南北兩朝的文論

南北兩朝的文論其實南北朝最該說的，當(dāng)然是劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《文論》，不過簡單了解一下這一時期文學(xué)觀念的大概脈絡(luò)，也是應(yīng)有之義啦。|南北對比與風(fēng)格之爭南北朝時期，南朝的文學(xué)比較興旺繁榮，北朝文學(xué)的發(fā)展則是比較蕭條的，可以說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于南朝。不過北朝也形成了自己獨特的美學(xué)風(fēng)格，一般認(rèn)為南朝重文，北朝重質(zhì)，具體說來，則是南方多詞采華艷的抒情詩，北方多文辭質(zhì)樸的說理文，南朝文學(xué)重視緣情新變，北朝重視宗經(jīng)崇古，這種區(qū)分已經(jīng)成了一種定論和常識，在魏征的《隋書·文學(xué)傳序》中，有江左清綺，何朔貞剛的說法，可為一例。南北有文質(zhì)之別，而南方自己也分兩種主流風(fēng)格，那就是芙蓉出水式的清新和錯彩縷金式的雕飾，這倆詞出自鐘嶸引用湯惠休對顏延之和謝靈運詩歌特色的概括，其在南朝是具有代表性的。前者追求清新自然的審美風(fēng)格，后者追求繁復(fù)雕飾的審美風(fēng)格，這兩類在創(chuàng)作中都有比較突出的表現(xiàn)。北朝的質(zhì)樸（或許，更多是建安的慷慨之風(fēng)，質(zhì)樸只是指相對不重視辭藻，而不是內(nèi)容樸實）、南朝的清新和繁復(fù)，南北朝奠定的這三類文風(fēng)對后世藝術(shù)的影響還是很大的。雖然北朝文風(fēng)不興，但許多北方文人仍有不同于南方的審美趣味和藝術(shù)追求。在北朝后期，政局漸漸平穩(wěn)，于是開始發(fā)展文化事業(yè)，其策略就是加強這種獨特的風(fēng)格，以此來與南方文風(fēng)對抗。比如西魏宇文泰，他沒有很多具體論述存世，但史書記載他性好樸素，不尚虛飾，其常組織文學(xué)活動，號召革除晉代文風(fēng)華艷之弊，提倡學(xué)習(xí)經(jīng)典的質(zhì)樸文風(fēng)，還重用蘇綽柳虬等具有這一類文風(fēng)偏好的文人。柳虬據(jù)說有《文質(zhì)論》，但今不存。蘇綽的很多說法則流傳至今，它是北朝文人中明確反對南朝艷麗文風(fēng)，提倡質(zhì)樸說理的代表人物，對北方之前崇拜學(xué)習(xí)模仿南方文學(xué)的行為表示不滿。除卻整體風(fēng)格取向的差別以外，南北朝還有另一些具體的差別，比如用典上北方一般主張要用得詩人看不出，好像自己“胸臆語”一樣，我們能在庾信的作品中看到這類追求。|文學(xué)性討論和文筆之爭在南北朝時期，對文學(xué)和非文學(xué)的區(qū)別進(jìn)行了更加廣泛深入的討論。晉代所指文章寫作，既有僅僅出于藝術(shù)目的的詩賦創(chuàng)作，也有以說理等為目的的各類應(yīng)用文。而南北朝時期則漸漸開始意識到這種區(qū)分，在北朝是單純的排斥前者崇尚后者，而在南朝引發(fā)了文人熱衷一時的文筆之爭，討論什么特征使得這個劃分成立。所謂文就是文學(xué)創(chuàng)作，筆就是應(yīng)用文寫作，這只是一種提法，或稱詩筆，或稱辭筆，或稱詩文，不過實質(zhì)都一樣，就是區(qū)分這倆。另外，應(yīng)用文中還可以細(xì)分，顏延之就分說理為言，記史為筆，這倒是無所謂的事情。當(dāng)時南朝比較流行的說法是按照有韻無韻來劃分，有韻的就是文，不用韻的就是筆，《文心雕龍》就記載了這種說法。有的學(xué)者，比如黃侃認(rèn)為這種說法出自聲律學(xué)的興盛，這大抵是不為錯的。雖然在這之前也有類似的觀點，講究音律和諧頓挫的大抵是純藝創(chuàng)作，但沈約等人將聲律發(fā)展為一門學(xué)問，還創(chuàng)設(shè)了新體詩這種規(guī)范的體例，大力提倡講究聲律，這起碼是促進(jìn)了這種觀點深入人心。在當(dāng)時，詩賦都是押韻的，以此為區(qū)分大概不會出問題。之后呢，人們漸漸開始認(rèn)為用這個單一標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分不夠確切，之后還有一些新的說法。比如蕭統(tǒng)在《文筆序》中說選文標(biāo)準(zhǔn)是“事出于沉思，義歸乎翰藻”，雖然還比較含糊，但實際做起來則是明確指出不收經(jīng)史子方面的著作。梁元帝蕭繹則在《金樓子·立言》中指出，文學(xué)和學(xué)術(shù)是不同的，感情充沛，音韻流暢、詞采華美的才是文，也是更為具體的劃分標(biāo)準(zhǔn)。這個問題我們當(dāng)代人還在討論哈，也就是所謂的文學(xué)性問題。這讓我想到一點別的，就是科普或者別的什么學(xué)科普及文章的寫作，和學(xué)術(shù)論文的寫作之間的區(qū)別，學(xué)科體制已然建立以后，正經(jīng)的學(xué)術(shù)論文和著作當(dāng)然已經(jīng)算不上是文學(xué)性的散文寫作——說實在話，我個人也不太算不上愛讀散文——但是前者，科普文章或者歷史普及，或者什么xx學(xué)科普及的文章，比如xx導(dǎo)論之類，恐怕還有那么點文學(xué)性，或許理應(yīng)開發(fā)一下這類文章的寫作和研究。還有……非虛構(gòu)寫作？比如傳記類，還有特稿寫作，近半個世紀(jì)以來也發(fā)展了一套很不錯的東西，感覺還是有價值學(xué)一下，誰說這玩意不是文學(xué)呢。|玄佛合流和對文藝?yán)碚摰挠绊懛鸺以谀媳背哪铣鬄榕d盛，其思想與玄學(xué)合流一處，也或直接或間接地影響了文藝?yán)碚摪?。比如在言意關(guān)系和形神關(guān)系方面進(jìn)一步加深了重神重意不重形和言的傾向，可以說是更