)和道德問(wèn)題，傳達(dá)出深刻的歷史、哲學(xué)思想、我國(guó)先賢曾說(shuō)托爾斯泰是“19世紀(jì)世界的良心”，又有先賢說(shuō)“托爾斯泰作品的全部精髓就是人道主義”托氏站在了時(shí)代思想的最高度與最深度基于此，我們認(rèn)為托氏在宏觀立意上是成功的，值得后世作家效法。②但是，托氏在微觀操作上讓后人頗有微詞。他似乎有好為人師、樂(lè)于說(shuō)教的嗜好。在長(zhǎng)篇中，大段冗長(zhǎng)的敘述頗為常見(jiàn)，而且，不時(shí)喜歡脫離開(kāi)描寫而大發(fā)宏論。這與文學(xué)的特質(zhì)不合。但是這只是長(zhǎng)篇的微觀操作的瑕疵，從整體而言托氏的細(xì)節(jié)描寫是形象化、個(gè)性化的，否則不可能成為公認(rèn)的經(jīng)典巨著。③文學(xué)作品要有骨有肉，骨，即是立意，是思想；而肉，即是細(xì)節(jié)描寫，由細(xì)節(jié)使作品豐滿，具體可感。微觀操作還要讓作家的情感即喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲通過(guò)細(xì)節(jié)與具體描寫充分表現(xiàn)。④我國(guó)當(dāng)代多卷本長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作情況與托氏老人恰好相反，多為宏觀立意未獲成功。例如《紅旗譜》共三部。從整體而言，第一部《紅旗譜》寫得成功（后半部“二師學(xué)潮”在整體結(jié)構(gòu)上已有游離主旨之嫌），第二部《播火記》在立意上遜色于《紅旗譜》，而第三部《烽火圖》立意水平并未回升。造成這種每況愈下局面的原因并非一端，但小說(shuō)作者在整體構(gòu)思與立意上缺乏宏觀意識(shí)與宏觀把握是主要根源。⑤多卷本長(zhǎng)篇小說(shuō)宏觀立意的把握與成功是一個(gè)艱難的課題，可以說(shuō)，直到目前為止，我國(guó)當(dāng)代小說(shuō)家尚未征服這一“高峰”。⑥古今中外文學(xué)史上留存有許多短篇經(jīng)典，在這里姑且以魯迅為例。魯迅的《吶喊》《野草》及雜文整體上皆為經(jīng)典著作，歷史已經(jīng)作出結(jié)論。而短篇小說(shuō)《狂人日記》與《阿Q正傳》為世界文壇公認(rèn)的經(jīng)典之作。這是毋庸置疑的事實(shí)。它們篇幅雖短，但容量頗大，它們是宏觀立意、微觀操作二者統(tǒng)一與成功的典范。（摘編自趙俊賢《中華民族期待文學(xué)創(chuàng)作的高峰之作》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.自由是產(chǎn)生經(jīng)典作品的重要條件，它主要是指國(guó)家要在體制和管理上為藝術(shù)家的創(chuàng)作營(yíng)造自由環(huán)境，從而保障其在藝術(shù)創(chuàng)作中的思維方式、思想的自由。B.在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下，藝術(shù)家要?jiǎng)?chuàng)作出經(jīng)典作品，就必須樹立高尚的社會(huì)使命感，自覺(jué)背負(fù)社會(huì)承諾或民族義務(wù)，抵御來(lái)自藝術(shù)市場(chǎng)的急功近利的誘惑。C.托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》雖然傳達(dá)出了深刻的歷史、哲學(xué)思想，體現(xiàn)時(shí)代思想的高度與深度，但在細(xì)節(jié)描寫上有明顯的瑕疵，所以算不上真正的經(jīng)典作品。D.篇幅長(zhǎng)短并不是評(píng)價(jià)作品是否經(jīng)典的尺度。長(zhǎng)篇小說(shuō)可以成為經(jīng)典，比如《紅樓夢(mèng)》；短篇小說(shuō)也可以成為經(jīng)典，比如《阿Q正傳》。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.為了保障創(chuàng)作思維方式和思想上的自由，作家可以不必考慮政治立場(chǎng)。B.本土民族文化是經(jīng)典作品產(chǎn)生的沃土，藝術(shù)家只有做好傳承，才可能創(chuàng)作出經(jīng)典的作品。C.我國(guó)當(dāng)代小說(shuō)家尚未征服宏觀立意的把握這一艱難課題，這是當(dāng)代沒(méi)有出現(xiàn)經(jīng)典長(zhǎng)篇小說(shuō)的主要原因。D.兩則材料在論證觀點(diǎn)時(shí)都用到了舉例、引用、對(duì)比等論證方法，說(shuō)服力強(qiáng)。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)支撐材料一第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.莊子“嘆蒼生之業(yè)薄，傷道德之陵夷”，從而寫下《莊子》。B.屈平“疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也”，所以寫下《離騷》。C.司馬遷“究天人之際，通古今之變”而著《史記》D.陶淵明“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”而寫下《歸去來(lái)兮辭》。4.簡(jiǎn)要談?wù)劜牧弦坏谖宥蔚恼撟C思路。5.兩則材料都談到一部經(jīng)典杰作產(chǎn)生的一些條件，但是側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)劇！菊_答案】1.C2.B3.D4.先擺出觀點(diǎn)“繼承傳統(tǒng)而又善于創(chuàng)新，構(gòu)成文藝高峰生成的藝術(shù)家素養(yǎng)條件”，再以《紅樓夢(mèng)》為例，正面論證觀點(diǎn)，再用兩個(gè)“假如”從反面論證觀點(diǎn)，形成正反對(duì)比，最后再?gòu)?qiáng)化觀點(diǎn)，并與段首觀點(diǎn)形成照應(yīng)。5.①材料一側(cè)重于論述經(jīng)典杰作產(chǎn)生的外在條件，包括創(chuàng)作環(huán)境和藝術(shù)家主體條件兩個(gè)方面：就創(chuàng)作環(huán)境而言，主要是要建設(shè)國(guó)家體制和管理上的自由環(huán)境，并以此保障藝術(shù)家思想、創(chuàng)作思維的自由，就藝術(shù)家主體而言，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家要有社會(huì)使命感，同時(shí)在對(duì)待本土民族文化上要懂得繼承和創(chuàng)新。

②材料二側(cè)重于論述一部作品之所以成為經(jīng)典杰作的內(nèi)在條件，包括宏觀立意和微觀操作兩個(gè)方面，宏觀立意上要求作品要能傳達(dá)時(shí)代思想的高度和深度，微觀操作上要求細(xì)節(jié)描寫，它能使作品豐滿，具體可感；同時(shí)充分表現(xiàn)作家的情感即喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。C.“所以算不上真正的經(jīng)典作品”錯(cuò)誤。由原文“但是這只是長(zhǎng)篇的微觀操作的瑕疵，從整體而言托氏的細(xì)節(jié)描寫是形象化、個(gè)性化的，否則不可能成為公認(rèn)的經(jīng)典巨著”可知，是公認(rèn)的經(jīng)典巨著。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“不必考慮政治立場(chǎng)”錯(cuò)誤，由原文“需要正確處理政治立場(chǎng)與創(chuàng)作自由的關(guān)系”可知，不是“不考慮”，是要“正確處理”。C.“我國(guó)當(dāng)代小說(shuō)家”“這是當(dāng)代沒(méi)有出現(xiàn)經(jīng)典長(zhǎng)篇小說(shuō)的主要原因”錯(cuò)誤。由原文“多卷本長(zhǎng)篇小說(shuō)宏觀立意的把握與成功是一個(gè)艱難的課題”可知，原文說(shuō)的是“多卷本長(zhǎng)篇小說(shuō)”，并且“沒(méi)有出現(xiàn)經(jīng)典長(zhǎng)篇小說(shuō)的主要原因”于文無(wú)據(jù)。D.“對(duì)比”錯(cuò)誤。材料二沒(méi)有用到對(duì)比論證。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第四段的觀點(diǎn)是“藝術(shù)家的社會(huì)使命感也應(yīng)當(dāng)是催生文藝高峰的一項(xiàng)必要的主體條件”，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家社會(huì)使命感與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系。D.陶淵明避世思想不能看作是社會(huì)使命感。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。由原文“真正的文藝高峰應(yīng)當(dāng)既來(lái)自對(duì)本土民族文化傳統(tǒng)的繼承，而同時(shí)又能敢于突破它，銳意予以創(chuàng)新，直到結(jié)出嶄新的藝術(shù)果實(shí)。這意味著，繼承傳統(tǒng)而又善于創(chuàng)新，構(gòu)成文藝高峰生成的藝術(shù)家素養(yǎng)條件”可知，“結(jié)出嶄新的藝術(shù)果實(shí)”需要“對(duì)本土民族文化傳統(tǒng)的繼承”和“銳意予以創(chuàng)新”這兩個(gè)條件，意味著繼承傳統(tǒng)而又善于創(chuàng)新，構(gòu)成文藝高峰生成的藝術(shù)家素養(yǎng)條件，所以本段首先提出觀點(diǎn)，即繼承傳統(tǒng)而又善于創(chuàng)新，構(gòu)成文藝高峰生成的藝術(shù)家素養(yǎng)條件。由原文“《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值，突出地表現(xiàn)在，它一方面是既往中國(guó)古典文學(xué)的若干類型或樣式的藝術(shù)成就的集大成，另一方面是它們的一次大突破或大改造，其結(jié)果是把中國(guó)古典文學(xué)一舉而推向一個(gè)前所未有的最高峰”可知，以《紅樓夢(mèng)》為例，從正面論證觀點(diǎn)。由原文“假如沒(méi)有本土傳統(tǒng)繼承，文藝高峰的生成顯然就喪失掉本根；而假如沒(méi)有新突破，就只能成為經(jīng)典的笨拙復(fù)制品而已”可知，用兩個(gè)“假如”從反面論證觀點(diǎn)，從而和上文形成正反對(duì)比。由原文“在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上敢于突破或創(chuàng)新，站到藝術(shù)變革的潮頭，甚至引領(lǐng)藝術(shù)的最卓越創(chuàng)造力前行，文藝高峰的生成才具有了可能性”可知，最后再?gòu)?qiáng)化觀點(diǎn)，并與段首觀點(diǎn)形成照應(yīng)?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。材料一第一段是一個(gè)總括性的段落，通過(guò)第一段可知，材料一論述了產(chǎn)生文藝高峰或文藝杰作需要一定的生成環(huán)境和主體條件，即創(chuàng)作環(huán)境和藝術(shù)家主體條件兩個(gè)方面。第二段和第三段是就創(chuàng)作環(huán)境而言的，主要強(qiáng)調(diào)了文藝高峰的筑就，特別需要建設(shè)國(guó)家體制和管理上的自由環(huán)境，同時(shí)還需要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家和相關(guān)社會(huì)各界的思維方式的自由。第四段和第五段是就藝術(shù)家主體條件而言的，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家的社會(huì)使命感應(yīng)當(dāng)是催生文藝高峰的一項(xiàng)必要的主體條件，同時(shí)繼承傳統(tǒng)而又善于創(chuàng)新，是構(gòu)成文藝高峰生成的藝術(shù)家素養(yǎng)條件。材料二由列夫·托爾斯泰的多卷本長(zhǎng)篇巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》來(lái)引出一部作品之所以成為經(jīng)典杰作的內(nèi)在條件，包括宏觀立意和微觀操作兩個(gè)方面。由原文“托氏站在了時(shí)代思想的最高度與最深度基于此，我們認(rèn)為托氏在宏觀立意上是成功的，值得后世作家效法”可知，宏觀立意上要求作品要能傳達(dá)時(shí)代思想的高度和深度。由原文“由細(xì)節(jié)使作品豐滿，具體可感。微觀操作還要讓作家的情感即喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲通過(guò)細(xì)節(jié)與具體描寫充分表現(xiàn)”可知，微觀操作上要求細(xì)節(jié)描寫，它能使作品豐滿，具體可感，同時(shí)充分表現(xiàn)作家的情感即喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲。云南省昆明市官渡區(qū)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題材料一構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。只有各國(guó)行天下之大道，和睦相處、合作共贏，繁榮才能持久，安全才有保障。中國(guó)提出了全球發(fā)展倡議、全球安全倡議，愿同國(guó)際社會(huì)一道努力落實(shí)。中國(guó)堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。（摘自《促進(jìn)世界和平與發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》）材料二“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”作為一種重大理念和建構(gòu)實(shí)踐，它的提出有著厚重的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和合”思想不僅重視人與人、人與社會(huì)之間的和諧，也重視人與自然的和諧，主要體現(xiàn)在“天人合一”的傳統(tǒng)思想中。儒家之“天”是“仁義之天”，主要集中在“親親仁民愛(ài)物”以及“民胞物與”思想上，以仁愛(ài)之心愛(ài)他人，并由仁愛(ài)他人推及到愛(ài)大自然，強(qiáng)調(diào)人與萬(wàn)物為一體。道家的“天”主要指的是“自然之天”，這里的“自然”，不是指客觀存在的自然界，乃是一種不加強(qiáng)制而順任自然的狀態(tài)，其實(shí)也就是自然而然、順其自然。而“自然之天”主要指的是自然社會(huì)的客觀規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人要與自然社會(huì)的客觀規(guī)律相統(tǒng)一。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重要論述中提倡的綠色發(fā)展體現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化中天人合一的自然觀的深刻理解和把握。此外，中國(guó)自古以來(lái)就注重用和平方式處理國(guó)家之間的關(guān)系，睦鄰友好、協(xié)和萬(wàn)邦是中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化中的重要理念?！皡f(xié)和萬(wàn)邦”典出《尚書·堯典》，“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”，這段話意指只有先把自己的宗族治理好，然后才能把國(guó)家治理好，最后達(dá)至天下人民和睦相處。儒家主張“懷柔遠(yuǎn)人”“親仁善鄰”，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。如《論語(yǔ)·季氏》提出“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，主張以仁德感化四夷，反對(duì)盲目訴諸武力。孟子繼承這一思想，主張“以德服人、以禮服人”的“王道”，與崇尚“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的西方文化價(jià)值不同，“協(xié)和萬(wàn)邦”這一傳統(tǒng)引申到今天，成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想源泉。當(dāng)然，人類命運(yùn)共同體理念還與“仁愛(ài)”思想具有內(nèi)在的一致性，是“仁愛(ài)”道德觀的當(dāng)代表現(xiàn)?？鬃幼畛醯摹叭蕫?ài)”思想主要反映的是以血緣關(guān)系為紐帶的親屬之愛(ài)，如“孝悌也者，其為仁之本與”，后來(lái)延伸至整個(gè)社會(huì)，達(dá)至“泛愛(ài)眾，而親仁”。老子主張“上善若水”，并提出國(guó)家間“大邦者下流，天下之牝，天下之交也”的相處準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)了人類能否友好相處取決于大國(guó)的態(tài)度，如果大國(guó)像居于江河的下流那樣謙下包容，天下就容易交融雌順。（摘編自陸衛(wèi)明，孫喜紅《論“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”中的優(yōu)秀傳統(tǒng)智慧》））材料三為什么要講人類命運(yùn)共同體？這是信息智能革命和全球化發(fā)展的必然趨勢(shì)。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的關(guān)頭，世界不穩(wěn)定、不確定因素在增加，是繼續(xù)奉行叢林法則、霸權(quán)主義、單邊主義、二元對(duì)立，還是侶導(dǎo)和平、發(fā)展、合作、對(duì)話、共贏的理念？我們提倡創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，主張并堅(jiān)持各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)同進(jìn)步，通過(guò)發(fā)展解決不平衡等問(wèn)題，縮小發(fā)展差距，促進(jìn)共同繁榮?？鬃又v：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），絕不以己之立而阻礙別人、別國(guó)之立，絕不以己之達(dá)而扼制別人、別國(guó)之發(fā)展。中國(guó)將始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，無(wú)論中國(guó)發(fā)展到哪一步，發(fā)展到何種程度，我們永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不擴(kuò)張，永遠(yuǎn)不謀求霸權(quán)，永遠(yuǎn)不謀求勢(shì)力范圍。中國(guó)永遠(yuǎn)秉持開(kāi)放、融通、互利、共贏的合作觀，永遠(yuǎn)秉持和平發(fā)展觀。以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。堅(jiān)持共商、共建、共享的安全治理觀，不斷完善全球治理體系，推動(dòng)各國(guó)攜手建設(shè)人類命運(yùn)共同體。（摘編自張立文《中國(guó)傳統(tǒng)和合文化與人類命運(yùn)共同體》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要求各國(guó)行天下之大道，和睦相處、合作共贏，這是實(shí)現(xiàn)繁榮、安全的必要條件。B.中國(guó)傳統(tǒng)“和合”思想重視人與人、人與社會(huì)、人與自然間的和諧，統(tǒng)一體現(xiàn)在“天人合一”思想中。C.儒家和道家在“天人合一”思想方面的論述雖然各有差異，但是二者都強(qiáng)調(diào)人與自然的一致和協(xié)調(diào)。D.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是信息智能革命和全球化發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是解決諸多世界問(wèn)題的中國(guó)方案。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一從宏觀層面論述了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必要性和策略，