論霍桑小說主題創(chuàng)作中的“原罪”意識(shí)

十九世紀(jì)美國(guó)著名浪漫主義小說家霍桑深受加爾文教清教意識(shí)的影響，以具有濃厚善惡觀念的思想來看待世界。在他的眼中，一切社會(huì)問題、罪惡現(xiàn)象的根源都在于世界上所固有的一種“惡”。這種加爾文教教義中的“原罪”觀念對(duì)霍桑思想的影響直接反映于他的作品中。探索人們心中這種隱秘的“惡”，即人人皆有罪的“原罪”意識(shí)，便成了霍桑創(chuàng)作中的重要主題。關(guān)鍵詞：霍桑小說主題“原罪”意識(shí)納撒尼爾·霍桑（NathanielHawthome.1804-1864）美國(guó)十九世紀(jì)影響最大的浪漫主義小說家，其主要作品，無論長(zhǎng)篇還是短篇中都體現(xiàn)著一個(gè)永恒的“原罪”主題，即認(rèn)為所有人的本性都是遺傳或天生邪惡的，邪惡來自人的生命，人人都有罪惡的天性?；羯３錾隈R薩諸塞州的薩勒姆鎮(zhèn)（Salemvillage）。在十七世紀(jì)，馬薩諸塞州是早期美國(guó)清教盛行的地方，尤其在薩勒姆鎮(zhèn)。清教原是美國(guó)宗教改革的產(chǎn)物，后與新教分裂。在馬薩諸塞海灣公司的贊助下，一批清教徒為了擺脫英國(guó)新教的控制，推行自己的教義，在1628至1630年間來到馬薩諸塞地區(qū)，建立殖民地。此時(shí)，在新殖民區(qū)盛行著加爾文教（Calvinism）.勢(shì)力十分強(qiáng)大，在社會(huì)上占有絕對(duì)的統(tǒng)治地位。加爾文教的影響無所不在，滲透到了社會(huì)生活的每一個(gè)角落。加爾文教的制度紛繁復(fù)雜，令人費(fèi)解，其本質(zhì)是宣揚(yáng)人類的“性惡”“原罪”?；羯５淖孀孑呡叾寂c清教有著不解之緣，其祖先中，有兩代都是殖民地政教合一的權(quán)力機(jī)關(guān)中的要人，曾以清教徒的狂熱迫害過異端?；羯５淖嫦仍隈R薩諸塞州殖民區(qū)早期都是很有名望、有勢(shì)力的移民。霍桑生活過多年的薩勒姆鎮(zhèn)是美國(guó)歷史上發(fā)生過著名的“驅(qū)巫”運(yùn)動(dòng)之地，其家族中還有參加過迫害教友會(huì)成員的地方長(zhǎng)官和直接經(jīng)辦過歷史上臭名昭著的薩勒姆女巫審判案的法官。當(dāng)然，在此需要特別說明的是，霍桑本人并不是一個(gè)清教徒，甚至不是一個(gè)信仰堅(jiān)定的基督徒。他時(shí)常表示喜愛真實(shí)的生活，而且對(duì)政治抱有濃厚的興趣。他早在大學(xué)時(shí)代便與政治家皮爾斯建立了深厚的情誼，還為后來成為美國(guó)總統(tǒng)的皮爾斯寫了一部傳記，幫助他當(dāng)上了美國(guó)總統(tǒng)。后者為報(bào)答助選之恩也給霍桑安排了一個(gè)駐法領(lǐng)事的美差。他一生還與其他許多汲汲于名利的政客保持著密切的聯(lián)系，并致力于謀求公職，表現(xiàn)了極強(qiáng)的參政意識(shí)，僅因政治改組而未能遂愿。也正是因?yàn)檎紊鲜б膺@一根本原因，霍桑在憤懣、壓抑和沮喪之際，也進(jìn)一步堅(jiān)定了他投身文學(xué)創(chuàng)作事業(yè)的信念。在他的眼中，一切社會(huì)問題，人與人之間的矛盾斗爭(zhēng)犯罪現(xiàn)象等等的根源都不在社會(huì)物質(zhì)生活中，而是由于世界上所固有的一種惡所造成的。顯然，這都是加爾文教教義中關(guān)于“原罪”“內(nèi)在的墮落”等觀念對(duì)霍桑思想的影響。這種思想直接反映于他的作品，于是在霍桑筆下，社會(huì)問題的解決都要從這個(gè)無所不在的“惡”人手。他說：“內(nèi)在世界一旦凈化，外在世界游蕩著的許多罪惡都會(huì)自行消失?！边@種把抽象的惡當(dāng)作一切社會(huì)問題的根源的觀點(diǎn)在很大程度上決定了他的創(chuàng)作傾向。他偏向描寫超自然的、怪誕的、恐怖的現(xiàn)象或隱秘的“惡”。探索人們心中這種隱秘的“惡”，即人人皆有罪的“原罪”思想成了他作品中重復(fù)的主題?；羯Ｒ簧鷮戇^許多作品，前期創(chuàng)作以短篇小說為主，后期創(chuàng)作以長(zhǎng)篇小說居多。限于篇幅，本人將主要從作家的短篇力作《年輕的小伙子布朗》（YoungGoodmanBrown，1835）及其優(yōu)秀長(zhǎng)篇杰作《紅字》（TheScarletletter，1850）的創(chuàng)作主題人手，對(duì)作家作品中永恒的“原罪”主題展開論述。《年輕的小伙子布朗》是霍桑有名的短篇小說之一。作者用寓言式的手法描述了布朗夜里到森林里去和魔鬼約會(huì)的一系列奇遇，暗示人人心中皆有隱秘之“惡”。故事結(jié)構(gòu)單一，敘事緊湊。精妙的象征和隱喻使作品充滿夢(mèng)幻般的怪誕色彩。《年輕的小伙子布朗》講述了一個(gè)單純善良的名叫布朗的青年人受到引誘，到野外森林魔鬼那里去赴約，事前沒有同任何人包括自己的愛妻費(fèi)思（Faith）透露過內(nèi)心的這一秘密。布朗帶著某種負(fù)罪心理開始了他與魔鬼赴約的行程，深知此行有違“善德”，卻又無法抗拒內(nèi)心某種說不清道不明的罪惡誘惑，盡管有些勉強(qiáng)，他還是最后完成了與惡魔約會(huì)的整個(gè)歷程。然而，令他驚訝和絕望的是，當(dāng)他走到黑暗無邊的森林里時(shí)，競(jìng)發(fā)現(xiàn)了許許多多他平日最為敬重、最為愛慕的人原來也跟他一樣秘密與魔鬼踐約。這些人群中有往常威嚴(yán)無比的總督、德高望重的教長(zhǎng)、虔誠(chéng)的老人、貞潔的少女、上流社會(huì)的夫人太太、巫婆巫師等等。更令布朗難以接受和痛心不已的是，他竟然在這群人中看到了他最親愛的寶貝妻子費(fèi)思（Faith）以及他一生敬重懷念的祖先父母！布朗從驚愕中醒來，樹林沐浴在晨光中四周一片恬靜。他這一夜的見聞似夢(mèng)非夢(mèng)，在布朗心中喚起了人人皆有隱秘之罪的意識(shí)，他的心里留下一片永遠(yuǎn)揮之不去的陰森可怖的影子，并從此萎靡不振，對(duì)生活毫無信心，失去了信仰，最終抑郁而死。顯然，在《年輕的小伙子布朗》（YoungGoodmanBrown）這部作品中，作家運(yùn)用了嫻熟的心理描寫技巧和寓意深刻的象征手法，把布朗整個(gè)的心理歷程和復(fù)雜的心理變化展示出來，從布朗最初不愿告知他人自己與魔鬼約會(huì)的秘密心理到在旅途中表現(xiàn)出來的猶豫不決，再到激烈的心理矛盾沖突和痛苦的內(nèi)心自責(zé)，直至最后在地獄里無助而絕望的吶喊，作者通過對(duì)其心理發(fā)展進(jìn)行了惟妙惟肖的刻畫，給讀者展示了一個(gè)栩栩如生的人物形象。同時(shí)，作家通過森林中各個(gè)人物如教長(zhǎng)、總督、圣者和罪人的自然的對(duì)白形式，在揭露各自內(nèi)心隱秘之惡的同時(shí)也給廣大讀者呈現(xiàn)了一幕生動(dòng)形象的人物畫面。《紅字》（TheScarletLetter，1850）是霍桑最好的作品。全書以“A”為線索展開故事情節(jié)。“A”是英文字母“通奸”（Adulterv）-詞的首字母，象征恥辱與罪惡。故事發(fā)生在北美殖民時(shí)期清教統(tǒng)治下的波士頓。女主人海絲特·白蘭與身體畸形的丈夫羅格·齊林渥斯失散后，與青年牧師亞瑟·狄姆斯代爾相愛，并犯了通奸罪，因有身孕而被察覺，海絲特被投進(jìn)了監(jiān)獄。按當(dāng)時(shí)清教徒的法律，犯了通奸罪，必須在胸前佩戴紅“A”字，處以示眾的懲罰。小說一開始，海絲特·白蘭胸掛紅“A”字，抱著剛出世的女兒珍珠，被帶往市中心的刑臺(tái)上示眾。正在這時(shí)，她昔時(shí)的丈夫來到了波士頓，混在圍觀的人群里目睹了這一切。由于海絲特·白蘭拒絕供出同犯，示眾后又被送進(jìn)監(jiān)獄要求白蘭說出奸夫是誰(shuí)，她不但不肯說而且對(duì)羅格說，她不愛他，在他那里她感覺不到愛情。遭到拒絕后，羅格要求她不要暴露他的身份，以便他在暗中把奸夫查找出來。不久，海絲特獲釋出獄，忍辱負(fù)重，過著流放者般孤獨(dú)的生活。此時(shí)，外表英俊瀟灑的青年牧師亞瑟·狄姆斯代爾因心藏隱秘，深受良心的譴責(zé)，精神十分痛苦。羅格·齊林渥斯扮成醫(yī)生終于發(fā)現(xiàn)了狄姆斯代爾的心病。他以醫(yī)者的名義，假裝關(guān)心他，并和他住在一起。把自己裝成一個(gè)最可信賴的朋友。想使對(duì)方把一切的恐怖、痛苦、悔恨都對(duì)他和盤托出。這使牧師精神陷入極大的痛苦之中。白蘭為了幫助自己愛著的牧師逃出齊林渥斯的折磨，道出了實(shí)情，告訴他羅格醫(yī)生就是她的丈夫。同時(shí)，和他幽會(huì)，約他一道出逃，回到他們的老家英格蘭去。但心靈上的罪惡是無法逃脫的。在選舉州長(zhǎng)那一天，狄姆斯代爾在作了精彩動(dòng)人的布道后，毅然同海絲特母女一起走上刑臺(tái)，向世人袒露了自己的罪行，說完隨即倒地而死?！都t字》以殖民時(shí)期新英格蘭地區(qū)為背景，對(duì)虛偽的加爾文教清教主義和倫理道德進(jìn)行了有力的抨擊?！都t字》作為一部重于心理描寫的長(zhǎng)篇小說，是有不少精彩過人之處的。作品中對(duì)幾個(gè)主人翁惟妙惟肖而又活靈活現(xiàn)的心理描寫勾畫出了小說中各主角的整個(gè)復(fù)雜的心理過程，使其栩栩如生地再現(xiàn)于廣大讀者面前。如前所述，霍桑自幼深受清教影響，雖然他本人不是一個(gè)清教徒，但他的生活背景、家庭歷史及其所接觸并精心研討過的美國(guó)歷史上的那些加爾文教統(tǒng)治時(shí)代的歷史，這一切都在作家的頭腦中滲透了強(qiáng)烈的清教意識(shí)。所以，作家在此作品中再度表現(xiàn)出了濃郁的保守色彩和宗教意識(shí)，并再度告誡人們?nèi)祟惤杂凶锏奶煨?，并把作品中男女主人公所犯的罪孽歸結(jié)為人性的弱點(diǎn)所致?；羯Ｔ凇都t字》這部?jī)?yōu)秀長(zhǎng)篇小說中，再次從宗教的“原罪說”觀點(diǎn)出發(fā)，說作品里乃至生活中的每一個(gè)人都有各自隱秘不宣的惡，無論是道貌岸然、口若懸河的牧師狄姆斯代爾，還是戴有“高明醫(yī)生”假面具的羅格·齊林渥斯都是有罪之人。海絲特·白蘭的罪過顯而易見，人所共知。她犯了通奸罪，違犯了當(dāng)時(shí)的道德準(zhǔn)則，被迫終身佩戴紅“A”字以示恥辱。但她是坦白的，從不想掩蓋自己的過錯(cuò)。在獲得寬赦后，她仍然天天把紅“A”字佩戴在胸前，無意摘去罪人的標(biāo)記，臨死前還囑咐將紅“A”字刻在墓碑上。就是這樣，她勇敢地面對(duì)自己的過錯(cuò)，接受了懲罰，最后成了能與自己、與別人和睦相處，樂于助人并受人尊敬的婦女。而小說中的另外兩位主角亞瑟·狄姆斯代爾和羅格·齊林渥斯卻剛好相反，他們要么在悔罪的過程中表現(xiàn)得猶豫不決、吞吞吐吐，要么在罪孽的泥潭里越陷越深。羅格·齊林渥斯便是后一種情況。他本屬一個(gè)受害人，值得人們同情，但是，他自身固有的“惡性”使得他在罪孽的復(fù)仇和摧殘他人的精神世界的路途上越走越遠(yuǎn)，終難回頭。亞瑟·狄姆斯代爾雖然最終道出了其所犯之罪過，但他那種追逐名利，只為自己考慮，不為別人著想的極度自私的心理使得他不敢公開懺悔，扮演了一個(gè)偽君子的角色。要知道自私本身就是一種罪過，但終因受不了內(nèi)心的譴責(zé)和痛苦的良心折磨而最終道出了隱情后倒地而死。不難看出.作家在作品中通過對(duì)這些人物性格的精心刻畫和各自心理活動(dòng)過程恰到好處的描述，使廣大讀者看到了這樣一幅殘酷的畫面：越是道貌岸然、滿口仁義道德的人，其身犯的罪過越大，小說中的“道德衛(wèi)士”亞瑟·狄姆斯代爾便是一個(gè)典型;越是博學(xué)多識(shí)、滿腹經(jīng)綸者，其心地更為狠毒，“惡性”膨脹更為嚴(yán)重，小說中的“高明醫(yī)生”羅格·齊林渥斯便是一例。讓我們?cè)倏纯椿羯５牧硪徊孔髌贰督涕L(zhǎng)的黑面紗》（TheMiniscer'sBlacleVeil，1836）。在這部作品中，霍桑成功地塑造了一個(gè)背負(fù)沉重罪過的牧師形象，那個(gè)一貫受人尊敬的牧師突然在面部蒙上一層面紗，不肯摘下。他的古怪行為引起了村民的種種猜測(cè)，并使他成了令人望而生畏的怪物。到了臨死的時(shí)候，牧師仍然帶著面紗，他大聲疾呼：“我環(huán)顧四周，每一張臉上都掛著一層黑面紗！”顯然，這黑面紗便是用來象征人們隱藏“惡”的遮羞物。總之，由于受清教意識(shí)的影響，加之霍桑對(duì)當(dāng)時(shí)日益膨脹的資本主義社會(huì)發(fā)展時(shí)期所帶來的