關(guān)于武術(shù)與傳統(tǒng)文化論文

關(guān)于武術(shù)與傳統(tǒng)文化論文武術(shù)在燦爛的中華文化中孕育、繁衍而成,正是經(jīng)歷了五千年的文明史,才使得今天的武術(shù)在世界中那么的光彩奪目。下文是學(xué)習(xí)啦我為大家搜集整理的關(guān)于武術(shù)與傳統(tǒng)文化論文的內(nèi)容，歡迎大家瀏覽參考!關(guān)于武術(shù)與傳統(tǒng)文化論文篇1淺析中國傳統(tǒng)武術(shù)與易經(jīng)文化摘要：傳統(tǒng)武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其蘊含了豐富的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)，（易經(jīng)）是中國古代最早的有系統(tǒng)的哲學(xué)著作，易經(jīng)的理論思想所揭示的天人合一，陰陽辯證等理論思想，貫穿于中國傳統(tǒng)武術(shù)各個方面，構(gòu)成了特有的特色，本文通過對兩者的闡述，使更多的人群了解傳統(tǒng)武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，對中國傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)提供幫助。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù);周易;關(guān)系武術(shù)是我國民族傳統(tǒng)體育項目之一，在我國有著悠久的歷史，武術(shù)起源于原始社會，構(gòu)成于春秋戰(zhàn)國時期，發(fā)展經(jīng)歷了多個朝代，興盛于明清時期。是幾千年來人民群眾用以鍛煉身體和自衛(wèi)的一種方法，被視為中國文化之精粹，在漫漫的發(fā)展長河中，由于地域分布和時代交替，衍生出不同的門派，構(gòu)成了多種多樣的技擊技巧，格斗攻防策略和實戰(zhàn)方法。易經(jīng)是我國古代最早的系統(tǒng)的講述哲學(xué)方面問題的著作，易經(jīng)包羅萬象，廣大精微，被譽為大道之源。易包含易經(jīng)和易傳兩個部分，前者是經(jīng)后者是經(jīng)文的注解。經(jīng)文是由六十四個符號即卦畫組成，其思想蘊含了東方辯證的哲學(xué)智慧，其內(nèi)容變幻莫測。易經(jīng)的理論思想所揭示的天人合一，陰陽辯證，以及不同卦象顯現(xiàn)的問題等，構(gòu)成了一個宏觀的、整體的、系統(tǒng)的理論體系。中國傳統(tǒng)武術(shù)中包含了過多易經(jīng)哲學(xué)方面的理論思想，易經(jīng)文化指導(dǎo)了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)中的以動治靜，以柔化剛，避實擊虛等技擊風(fēng)格無不體現(xiàn)易經(jīng)文化的內(nèi)涵，兩者是一脈相承，相互浸透互相影響。1、包含易經(jīng)文化的傳統(tǒng)武術(shù)項目1.1太極拳是我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是前輩們綜合歷代各家拳法，結(jié)合易學(xué)的陰陽五行之變化，融合中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)，古代導(dǎo)引術(shù)和內(nèi)功練習(xí)構(gòu)成的一種內(nèi)外兼修，舒緩，剛?cè)嵯酀娜w系。太極拳是以中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的太極，陰陽辯證理念為核心思想，是健身強體，延年益壽，技擊對抗全方位多功能的人體文化。太極拳突出了易經(jīng)文化的陰陽五行思想。1.2形意拳也成內(nèi)家拳，與太極拳、八卦掌齊名，都是中國傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)家拳重要的代表，是中國武術(shù)名拳之一，形意拳簡潔樸實，技法變幻莫測，融合了易經(jīng)文化中金木水火土五行的內(nèi)涵，形意拳重點取動物的進(jìn)攻技巧，例如：蛇形、虎形等動作，不求形象但求意真的練法，動作嚴(yán)密緊湊。1.3八卦掌八卦掌是一種根據(jù)太極、陰陽五行以掌法變換和行步走轉(zhuǎn)為主的拳法體系，融合了易經(jīng)八卦圖中的卦象，用易經(jīng)中八個卦位代表基本巴掌，然后衍生構(gòu)成一套完好的運動體系。和太極拳、形意拳一樣都屬于內(nèi)家拳體系。八卦掌將步法掌法與古代導(dǎo)引吐納方法融為一體，注重內(nèi)外兼修，遭到廣大人民群眾的喜歡。1.4紅拳是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，其內(nèi)容豐富，技法全面，以盤法勢理四個方面互相融合，相互浸透構(gòu)成了一套完好的拳法體系。紅拳融合了易經(jīng)文化中，陰陽辯證、動靜相合、以快制動等理論體系，也融合了古代導(dǎo)引術(shù)、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)和傳統(tǒng)文化構(gòu)成了本人獨特的風(fēng)格特點。2、傳統(tǒng)武術(shù)與易經(jīng)2.1易經(jīng)對傳統(tǒng)武術(shù)的影響易經(jīng)是有陽爻和陰爻兩種符號，這兩種符號按一定規(guī)律組合，構(gòu)成不同的卦象。陽爻代表陽、剛、男、君、強等陽剛事物，陰爻代表陰，女，臣、弱。易經(jīng)對傳統(tǒng)武術(shù)的影響可大致分為下面幾個方面：2.1.1太極文化的浸透欲講易理，首當(dāng)太極。太極是指派生萬物的本源，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦兩儀就是陰陽。太極圖講，這樣解釋：無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動，一動一靜互為其根。太極學(xué)講高度概括了宇宙萬物的最本源，無處不在的運動變化規(guī)律，深深地影響了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與構(gòu)成。2.1.2陰陽文化對傳統(tǒng)武術(shù)的影響陰陽對立統(tǒng)一是中國古典哲學(xué)最基本的思想。陰陽分別代表兩種對立的物質(zhì)勢力，它們互相依存，互相矛盾，互相促進(jìn)。武術(shù)陰陽范疇衍生了一系列對應(yīng)的概念，動靜、攻防、剛?cè)?、虛實、開合、進(jìn)退等等，這一系列陰陽矛盾變化的原理，被運用于武術(shù)運動之中。動靜是武術(shù)中最重要的一對陰陽范疇。中國傳統(tǒng)武術(shù)是剛?cè)嵯酀搶嵐ナ兀钥熘坡募紦粜g(shù)。傳統(tǒng)武術(shù)理論不管是對拳理的闡釋，對技法的概括，訓(xùn)練機理的概括，還是技擊原則確實立，都深受陰陽學(xué)講的影響，陰陽哲理是傳統(tǒng)武術(shù)理論框架的一部分。2.2八卦學(xué)講對傳統(tǒng)武術(shù)的影響八卦是陰陽兩儀生四象，四象再生八卦。八卦是指乾、坤、震、巽、坎、離、辰、兌，象征天地雷風(fēng)山澤水火八種自然現(xiàn)象。萬事萬物無不是在不斷變化，互相影響相生相克。傳統(tǒng)武術(shù)注重內(nèi)功的練習(xí)，在練習(xí)中運用先天八卦方位，進(jìn)行采氣，吐納導(dǎo)引，進(jìn)而增進(jìn)內(nèi)外兼修。八卦掌完全融合八卦，在練習(xí)中與八種基本掌法相配，又用一掌變八掌，不斷變化，來講明拳法的變化無窮。2.3天人合一與傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)系天人合一是中國哲學(xué)的一個基本觀點。追求的終極目的是宇宙、自然、人、物的和諧統(tǒng)一。以和諧為價值取向的觀念貫穿于武術(shù)的思維形式和實踐規(guī)范中。武術(shù)視人體身心和諧為真，個體的身心和諧是最根本的特征，外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣，講的就是個體內(nèi)外兼修，才能到達(dá)天人合一的境界。天人合一是傳統(tǒng)武術(shù)中重要的養(yǎng)煉觀，也是武術(shù)思想意識和方法論的根本觀點之一。3、結(jié)論：傳統(tǒng)武術(shù)不僅繼承發(fā)揚了中國傳統(tǒng)文化，也凸顯了優(yōu)秀的、有鮮明民族特色的中國文化元素。易經(jīng)是我國著名的古典哲學(xué)，它的內(nèi)容豐富，對中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)成和發(fā)展有著深入的影響，對傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展起到不可或缺的地位，加深對易經(jīng)哲學(xué)文化的研究，對進(jìn)一步揭示武術(shù)的文化底蘊和民族特色，豐富武術(shù)理論的內(nèi)涵，使武術(shù)喜好者在練習(xí)中了解中國傳統(tǒng)文化有著積極的現(xiàn)實意義。關(guān)于武術(shù)與傳統(tǒng)文化論文篇2淺析中國傳統(tǒng)哲學(xué)與武術(shù)休閑文化【摘要】休閑在中華文化的傳承經(jīng)過中有著重要的價值。休閑經(jīng)常與自然哲學(xué)、人格修養(yǎng)、審美情趣、養(yǎng)生延年嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)在一起。中國武術(shù)在其發(fā)展的經(jīng)過中，深受中國儒家、釋、道及其禪宗思維方式的影響。內(nèi)含著豐富的富有人文關(guān)心的休閑思想。與休閑有著文化一樣文化淵源。在休閑體育興起的今天，中國武術(shù)作為一種民族化的生活方式，理應(yīng)成為人們運動休閑的一種方式。本文旨在以中國傳統(tǒng)文化為起點，挖掘武術(shù)內(nèi)含的休閑文化，豐富武術(shù)休閑理論。更好地促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】武術(shù);休閑;文化審視在冷兵器時代，由于武術(shù)技擊價值具有軍事功能進(jìn)而極大地促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展。當(dāng)代社會，武術(shù)賴以生存的社會文化環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨變，生存的空間越來越小。在人們閑暇時間越來越多，體育社會功能發(fā)生三大轉(zhuǎn)變即從生產(chǎn)到生活、從群體到個體、從工具到玩具的今天。在運動休閑成為人們一種健康需要的今天。武術(shù)能否成為人們休閑的一種方式呢?這首先要了解休閑的概念，固然學(xué)術(shù)界目前對休閑的概念界定還不明確，但體驗性是休閑最本質(zhì)的屬性這一點是無疑的，休閑是一種人生境界，是一種生活方式。中國武術(shù)作為一種民族化的生活方式，強調(diào)心靈的體悟，內(nèi)涵傳統(tǒng)價值觀念、行為準(zhǔn)則、倫理道德、審美情趣等。同時武術(shù)休閑作為一種亞文化形態(tài)，是傳承民族文化的重要載體。從文化學(xué)的角度看，中國武術(shù)深受儒家、道家、佛家極其禪宗文化的影響，而這些文化中蘊涵的和諧、淡泊明志、滿足常樂的思想，對于緩解和消除當(dāng)代人內(nèi)心沖突，心理平衡是特別有利的，武術(shù)的演練經(jīng)過就是自己感悟，人性的自己凈化經(jīng)過。所以，武術(shù)休閑文化理應(yīng)是當(dāng)代休閑體育文化中占有重要位置的文化。1.休閑的文化內(nèi)涵在休閑文化方面，中華民族對休閑有本人獨特的理解方式和行為方式，幾千年前中國的圣賢們，對休閑二字就有極精辟的闡釋，休倚木而休，強調(diào)人與自然的和諧;閑通嫻靜、思想的純潔與安定，從詞意的組合上，表明了休閑所特有的文化內(nèi)涵和價值意義。休閑文化從狹義講就是玩的文化。玩，愉悅?cè)说纳硇摹＝⒂陂e暇時間基礎(chǔ)之上的行為情趣，或是休息、娛樂，或是學(xué)習(xí)、交往，等等，它們都有一個共同的特點，即獲得一種愉悅的心理體驗，產(chǎn)生一種美妙感。休閑與游玩，為補償現(xiàn)代生活方式中的很多要求創(chuàng)造了條件，它通過身體放松、欣賞藝術(shù)、科學(xué)和大自然，一方面為豐富生活提供了可能性，另一方面鍛煉了健康的體魄，提供了激發(fā)基本才能的條件。更重要的還在于培養(yǎng)了人豐富的感情世界，堅定了人追求真、善、美的信念，表達(dá)和體現(xiàn)著個人的高尚和美妙的氣質(zhì)。人的生命質(zhì)量得到空前的提高。在美國學(xué)術(shù)界較有影響的學(xué)者杰弗瑞―戈比在他的（你生命中的休閑）一書中，從時間、人的心態(tài)、生存狀態(tài)和行為的角度來這樣定義休閑：從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力下解脫出來的一種相對自由的生活。馬克思以為，休閑是個人受教育的時間、發(fā)展智力的時間、履行社會職能的時間、進(jìn)行社交活動的時間、自由運用體力和智力的時間。2.中國傳統(tǒng)文化與武術(shù)休閑從文化的角度看，休閑是一種文化，武術(shù)也是一種文化，休閑強調(diào)的是一種人們內(nèi)心的心理體驗。武術(shù)是一種蘊涵著中國傳統(tǒng)文化的民族體育文化，武術(shù)的習(xí)練講求天人合一，更多傾向于經(jīng)過的本身和感悟的快樂。因而，武術(shù)的武德、創(chuàng)編、拳理等富含中國哲學(xué)底蘊。在一定程度上，我們能夠講習(xí)練武術(shù)就是一次中國哲學(xué)的體驗之旅。而哲學(xué)的考慮是有利于人們獲得一種休閑體驗的。3.中國傳統(tǒng)文化對武術(shù)休閑文化的影響3.1儒家思想的影響儒家哲學(xué)思想的一個中心概念是仁。孔子界定仁時講：仁者愛人。（中庸）引孔子的話講：仁者，人也。孟子也講：仁也者，人也。(（孟子.盡心下）)這就是講，仁是人的本質(zhì)規(guī)定，仁是關(guān)于人的學(xué)講，是最基本的為人之道，是做人的總道理，是處理人際關(guān)系、管理人類社會的總原則。對于儒家來講，就人生哲學(xué)而言，仁詳細(xì)體現(xiàn)為忠恕之道。在更詳細(xì)層面上，又轉(zhuǎn)化為孝悌，以及己所不欲，勿施于人、己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而達(dá)人等。詳細(xì)的道德綱目與待人接物的處世之道。儒家哲學(xué)不是單純的道德哲學(xué)，而是怎樣成為一個理想人格的人學(xué)。因而，在儒家看來，一個人對幸福體驗與他的道德修養(yǎng)之間有必然的聯(lián)絡(luò)，在社會實踐中踐行本人道德性不是苦行，也不僅僅是義務(wù)，而是一種德性。另外，在處理人與人，人與社會的關(guān)系時，儒家強調(diào)和諧的思想，重視人倫之道，提倡禮樂，注重人文素養(yǎng)。例如，對于個人而言，儒家所倡導(dǎo)的六藝，六藝中的禮和樂已不是社會建制，而是屬于個人修養(yǎng)的一個組成部分。這里的詩、書、射、御等，也不僅只是工具性的，而主要是一種人文與綜合素養(yǎng)。在儒家看來，君子僅僅道德高尚和肩負(fù)道義還不夠，還必須具有人文素養(yǎng)。否則就不是溫文爾雅，而后君子。這充分顯示了儒家發(fā)奮圖強積極的入世思想。儒家休閑文化是以人為本的人教文化，追求仁和禮，且是仁、禮兩和。儒家的這些休閑思想，也正是中國武術(shù)人所追求的思想核心。武術(shù)強調(diào)德，各門各派的拳譜、家法、開宗明義都說明武德，并規(guī)定必須遵守的道德規(guī)范，強調(diào)學(xué)拳宜以德為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭，方為正人君子。在仁教的影響下，構(gòu)成辭讓、含蓄、隨和的民族道德觀念。程大力先生指出：在中國封建時代構(gòu)成的中國武術(shù)的武德觀念，深深遭到兩千年來一直居于思想正統(tǒng)地位的儒家思想的侵染，帶有了儒家仁學(xué)的濃厚色彩。仁包含著仁愛、樸實、寬容、慎重、謙遜等一系列內(nèi)容，是一個含義極廣的道德范疇。[1]3.2道家思想思想對武術(shù)休閑文化的影響古代道家思想在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展中有著極其重要的作用。道家尚自然，主張行不言之教，處無為之事。挫銳、解紛、和光、同塵，心不役于形，神不逐于物，要人自重、自立。老子的政治觀是消極無為，戰(zhàn)爭觀是崇尚不爭，但在對待個體生命上，其生命觀是積極的。道家的很多著作中都表達(dá)了貴人重生的思想。老子以為道者萬物之奧，似萬物之宗。故人的生命源于道。由道產(chǎn)生出動靜、剛?cè)?、虛實互為因果的變化。老子還提出了柔弱勝堅強這一富有這里的法則，表達(dá)了其貴柔的剛?cè)嵊^思想。受這一思想的影響，武術(shù)的很多拳種在運動方法上，講究以靜制動，以柔克剛。追求剛?cè)嵯酀２?chuàng)造出很多對神形都具有鍛煉效果的運動方式――強調(diào)適度和和適量的人體運動。道家思想作為一種休閑理論最主要的奉獻(xiàn)在于：它提出了一種積極的對待生命、人生態(tài)度和理想，即將生活審美化與詩意化，，這首先必須具有道家的一種超然物上的超世傾向的處世態(tài)度，才能除去功利之心。同樣，在現(xiàn)實生活中，假如一個人的生活與行為，處處從個人的利害得失考慮，我們很難想象這個人的生活是美妙的。如此看來，生活中的幸福和美與其講是外界給予我們的，不如講是我們主體心境所創(chuàng)造的。其次，道家提倡返回自然，與自然合一。道家的人法地、地法天、天法道、道法自然之講在這種和諧文化的影響下，人們養(yǎng)成了遵循自然規(guī)律、順應(yīng)自然發(fā)展的生活方式。這樣的生活方式孕育了注重和諧的中國武術(shù)，使武術(shù)的習(xí)修方式處處體現(xiàn)著和諧思想。例如傳統(tǒng)的養(yǎng)生氣功，就非常注重與自然的和諧。它要求習(xí)練者在空曠、平靜的場所，通過調(diào)精、調(diào)神、調(diào)息，把精神意念、心理機能和生理機能與自然和諧的融合一起，行氣于身以通經(jīng)絡(luò)，運氣于腠理以護(hù)身。[2]和諧的哲學(xué)思想造就了和諧的生活方式，和諧的生活方式造就了和諧的武術(shù)，和諧的武術(shù)又反過來詮釋著中國人和諧的生活方式，和諧成為武術(shù)與生活方式的契合點[3]。最后與儒家強調(diào)個人必須在社會中實現(xiàn)休閑，而且只要群體生活才為個體的自己完善與自己實現(xiàn)提供不同條件，道家以為休閑完全是一種個人的行為，他強調(diào)的是休閑的個體性與獨特性。顯然，道家的這種生命個體獨特性的休閑理論，是建立在道家對現(xiàn)實社會秩序強烈批判基礎(chǔ)上的。3.3禪宗的思想對武術(shù)休閑文化的影響禪宗是中國佛教八大宗教之一，它的宗旨是以參究的方法，徹見心性的本源。禪宗是儒道釋三家融合的重大思想成果，在思想史、文化史上起過很大的作用，有著特殊的意義。禪宗所蘊含的對本性的關(guān)心，以及由此出發(fā)而展開的處世方式、進(jìn)而保持了它對禪宗喜好者的持久魅力。[4]相對于儒家奠基于社會功能主義上的休閑理論，道家奠基于社會沖突理論之上的休閑理論。禪宗的休閑理論植根于一種透視主義。所謂透視主義，是將宇宙終極實在視之一個經(jīng)過，