自然辨證法試題及答案

［自然辨證法試題及答案］1）任何系統(tǒng)必須有兩個以上的要素構(gòu)成。4）系統(tǒng)作為一個整體對環(huán)境表現(xiàn)出特定的功能系統(tǒng)的特征:1.整體性2層次性3.自組織性5.開放性6動態(tài)性類型：從系統(tǒng)與環(huán)境的關系分:孤立系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)、開放系統(tǒng)。從系統(tǒng)內(nèi)發(fā)生的實際過程分:物理系統(tǒng)、化學系統(tǒng)、生命系統(tǒng)。從人對自然物的參與程度分:天然系統(tǒng)、人工系統(tǒng)、復合系統(tǒng)。從系統(tǒng)內(nèi)各要素相互作用的特點分:線性系統(tǒng)、非線性系統(tǒng)。從人對自然物的認識程度分:黑系統(tǒng)、白系統(tǒng)、灰系從系統(tǒng)所處的狀態(tài)分:處于平衡態(tài)的系統(tǒng)，處于近平衡態(tài)的系統(tǒng)，遠離平衡態(tài)的系統(tǒng)。.試述全息關系的內(nèi)容及其啟示意義。指部分包含整體的全部信息。不僅古代文化中有豐富的全息思想，而且現(xiàn)代的分形理論、生物全息論等也越來越揭示大自然的全息奧秘。.中醫(yī)理論中的全息思想中醫(yī)理論的診療原理和方法，在許多方面都是根據(jù)人體部分與整體全息的關系而建立的。人的眼部五輪與臟腑全息:肉輪:即眼瞼，屬脾主肉;血輪:即兩眥，屬心主血;氣輪:即白睛，屬肺主氣;風輪:即黑晴，屬肝主筋;水輪:即瞳神，屬神主骨。.掌紋醫(yī)學中的全息思想手掌與人體全息20世紀80年代以來，國內(nèi)醫(yī)學家對掌紋的變化和病人臨床癥狀的對比分析，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人體百種以上的疾病在掌紋_上的變化規(guī)律，特別是手掌部位及掌紋與人的五臟六腑的對應關系。古老手相術(shù)中合理成份已得到吸收和科學發(fā)展。.生物全息胚學說全息胚(元):指生物體.上處于某個發(fā)育階段的特化的胚胎。作為部分，全息胎蘊含了整體的信息。單個細胞是發(fā)育程度最低的胚胎，而整體本身是發(fā)育程度最高的全息胚。實際上，有機體的各個彼此不同的組成部分或器官本身都是全息胚，同時又是全息胚的集合體。.易經(jīng)八卦的全息性6.漢字的全息性人:撇捺互撐，站立為人。伏羲姓妊，女媧造人。人音通仁，仁義為本。.不行仁義，非是真人。3.試述非加和性關系及其啟示意義。四、非加和性關系及其啟示意義非加和關系是指對于整體的某些屬性和量度來說，整體不等與部分之和，系統(tǒng)的本質(zhì)特征在于非加和性。由于非加和性關系的存在我們得到的啟示意義1.部分在整體中的性質(zhì)和行為將不同于孤立狀態(tài)下的性質(zhì)和行為。.整體將出現(xiàn)部分所沒有的新性質(zhì)、新屬性、新規(guī)律。指對于整體的某些屬性和量度來說，整體不等于部分之和。由于非加和性關系的存在，(1)部分在整體中的性質(zhì)和行為將不同于孤立狀態(tài)下的性質(zhì)和行為。(2)整體將出現(xiàn)部分所沒有的新性質(zhì)、新屬性、新規(guī)律。產(chǎn)生非加和關系的根本原因在于：整體與部分以及部分與部分之間存在著相干性相互作用。相干性相互作用是指整體與部分以及部分與部分之間經(jīng)過物質(zhì)、能量、信息的交換而彼此約束和選擇，協(xié)同和放大。啟示:1.生物進化增加一項微小的機體能力就能生存或達到食物鏈的上層。2現(xiàn)代競爭與戰(zhàn)爭突出某項獨到的功能即能出奇制勝或處于強者的地位?，F(xiàn)代科技發(fā)展注重自然、科技、人類的平衡，科技作用將大大加強。.何謂“自組織”？并闡述自然系統(tǒng)演化的自組織機制和基本條件。闡釋自組織的概念以及自然系統(tǒng)演化的自組織機制、基本條件。P65)答:自組織是自然界物質(zhì)系統(tǒng)自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統(tǒng)化的過程。一個遠離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)通過與外部環(huán)境進行物質(zhì)、能量和信息的交換，能夠形成有序的結(jié)構(gòu)，或從低序向高序的方向演化。開放性、遠離平衡態(tài)非線性相互作用和漲落,是自然系統(tǒng)演化的自組織機制。①開放性，遠離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，通過與外界環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息，就能從原來混亂無序的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時間、空間或功能上有序的結(jié)構(gòu)。②遠離平衡態(tài)，因為在近乎平衡態(tài)的情況下，即使系統(tǒng)開放，它也會返回平衡態(tài)的?！胺瞧胶鈶B(tài)是有序之源”，只是非平衡態(tài)才能導致有序，形成穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)。③非線性相互作用，系統(tǒng)內(nèi)部的作用關系不再是各種作用的簡單線性疊加，而是各多種作用相互制藥、耦合而成的全新整體效應，這意味著系統(tǒng)內(nèi)要素獨立性的喪失，各要素按一定方式在大范圍內(nèi)協(xié)調(diào)運動，從而導致系統(tǒng)新質(zhì)的出現(xiàn)。④張落是由組成系統(tǒng)的大量微觀元素的無規(guī)則運動及外部環(huán)境不可控制的微觀變動引起的，是一種隨機的、不可預言的事件。試述自然演化的自組織機制。.答:自組織是在開放背景下，系統(tǒng)自發(fā)形成內(nèi)部有序結(jié)構(gòu)的過程。理解自組織概念的關鍵在于:模式是內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，而不是由系統(tǒng)外部輸入的。事實上，任何新的有序結(jié)構(gòu)模式的生成都是通過自組織實現(xiàn)的。自組織就是新模式創(chuàng)生的一般機制。其基本特征:動態(tài)性或微觀可變性;適宜的開放性或非平衡約束;長程相干或非線性;內(nèi)隨機性或自主不確定性;內(nèi)反饋、信息網(wǎng)絡與全息建構(gòu)性;復雜性。自組織行為的一般過程和機制:系統(tǒng)的創(chuàng)生和演化，大體需要經(jīng)歷分化、匯聚、成核、發(fā)育、復制、擴散、變異、選擇、進化與毀滅等幾個環(huán)節(jié)，通過對這些環(huán)節(jié)發(fā)生的內(nèi)在機理的討論可以揭示出自組織行為的一般過程和機制。.如何理解自然界進化與退化的辯證統(tǒng)一。如何理解進化與退化的統(tǒng)一性t某t.t某t真正的好朋友并不是在一起有說不完的話題，而是在一起就算不說話也不會覺得尷尬。你在看別人的同時，你也是別人眼中的風景。要走好明天的路，必須記住昨天走過的路，思索今天正在走著的路。進化與退化是自然界演化過程中兩個相反的方面。二者之間有著本質(zhì)的區(qū)別，即不可逆性。二者之間又有統(tǒng)一-性。這種統(tǒng)一性主要表現(xiàn)在以下方面:(1)進化與退化相互包含。在自然界的演化中，以進化為主的的過程往往內(nèi)在地包含著退化，反之亦然。例如，從猿到人，無疑是生物進化史上的一件最偉大的事情。但從局部功能來看，像攀越能力、消化能力、適應自然環(huán)境的能力，都有一些退化的趨勢。因為，很難看到純粹的進化和退化現(xiàn)象。(2)進化和退化共存共生。進化和退化常常是同時存在和同步發(fā)生的。它們往往是一個過程的兩個方面。例如，工業(yè)化推進了人類社會的文明程度。但是，工業(yè)化消耗了地球的幾十年來的大量資源儲備，向自然界排放了難以計數(shù)的廢氣、廢物和廢水,帶來了生態(tài)環(huán)境惡化。(3)進化與退化相互交替。進化和退化往往是交替進行、相互轉(zhuǎn)化的。在一定條件下，進化過程會轉(zhuǎn)入退化;退化過程也可以轉(zhuǎn)入進化。按自組織理論觀點,一個開放系統(tǒng),在遠離平衡的非線性區(qū)，通過引進負熵和正反饋循環(huán)，經(jīng)漲落和起伏,會從無序趨向有序，從而形成耗散結(jié)構(gòu)。然而，時空有序結(jié)構(gòu)會在一定的外部控制參量條件下進入混沌狀態(tài)?？傊?，進化和退化是自然界中兩種相反趨勢，二者密切結(jié)合,不可分割，每一方是對方發(fā)生的條件，二者的結(jié)合，形成了自然界演化的循環(huán)螺旋式推進方式，使自然界演化過程呈現(xiàn)出周期性。.試述系統(tǒng)自然觀的主要觀點及其重要意義。系統(tǒng)自然觀的意義：1.它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀中的物質(zhì)觀、運動觀和時空觀。.它實現(xiàn)了從認識存在到認識演化、從認識確定性到認識隨機性、從認識簡單性到認識復雜性、從認識線性到認識非線性的轉(zhuǎn)變,促進了馬克思主義自然觀在認識論方面的發(fā)展。.它注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無序性、多樣性、非平衡性和非線性作用等問題，提供了研究自然界系統(tǒng)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能及其演化方式和機制的一種新的系統(tǒng)思維方式，推動了馬克思主義自然觀在方法論方面的發(fā)展。7.關于人在世界上的地位，目前存在著兩種截然相反的觀點：“人是萬物的尺度“、”人是自然界的普通成員”。你同意那種觀點，為什么？關于人在世界的地位存在兩種相反的結(jié)論“人是萬物的尺度”人是自然界的普通成員，你同意那種觀念為什么我同意人是自然界的普通成員“人是萬物的尺度”，文明發(fā)展了幾千年后的今天,這句古希臘智者的名言竟然有了如此來勢洶洶的復活，幾乎成了立在我們時代上空的唯一-信條。那么亞里士多德指出的這句話給自身帶來的困境是如何被解決的呢一-如果人是萬物的尺度，那么人也是這句話本身的尺度，也就是說你相信它就對，你不相信它就不對，那么這句話到底對不對呢奇怪的是，在我們的時代這種邏輯矛盾不存在了。因為我們接受-一個漂流的世界、-個完全個人化的世界,我們不相信有什么絕對的真理，也不需要什么普遍的真理。真理只是-種共識，人并不總是需要共識，只有在共同面臨某種必要時才如此，比如當全人類面臨宗教沖突帶來的災難時，便需要關于宗教多元論的共識。人是自然界的普通成員(1)人是自然界的普通成員，人對自然負有道德責任。傳統(tǒng)的觀念認為:人是大自然的主人，人類要征服自然。人不是大自然的統(tǒng)治者，人只是大自然的普通一一員。由于人是普通一員，人類就應尊重這個生態(tài)共同體及生態(tài)共同體中的每--個成員。因為人類與生態(tài)系統(tǒng)的其他成員是同屬于一個共同體的，生態(tài)系統(tǒng)及其成員應該成為人類道德關懷的對象。(2)大自然不但具有工具價值，還具有內(nèi)在價值。傳統(tǒng)觀念認為，人是價值的中心，是唯一的價值主體。大自然存在著一種內(nèi)在的、獨立于人，而存在的價值，人類對大自然負有義務與責任。(3)以整體主義思想看待自然和處理人類與自然的關系。8.人類中心主義是否必然導致對環(huán)境的破壞？能否在承認人類中心主義的前提下有效地保護環(huán)境？人類中心主義以人類發(fā)展和需要的利益為出發(fā)點，具有雙重效應，積極和消極影響并存。人類中心主義為了人類生存和發(fā)展的需要，不可避免的對自然環(huán)境有所破壞。但是不是必然的。我們需要在以人類利益為中心的同時，尊重自然規(guī)律。人類中心主義在滿足自身需要的同時不否認保持自然環(huán)境的需要。同時保護自然環(huán)境符合全人類整體和長期可持續(xù)發(fā)展的需要。同時人類可以發(fā)揮人的主觀能動性，把人類利益和價值與生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在目的性協(xié)調(diào)起來。并且我們可以通過反思，似我們的人類中心主義更加合理。因此，我們可以在承認人類中心主義的前提下保護好自然環(huán)境。人類中心主義認為，非人類中心主義決不是解決環(huán)境問題的靈丹妙藥。因為在非人類中心主義看來，所有的自然存在物都有價值，都值得人類關愛，保護環(huán)境不是為了人本身，而是為了自然，這樣，當人的權(quán)益和自然或動物的權(quán)益發(fā)生沖突時，將陷入尷尬的境地。在解決生存悖論時更是如此。一方面，他們要承認消費自然，另一方面又要放棄對自然的改造。消費自然會產(chǎn)生環(huán)境危機，放棄對自然的改造又會導致資源危機，二種結(jié)果都會危及人的存在。看似善意的為保護環(huán)境產(chǎn)生的非人類中心主義，不可能解決環(huán)境問題，在人的生存問題面前也顯得蒼白無力，它最終只能使人返回到以神秘的自然為中心的原始世界。.自然界具有內(nèi)在價值嗎？自然界具有內(nèi)在價值?！拔覀儾粌H要承認人的價值，而且也要承認自然的價值。在這里，價值主體不是唯一的，不僅僅人是價值主體，其他生命形式也是價值主體?！弊匀恢锏膬?nèi)在價值是客觀存在的“這種客觀性是由自然事物的性質(zhì)決定的，不管人是否評價它，也不管人是否體驗它。它不依賴于評價者的認識、評價或經(jīng)驗判斷，而是自然史必然地產(chǎn)生的，因而是客觀的。尊重生命、敬畏自然。人不是萬物的尺度，人類和地球上的其他生物種類一樣，都是組成自然生態(tài)系統(tǒng)的一個要素，或自然生物鏈中的一個環(huán)節(jié)，它們相互影響，相互依存。整個自然界是深奧復雜的動態(tài)系統(tǒng)，人類對自然的認識永遠是不完備的，更無法一次完成。自然的權(quán)利。它是指生命---自然界的其他物種和人類一樣有權(quán)按照生態(tài)規(guī)律持續(xù)生存。尊重生命，承認自然界的權(quán)利，對生命和自然界給予道德關注。是否只有人才能具有“價值”價值，自然界的價值是自然的性質(zhì)，它是由自然生態(tài)系統(tǒng)和自然物質(zhì)的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)所決定的。我們認為自然界具有價值，并且自然界的價值是多樣的。在生物學層面上，自然具有“內(nèi)在價值”，它的這種內(nèi)在價值表現(xiàn)在自然以它自身為尺度，表示生命和自然界的生存:①自然界具有固有價值。在人類產(chǎn)生之前，自然界就已經(jīng)存在了，所以自然事物具有不依賴人類評價和存在的價值。②自然界具有內(nèi)在價值。指人類從自然界的每一種事物本身評價的價值，它并不僅僅從自然事物的用途，功能方面來評價。③生態(tài)系統(tǒng)的價值。生態(tài)系統(tǒng)整和的效果與生態(tài)系統(tǒng)各組成部分相加的效果是不相同的，生態(tài)系統(tǒng)整體的性質(zhì)是不能被它的其他組成部分性質(zhì)所取代的，比如自然選擇的價值，刺激并支持生存的價值等。.道德關懷的對象是否可以擴展到自然界？人類中心主義者總是把理性作為獲得道德關懷的充要條件，因而倫理道德只能適用于人際關系，如果說人對自然有什么倫理可言,那最多只是一種間接責任或隱喻。但非人類中心主義者認為，從道德發(fā)展的歷史來看,現(xiàn)有的那種否認人對自然存在道德關系觀點也同樣會被證明是錯誤的雖然人類中心主義與非人類中心主義的爭論長期以來是環(huán)境倫理學的主旋律，但這種爭論也并沒有立，即給環(huán)境危機帶來出路，相反，環(huán)境問題日益嚴重。自然中心主義:認為并非只有人類才具有內(nèi)在價值，動物、植物、物種，甚至河流、巖石、生態(tài)系統(tǒng)及自然本身都具有內(nèi)在價值，它們也是道德共同體的組成部分和成員，是否具有理性和具有某些生物學特征并不能成為“有資格獲得道德關懷"的必要條件。生物、物種在道德地位上是平等的，人類中心主義表現(xiàn)出人類這一.物種的偏見，是物種歧視主義和人類沙文主義。生態(tài)中心主義主張把人與自然環(huán)境之間的關系也納入倫理調(diào)整的范圍，人類的倫理規(guī)范應擴展到調(diào)整人與自然之間的關系，即把人與自然的關系視為一種由倫理原則來調(diào)節(jié)和制約的關系，把道德關懷的對象擴展至所有存在物，人類由自然的主人變?yōu)樽匀坏钠胀ǔ蓡T和普通公民。以自然為中心;承認客觀事實。以人為一本;因為，自然界為包括我們?nèi)祟愒趦?nèi)的所有物種提供了競爭發(fā)展的舞臺，每一種生物都要為自己在自然界的生存而抗爭。任何--種生物，如果不是考慮自身的生存，而首先是為了其他物種的生存的話，那么它就無疑會被自然界淘汰。源于生存的本能。人是已知具有道德與理性的物種，對自然的消耗也較大，應承擔更多對于自然的責任。同時將其理性和道德的對象擴展至所有存在物。以自然為二本;人出于自然，自然提供給了人類生存的條件，使我們得以生存、發(fā)展。當然，這里也有人類自己的不斷努力的很大原因，但我們?nèi)詰獞阎卸髋c敬重的心態(tài)來面對自然。畢竟，自然創(chuàng)造了我們。我們也應該用自己的理性、道德來反饋于自然。隱藏在本能中的某種東西加以理性的修飾便成為某種道德。當來自本能的欲望大于來自本能的約束，我們便需要道德來轄制自己。結(jié)論:在為人類的生存發(fā)展所努力的同時，我們應對自己做于某種限制，避免造成對人類自己有利而對自然無利的巨大破壞。我們并不能夠靠本能來約束自己，因而我們需要用人類理性道德去衡量人與自然的關系。但一切為了保護自然、改造自然的行為的真正目的并不僅僅是為了改善人類自己的生存狀況，從道德的意義上講，另外一個目的是為了以行動實現(xiàn)人類對自然的敬畏與來自人類本能的一種感恩的道德。.試述人類中心主義的核心觀點并做簡要評論。人類中心主義總是作為一種價值和價值尺度而被采用的,它是要把人類的利益作為價值原點和道德評價的依據(jù)，有且只有人類才是價值判斷的主體。核心觀點:1、在人與自然的價值關系中，只有擁有意識的人類才是主體,自然是客體。價值評價的尺度必須掌握和始終掌握在人類的手中，任何時候說到“價值”都是指“對于人的意義”2、在人與自然的倫理關系中，應當貫徹人是目的的思想，最早提出“人是目的”這一命題的是康德，這被認為是人類中心主義在理論上完成的標志。3、人類的一切活動都是為了足自己的生存和發(fā)展的需要，如果不能達到這一目的的活動就是沒有任何意義的，因此一切應當以人類的利益為出發(fā)點和歸宿。人類中心主義實際.上就是把人類的生存和發(fā)展作為最高目標的思想，它要求人的一切活動都應該遵循這一價值目標。馬克思特別強調(diào)人的主體性，他指出，人類主體性表現(xiàn)于精神生活中，就在于意識到了思維與存在的對立;人類主體性表現(xiàn)于現(xiàn)實生活中，則是以人對自然的全面控制與利用為標志的現(xiàn)代生活方式，及其在世界范圍內(nèi)的普及與發(fā)展。并簡評人類中心主義和生態(tài)中心心義的觀點。評價:人類中心主義的基本觀念來自傳統(tǒng)的機械世界觀。人們在這種觀念的指導下，以個人或人類的利益為出發(fā)點，來無節(jié)制地滿足自己的物質(zhì)欲望。生態(tài)中心主義則尊重自然自身發(fā)展,肯定自然的內(nèi)在價值,這種觀念超出了傳統(tǒng)的機械論世界觀的狹隘境界,是人類在認識人與自然關系上的一種嶄新的觀念。.試述非人類中心主義的核心觀點并做簡要評論。什么是非人類中心主義非人類中心主義是與人類中心主義相對的一種理論訴求，它將人類中心主義看作是目前各種環(huán)境問題的根源，力圖跳出人類中心主義，重新調(diào)整人與自然的關系。他們認為，人不是萬物的尺度，相反，“萬物是人的尺度”。這就把人從生物共同體的中心位置拉了下來，賦予其它生物與人類同等的權(quán)利。非人類中心主義主要有動物權(quán)利論、生物中心主義和生態(tài)中心主義三種形式。簡短的評論從人類中心主義到生態(tài)中心主義的倫理發(fā)展軌跡表明，道德共同體和權(quán)利主體的范圍不斷擴大。生態(tài)中心主義所主張的“道德應包括人和大自然之間的關系"，把人與大自然的關系視為一種由倫理原則來調(diào)節(jié)和制約的關系，認為大自然擁有權(quán)利，從思想史的角度看，這是一次革命，是從人際倫理學到生態(tài)倫理學的革命。這場革命把人類由大自然的主宰變?yōu)榇笞匀坏钠胀ü?，摒棄了狹隘的人類中心主義和把人與自然對立起來的二元論的陳舊觀念，為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供了思想資源。.試述人類中心主義與非人類中心主義爭議的焦點。這兩種思想的理論斗爭主要表現(xiàn)在以下幾個方面:第一，當前生態(tài)危機的根源是人類中心主義嗎非人類中心主義者認為人類中心主義應當為當前的生態(tài)危機負責。而人類中心主義者認為，當前的生態(tài)危機并不能歸咎于人中心主義。墨迪認為，人和其他物種一樣，不可能脫離自身的利益而存在，人理所當然是以人為中心，當前出現(xiàn)的生態(tài)問題產(chǎn)生于人類關于自然的超過了正確運用這些知識的知識以及人口迅速而無節(jié)制的增長。諾頓把人類的需要心理偏好分為兩類:感性偏好與理性偏好，并認為，那種主張人的感性偏好都應得到滿足的理論是強式人類中心主義,而那種認為只應滿足理性偏好的理論是弱式人類中心主義，當代生態(tài)危機的出現(xiàn)主要是因為強式人類中心主義，它只以人的直接需要、當前利益為導向，從根本上放棄了人的長遠利益和整體益。真正的人類中主義是弱式人類中心主義，它并不必然導致生態(tài)危機。第二，自然界具有內(nèi)在價值嗎絕大多數(shù)人類中心主義者都把價值理解為客體對主體的效用，是人們根據(jù)自身的需要或某種評價標準對客觀對象所做的評判，因此，自然界的一切事物只有在它們能夠滿足人類的需要時才有價值，內(nèi)在價值只屬于人類。非人類中心主義者認為，并非只有人類才具有內(nèi)在價值，自然界也同樣具有內(nèi)在價值。利奧波德將價值賦予整個大地，而不是只屬于作為其中一個子系統(tǒng)的人類，共同體的利益才是確定其構(gòu)成部分的相對價值的標準。羅爾斯頓提倡“自然價值論”，強調(diào)自然價值的兩個特征:客觀性與創(chuàng)造性。第三，道德關懷的對象是否可以擴展到自然界人類中心主義者總是把理性作為獲得道德關懷的充要條件，因而倫理道德只能適用于人際關系，如果說人對自然有什么倫理可言,那最多只是一種間接責任或隱喻。但非人類中心主義者認為，從道德發(fā)展的歷史來看,現(xiàn)有的那種否認人對自然存在道德關系觀點也同樣會被證明是錯誤的雖然人類中心主義與非人類中心主義的爭論長期以來是環(huán)境倫理學的主旋律，但這種爭論也并沒有立，即給環(huán)境危機帶來出路，相反，環(huán)境問題日益嚴重。.試述生態(tài)自然觀的主要觀點和基本特征。2.評論生態(tài)中心心義的主要觀點。.如何認識生態(tài)自然觀和生態(tài)文明建設之間的辯證關系？如何認識生態(tài)自然觀和生態(tài)文明建設之間的辯證關系(1)生態(tài)文明是指通過不斷完善社會制度、改善人的價值觀念和思維方式,促進經(jīng)濟、社會和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展,建設人與自然和諧統(tǒng)--的新的社會文明,它有助于實現(xiàn)生態(tài)自然觀,有助于持續(xù)、健康地搞好現(xiàn)代化建設,它“是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計”。(2生態(tài)自然觀強調(diào)重新審視和辯證理解“人類中心主義”、正確認識人類與生態(tài)系統(tǒng)的關系,為建設生態(tài)文明奠定了理論基礎。(3)建設生態(tài)文明,