第四章南亞封建社會(huì)

第四章南亞封建社會(huì)第一頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日第四章南亞封建社會(huì)一、歷史發(fā)展概況二、封建制度的形成三、印度教的興起四、種姓制度的發(fā)展變化五、莫臥兒帝國(guó)的興衰第二頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日一、歷史發(fā)展概況1、上古歷史的回顧（公元前2500－公元4世紀(jì)）2、中古時(shí)期次大陸北部的主要王朝笈多王朝（4－6世紀(jì)）戒日帝國(guó)（7世紀(jì)）拉其普特時(shí)期（7－12世紀(jì)）德里蘇丹國(guó)家（1206－1526年）莫臥兒帝國(guó)（1526－1764年）3、德干高原一帶存在過(guò)的主要政權(quán)：伐卡塔卡王朝；帕拉瓦王國(guó)；遮婁其王國(guó)；拉什特拉庫(kù)塔王國(guó)。4、在次大陸的最南端自古以來(lái)就存在著朱羅、潘地亞和哲羅三個(gè)土著的泰米爾人的王國(guó)。第三頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日上古歷史的回顧哈拉巴文化（前2500－1750年）歷史不詳?shù)摹昂诎禃r(shí)代”（前1750－13世紀(jì)）吠陀時(shí)代（前13－600年）列國(guó)時(shí)代（前6－4世紀(jì)）孔雀王朝（前324－187年）巽加王朝（前187－75年）甘婆王朝（前75－30年）史實(shí)不清外族入侵的時(shí)期（前30年－公元4世紀(jì)）第四頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日笈多王朝4世紀(jì)初，位于恒河流域中游的摩揭陀地區(qū)的小邦笈多的實(shí)力逐漸強(qiáng)盛。320年，旃陀羅笈多一世建立起笈多王朝。地轄約為今日比哈爾、孟加拉及北方邦一帶。笈多王朝第二代君主沙摩羅笈多開(kāi)始大規(guī)模的對(duì)外擴(kuò)張，征服了整個(gè)北印度地區(qū)。380年，沙摩羅笈多之子旃陀羅笈多二世繼位，史稱“超日王”，在其統(tǒng)治期間，笈多王朝國(guó)勢(shì)達(dá)及鼎盛。進(jìn)入5世紀(jì)之后，笈多王朝內(nèi)亂時(shí)起，外患不斷，尤其是北方嚈噠人（白匈奴）的入侵，使笈多王朝陷入分裂。第五頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日戒日帝國(guó)6、7世紀(jì)之交，北印度小國(guó)林立，爭(zhēng)戰(zhàn)不已，處于紛爭(zhēng)動(dòng)蕩之中。其中較強(qiáng)者有位于朱木拿河、恒河流域的坦尼沙王國(guó)。606年，易利沙·伐彈那繼承坦尼沙王位，史稱“戒日王”。即位之后，歷經(jīng)6年兵不釋甲的連續(xù)征戰(zhàn)，終于征服了北印度諸國(guó)。612年，戒日王將坦尼沙與穆里克合并，建戒日帝國(guó)，定都曲女城。647年，戒日王病故，身后無(wú)嗣，王位由大臣阿羅那順僭?shī)Z，地方王公紛紛自立，帝國(guó)全面解體。第六頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日拉其普特時(shí)期7世紀(jì)中葉至12世紀(jì)末的數(shù)百年間，印度次大陸一直處于分裂局面。西北地區(qū)一些小邦相互攻伐，忽盛忽衰。有些小邦王族自稱“拉其普特”（意為王孫貴族）。這些拉其普特小邦往往保有氏族部落的軍事組織，勢(shì)力頗大，割地自雄。第七頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日二、封建制度的形成（一）印度封建社會(huì)形成的時(shí)間：列國(guó)封建說(shuō)；笈多和戒日王時(shí)期封建說(shuō)。（二）反映封建化進(jìn)程的主要史料：法顯《佛國(guó)記》；玄奘《大唐西域記》。（三）印度封建化的特點(diǎn)：封建化的時(shí)間長(zhǎng)速度慢；國(guó)家政權(quán)在其中起著重大作用；保留了大量農(nóng)村公社的遺跡。第八頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日《佛國(guó)記》在《佛國(guó)記》中法顯指出：“王之侍衛(wèi)左右，皆有供祿”?！爸T國(guó)王、長(zhǎng)者、居士為眾僧起精舍供養(yǎng)，供給田宅、園圃、民戶、牛犢，鐵券書(shū)錄，后王王相傳，無(wú)敢廢者，至今不絕?！狈@還提到了耕種王地，繳納租稅的自由農(nóng)民，他們的自由程度比較大，“農(nóng)民無(wú)戶籍官法，唯耕王地者乃輸?shù)乩?，欲去便去，欲住便住”，與隨土地轉(zhuǎn)移的“民戶”適成鮮明對(duì)照。第九頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日《大唐西域記》根據(jù)玄奘《大唐西域記》的記載：“王田之內(nèi)，大分為四：一充國(guó)用，祭祀粢zī盛；二以封建輔佐、宰臣；三賞聰睿、碩學(xué)、高才；四樹(shù)福田，給諸異道”。第十頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日德里蘇丹國(guó)時(shí)期(一)形成的背景(二)各王朝的更替(三)行政體制及統(tǒng)治基礎(chǔ)(四)土地制度和封建關(guān)系的發(fā)展(五)伊斯蘭教的傳播第十一頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日(一)形成的背景962年，在今阿富汗東部興起由信奉伊斯蘭教的突厥人建立的加茲尼王朝（962—1186年）。999至1030年，狂熱的伊斯蘭教君主馬默德在位。他率軍對(duì)印度連續(xù)進(jìn)行了17次大規(guī)模的軍事入侵，屢屢擊敗印度拉其普特王公們的抵抗。加茲尼王朝在馬默德死后急劇衰落，為阿富汗西部新興的伊斯蘭古爾王國(guó)所滅。古爾王國(guó)奉行與加茲尼王朝同樣的侵掠國(guó)策，繼續(xù)對(duì)印度發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，逐漸將德干高原以北地區(qū)并入古爾王國(guó)。1206年，古爾王國(guó)蘇丹穆罕默德遇刺身亡，身后無(wú)嗣，王國(guó)四分五裂。古爾駐德里總督庫(kù)特布·烏丁·艾貝克自立為素丹，從此開(kāi)始了北印度的德里素丹國(guó)家的統(tǒng)治。第十二頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日11世紀(jì)時(shí)的印度第十三頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日(二)各王朝的更替德里素丹國(guó)家是印度歷史上第一個(gè)較為穩(wěn)固的伊斯蘭教政權(quán)。它存在了320年之久，先后經(jīng)歷了5個(gè)王朝：奴隸王朝（1206—1290年）卡爾基王朝（1290—1320年）圖格拉王朝（1320—1414年）賽義德王朝（1414—1451年）羅第王朝（1451—1526年）第十四頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日印度的德里蘇丹國(guó)第十五頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日(三)行政體制及統(tǒng)治基礎(chǔ)入侵者由突厥人和阿富汗人組成，憑借強(qiáng)大的軍事力量建立了具有濃厚伊斯蘭教色彩的封建制度。采用政教合一的伊斯蘭教神權(quán)政體，作為全國(guó)最高統(tǒng)治者的素丹集君權(quán)、教權(quán)于一身，由信奉伊斯蘭教的突厥人、阿富汗人和波斯人組成的軍事貴族階層是素丹政權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)和拱衛(wèi)力量。第十六頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日(四)土地制度和封建關(guān)系的發(fā)展憑借征服戰(zhàn)爭(zhēng)所獲得的大量地產(chǎn)，德里素丹國(guó)家實(shí)行土地國(guó)有的制度。國(guó)有土地的占有形式有三類(lèi)：一是由素丹直接支配的土地，稱“哈斯”；二是國(guó)家賜給伊斯蘭教職人員的土地，稱“伊納姆”，賜給清真寺的土地，稱“瓦克夫”；三是素丹以服軍役為條件分封給穆斯林武士的土地，稱“伊克塔”。除上述三類(lèi)國(guó)有土地外，此時(shí)印度尚有許多土地為印度教土邦王公世襲相傳和私有，這類(lèi)土地的所有者稱“柴明達(dá)爾”。第十七頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日(五)伊斯蘭教的傳播德里素丹的建立與發(fā)展，在印度不僅確立了政治統(tǒng)治，也在很大程度上改變了印度原有居民的傳統(tǒng)信仰體系和文化觀念。歷代素丹仍奉行嚴(yán)厲的宗教歧視政策：經(jīng)濟(jì)上，嚴(yán)令印度教教徒交納比穆斯林高得多的土地稅，并交納作為異教徒恥辱標(biāo)志的人頭稅；政治上，任何印度教徒不得出任高級(jí)文武官職；一些具有宗教狂傾向的素丹甚至頒布苛令，禁止印度教教徒理發(fā)、不允許在朱木拿河洗浴、不得舉行宴會(huì)等等。在南亞次大陸上形成了伊斯蘭教與印度教并存和對(duì)峙的二元文化結(jié)構(gòu)。第十八頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日三、印度教的興起佛教的衰微與婆羅門(mén)教的重新崛起。8至9世紀(jì)，著名宗教大師商羯羅(約為788~820年)發(fā)起改革運(yùn)動(dòng)，整頓印度教的思想體系和寺院法規(guī)，終使印度教趨于定型，并徹底取代佛教，成為印度社會(huì)的主導(dǎo)宗教。教義的哲學(xué)基礎(chǔ)是吠檀多派唯心主義。崇拜的主體有三：創(chuàng)造之神大梵天、保護(hù)之神毗濕奴、破壞之神濕婆。宗教儀式與神祗觀念。（印度的“昆梅拉節(jié)”）印度教的顯著特點(diǎn)。四大主要派別。第十九頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日商羯羅商羯羅的生卒年代約為788~820年，是印度中世紀(jì)吠檀多哲學(xué)的集大成者、著名的不二論理論家。商羯羅家族屬于喀拉拉邦所特有的叫做“拉姆菩提尼”（NambUdiri）的婆羅門(mén)階層，他自幼喪父，遁世而成為游仙人（saMnyAsin）.少年時(shí)跟隨牧尊學(xué)習(xí)婆羅門(mén)教經(jīng)典，牧尊的生平不明，傳說(shuō)為吠檀多不二論者喬荼波陀的弟子。后來(lái)商羯羅邊有遍游印度各地，同其它的哲學(xué)派別進(jìn)行論戰(zhàn)。商羯羅熱切地希望復(fù)興傳統(tǒng)的婆羅門(mén)教，恢復(fù)奧義書(shū)精神。商羯羅為了說(shuō)教和復(fù)興婆羅門(mén)教的需要，在印度次大陸的四方建立起了四大僧院。第二十頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日“昆梅拉節(jié)”印度最盛大的朝圣節(jié)日，每１２年內(nèi)分別在恒河之畔的“赫爾德瓦爾”、錫布拉河畔的烏賈因、戈達(dá)瓦里河畔的納西克和恒河與亞穆納河交匯的安拉阿巴德舉行一次?！笆ピ　笔恰袄ッ防?jié)”重要組成部分，因此又稱恒河圣水沐浴節(jié)。相傳，自古以來(lái)印度教徒一直視恒河水為圣水。他們認(rèn)為，在圣水中沐浴，可以潔凈身心。因此，在此節(jié)日期間，成千上萬(wàn)善男信女，扶老攜幼來(lái)此沐浴，以祈求神靈保佑。第二十一頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日第二十二頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日第二十三頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日第二十四頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日第二十五頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日第二十六頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日印度教的四大派別一是尸摩多派，遵奉古婆羅門(mén)教傳統(tǒng)，奉行多神信仰，承認(rèn)泛神論為最高真理，其信徒人數(shù)頗眾；二是毗濕奴派、拜兼有創(chuàng)造與破壞能力的宇宙維持者毗濕奴為最高神，認(rèn)為通過(guò)默念神名和坐禪便可獲解脫，強(qiáng)調(diào)禁欲、苦行、素食等戒律，主要流行于北印度和西海岸地區(qū)；三是濕婆派，奉濕婆為最高主神，視其為毀滅、苦行和舞蹈之神，主要流行于克什米爾和南印度等地；四是性力派，崇尚梵天之妻辯才天女、毗濕奴之妻吉祥天女、濕婆之妻難近母等女性神靈，持具有色情色彩的性力儀式。第二十七頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日第二十八頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日第二十九頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日第三十頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日四、種姓制度的發(fā)展變化婆羅門(mén)和剎帝利是宗教與軍事行政貴族，吠舍是一般公社成員，而首陀羅與以上三個(gè)種姓不同，是由于各種原因而失去公社成員身分的人，只能從事當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是低賤的職業(yè)，其地位接近奴隸，少數(shù)就是奴隸。《大唐西域記》中載：“若夫種姓，有四流焉：一曰婆羅門(mén)，凈行也?！粍x帝利，王種也。……三曰吠舍，貿(mào)遷有無(wú)，逐利遠(yuǎn)近。四曰戌陀羅，農(nóng)人也，肆力疇隴，勤身稼穡?！痹诜蜕岷褪淄恿_兩個(gè)等級(jí)中依照行業(yè)的不同，形成了各種名目的阇提。阇提內(nèi)部職業(yè)世襲，設(shè)有專(zhuān)門(mén)管理機(jī)構(gòu)監(jiān)督其成員遵守規(guī)章制度和風(fēng)俗習(xí)慣，違者視情節(jié)予以懲處。各阇提之間相互隔絕，不得通婚。社會(huì)地位最低，從事被認(rèn)為是低賤職業(yè)的人，形成不可接觸者種姓，稱旃陀羅。他們“若入城市，則擊木以自異，人則識(shí)而避之，不相唐突。”第三十一頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日五、莫臥兒帝國(guó)的興衰（一）帝國(guó)的建立與鞏固巴布爾（1483—1530）胡馬雍（1530—1556）（二）帝國(guó)的強(qiáng)盛阿克巴（1556—1605）賈漢吉（1605—1627）沙杰汗（1627—1659）奧朗則布（1659—1707）帝國(guó)的土地制度（三）帝國(guó)的衰落人民起義、教派運(yùn)動(dòng)和馬拉提人地方總督的獨(dú)立和殖民主義者的入侵第三十二頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日第三十三頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日阿克巴及其改革改革的內(nèi)容改革的意義第三十四頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日第三十五頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日第三十六頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日阿克巴改革的內(nèi)容加強(qiáng)中央集權(quán)君主專(zhuān)制制度，整頓并完善中央統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，實(shí)行行省制度，嚴(yán)密控制地方勢(shì)力，防止地方割據(jù)；改革地租和賦稅制度，固定稅額，取消包稅制，實(shí)行統(tǒng)一的度量衡制度；為緩和民族矛盾，調(diào)和外來(lái)統(tǒng)治者與印度本土統(tǒng)治者的矛盾，對(duì)土著統(tǒng)治者采取懷柔籠絡(luò)政策；為調(diào)和印度教和伊斯蘭教的關(guān)系，對(duì)非伊斯蘭教徒采取寬容政策，允許信仰自由；廢除印度教的陳規(guī)陋習(xí)。第三十七頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日阿克巴改革的意義加強(qiáng)了中央集權(quán)，消除了地方割據(jù)，使次大陸出現(xiàn)了歷史上少有的長(zhǎng)期安定統(tǒng)一的局面；擴(kuò)大了莫臥爾帝國(guó)統(tǒng)治的階級(jí)基礎(chǔ)，使帝國(guó)成為外來(lái)封建主與土著封建主聯(lián)合專(zhuān)政的政權(quán)；阿克巴的宗教政策促進(jìn)了帝國(guó)境內(nèi)各族文化的融合；改革中采取的有利于工商業(yè)發(fā)展的政策以及長(zhǎng)期穩(wěn)定的政治局勢(shì)，促進(jìn)了印度社會(huì)的文明進(jìn)步。第三十八頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日位于阿格拉城郊亞穆納河南岸，是莫臥兒王朝第五代帝王沙杰汗及其寵妃泰姬?瑪哈爾的陵墓?，敼柹皞涫軐櫺?，1631年去世，年僅38歲。沙杰汗為寄托哀思，按照瑪哈爾生前的請(qǐng)求，為她修建了這座陵墓。主體建筑1632年動(dòng)工，1648年完工，附屬建筑1654年完工，耗時(shí)共22年。沙杰汗死后合葬于此。第三十九頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日帝國(guó)的土地制度莫臥兒帝國(guó)的土地制度是德里蘇丹國(guó)土地制度的繼續(xù)和發(fā)展，皇帝在名義上是全國(guó)土地的最高所有者，而具體有三種占有形式：哈里薩札吉爾→札吉達(dá)爾柴明達(dá)爾第四十頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日人民起義1672－1674年，西北部印度及阿富汗邊境地區(qū)巴坦族起義。1672年，薩特納密教派農(nóng)民起義。1679年4月，德里市民數(shù)千人匯集到德里大清真寺抗交人頭稅。第四十一頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日教派運(yùn)動(dòng)巴克提派（虔信派）馬赫迪派（救世主派）錫克教派第四十二頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日巴克提派（虔信派）12世紀(jì)，產(chǎn)生于南印度，后在北印度廣泛流傳。創(chuàng)始人是出身于婆羅門(mén)教的羅摩難陀?；驹瓌t：所有印度人在宗教上聯(lián)合起來(lái)，不論是印度教徒還是伊斯蘭教徒；印度人在神的面前一律平等；反對(duì)種姓制度；不依階層或種姓看人，而以做人是否公正品人。第四十三頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日馬赫迪派（救世主派）馬赫迪派發(fā)源于比亞那城，首領(lǐng)是教長(zhǎng)阿拉伊和阿卜杜拉·那亞吉。群眾大都是勞動(dòng)人民和商人，而且全是穆斯林?！榜R赫迪”意思是“救世主”，據(jù)說(shuō)穆罕默德預(yù)言將來(lái)有位與他同名的人出來(lái)治理世界，建立正義和秩序。武裝的信徒在比亞