唯美主義和象征主義 現(xiàn)代主義的直接前奏

唯美主義和象征主義現(xiàn)代主義的直接前奏唯美主義的口號(hào)是“為了藝術(shù)而藝術(shù)”，這是一個(gè)宣揚(yáng)藝術(shù)獨(dú)立性的口號(hào)，分析起來并不包含對(duì)于具體寫作和評(píng)論方法的闡述，只是泛泛對(duì)一號(hào)到三號(hào)位整體文學(xué)內(nèi)部整一性獨(dú)立性的肯定——因此唯美主義有共通的風(fēng)格，卻沒有其他主義那種更加明確的類型。而象征主義和唯美主義大概站在同一陣線上，在風(fēng)格上和各類唯美主義一致，不過象征主義有自己更加明確的創(chuàng)作方法，因此這一運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一性相對(duì)來說更強(qiáng)一些。這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)大概發(fā)生于19世紀(jì)的中期，興盛于19世紀(jì)末。其接續(xù)了浪漫主義的傳統(tǒng)，但是拋棄了所謂“積極浪漫主義”，而是發(fā)展了“消極浪漫主義”的傾向。這些崇尚神秘、頹廢和形式美感等特色的文學(xué)，為現(xiàn)代主義的興盛做了鋪墊。|唯美主義唯美主義運(yùn)動(dòng)起源于法國(guó)，1818年法國(guó)哲學(xué)家?guī)烨袑?dāng)時(shí)流行于文藝界的種種概念提煉為“為了藝術(shù)而藝術(shù)”，標(biāo)志著唯美主義運(yùn)動(dòng)的開始。在法國(guó)，一開始是戈蒂埃開始明確地提出一種唯美主義的創(chuàng)作思路，然后是波德萊爾將法國(guó)唯美主義推向高潮。英國(guó)的唯美主義運(yùn)動(dòng)也很興盛，但是時(shí)間要晚于法國(guó)，以48年前拉斐爾兄弟會(huì)成立為標(biāo)志，八九十年代由王爾德推至高潮。美國(guó)的艾倫·坡也有唯美主義的傾向，其《詩(shī)歌原理》闡述了“純藝術(shù)”的方針，可惜后繼無人。唯美主義和消極的浪漫主義有親緣關(guān)系，也和頹廢主義相親。①唯美主義的哲學(xué)源流唯美主義的口號(hào)是“為了藝術(shù)而藝術(shù)”，哲學(xué)界兩個(gè)人的觀點(diǎn)與其直接相關(guān)?？档碌摹盁o目的的合目的性”，其中表達(dá)了美應(yīng)當(dāng)是非功利非利害的想法，這很大程度上影響了法國(guó)唯美主義的誕生，其美學(xué)思想由斯達(dá)爾夫人在《論德國(guó)文學(xué)》種介紹到法國(guó)，對(duì)庫(kù)切和戈蒂埃有直接影響。不過就《判斷力批判》全書而言，康德本人似乎更贊許一種道德式的美，這和唯美主義特別強(qiáng)調(diào)形式美純粹美的理論傾向多有沖突，因此唯美主義對(duì)康德的解讀應(yīng)當(dāng)是一種服務(wù)于自身理論目的的誤讀。另一個(gè)影響了唯美主義思想的則是德國(guó)思想家叔本華，他強(qiáng)調(diào)直覺貶低理性，認(rèn)為絕對(duì)的藝術(shù)能夠使人脫離可鄙的日常生活（表象世界），超然于意志的束縛。他的思想直接影響了英國(guó)唯美主義理論家佩特的思想，而他悲觀的氣質(zhì)也使得他受到唯美主義者們的青睞。②法國(guó)唯美主義1836年，戈蒂埃發(fā)表《莫班小姐》，在書中公開宣布反對(duì)藝術(shù)為道德和功利服務(wù)，這本書的序言也被認(rèn)為是唯美主義的宣言。他認(rèn)為美是不為任何目的的，是只限于人感覺領(lǐng)域的。主要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和美的非功利性，反對(duì)為虛偽的資產(chǎn)階級(jí)道德服務(wù)。風(fēng)格氣質(zhì)上唯美主義宣揚(yáng)享樂和放蕩和頹廢，這是和他們反對(duì)道德的立場(chǎng)一致。不過就戈蒂埃本人來說，他認(rèn)為藝術(shù)作品的全部?jī)r(jià)值就在于完美的形式，具體來說，就是對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言層面的雕琢，注重節(jié)奏和韻律之類，而不用關(guān)心社會(huì)內(nèi)容，也不必抒發(fā)情感。戈蒂埃的《琺瑯與雕玉》就是其極端唯美主義的實(shí)踐。50年代末的波德萊爾也信奉唯美主義，他宣揚(yáng)愛倫坡的純藝術(shù)思想，與戈蒂埃一起在文壇推動(dòng)唯美主義。其《惡之花》也被認(rèn)為是唯美主義的經(jīng)典。圍繞著波德萊爾，法國(guó)的唯美主義走向興盛，出現(xiàn)了一批詩(shī)人，他們出版了《當(dāng)代帕爾納斯》詩(shī)集，成為法國(guó)六十年代唯美主義的代表。③英國(guó)唯美主義英國(guó)唯美主義在世紀(jì)中期有前拉斐爾兄弟會(huì)這樣的創(chuàng)作先驅(qū)，也有羅爾金這樣的理論先驅(qū)，他們都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的非功利性。但是羅爾金相比起來更傾向于利維斯那種對(duì)前現(xiàn)代的懷念和惋惜，而前拉斐爾兄弟會(huì)的成員多強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌不服務(wù)于道德。在理論領(lǐng)域做出突出貢獻(xiàn)的是學(xué)院型文學(xué)批評(píng)家佩特（老是打成血源型），他一生處于牛津?qū)W府，研究文藝，同唯美主義者們相交往。他與當(dāng)時(shí)作家的討論于73年匯編為論文集《文藝復(fù)興》，這部著作的結(jié)論部分可以看做是對(duì)唯美主義觀點(diǎn)的總結(jié)。其工作深刻地影響了王爾德等一批年輕作家，促使其走向唯美主義道路。在佩特看來，藝術(shù)和美是一種“在剎那間綻放的美麗火焰”，是一種純粹的感官享受，因此他主張要擺脫日常生活，充分利用有限的生命獲取更多的感官享受，而這種感官享受是和道德完全無關(guān)的。他認(rèn)為藝術(shù)美是一種脫離于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特現(xiàn)象，不應(yīng)該受到社會(huì)和道德觀念的制約，其只存在于個(gè)人的感覺，是完全主觀的。佩特對(duì)文藝批評(píng)也有自己的理解，他認(rèn)為批評(píng)的目的不是建立某種理論，而是對(duì)文學(xué)藝術(shù)表達(dá)方式的探討，立足于個(gè)人的感性審美經(jīng)驗(yàn)，而和理性無關(guān)。這種隊(duì)批評(píng)的定位是我能夠能夠理解，但是不能接受的，因?yàn)槠鋫α伺u(píng)本應(yīng)追求的共同理性，使得批評(píng)淪落為一種讀后感式的自嗨。王爾德是英國(guó)唯美主義的代表人，他的創(chuàng)作、批評(píng)甚至于生活都在踐行著唯美主義。他的文藝?yán)碚撝饕杏谒难葜v和論文當(dāng)中，編為論文集《意向》出版。純藝術(shù)是他唯美主義的基本信條，他堅(jiān)信藝術(shù)本身就是目的，藝術(shù)高于生活和自然，自然是藝術(shù)的原料，賦予自然以美的形式。他宣揚(yáng)“為了藝術(shù)而藝術(shù)”“藝術(shù)高于一切”，不過他比較極端地把關(guān)心生活和道德的藝術(shù)稱為謊言的衰朽，要求藝術(shù)家全神貫注在形式上，用藝術(shù)的形式拯救生活形式的貧乏。他對(duì)于道德的態(tài)度既是排斥的，很多時(shí)候也是敵視的，甚至刻意使用感官享受、頹廢狂放以及違背道德的行為來挑戰(zhàn)大眾的道德觀，這因此為九十年代唯美主義失敗埋下了伏筆。|象征主義一般認(rèn)為象征主義是唯美主義的進(jìn)一步發(fā)展，并且是在同自然主義的對(duì)比中展開自身的，自然主要要求機(jī)械還原自然世界中的實(shí)際現(xiàn)象，人是被環(huán)境和遺傳所決定的，而象征主義則要求表達(dá)自然世界之下的更深的超驗(yàn)世界，要通過的人的想象力來創(chuàng)造超自然的世界。象征主義的開端是1886年希臘詩(shī)人讓·莫雷亞斯發(fā)表的《象征主義宣言》，這之前的愛倫坡和波德萊爾硬提出了很多象征主義的觀念。之后則是19世紀(jì)末法國(guó)的前期浪漫主義，代表人物是所謂象征主義三杰，魏爾蘭、蘭波和馬拉美，20世紀(jì)初象征主義再次掀起一波浪潮，有英國(guó)的葉芝和法國(guó)的瓦萊里，美國(guó)的意象派詩(shī)人，比如龐德也被視為該潮流的一員。①愛倫坡和波德萊爾愛倫坡在自己的《詩(shī)歌原理》等著作中，已經(jīng)對(duì)文學(xué)形式美、暗示性和音樂性方面做出了強(qiáng)調(diào)，其創(chuàng)作的夢(mèng)幻性風(fēng)格也和象征派詩(shī)人別無二致。波德萊爾在理論方面的著作主要有《美學(xué)探奇》和《浪漫派藝術(shù)》，其《惡之花》中《感應(yīng)》一詩(shī)被看組我誒象征主義的憲章。其中將自然解讀為象征的森林，肯定客觀事物背后的理想形式和精神世界，強(qiáng)調(diào)感官的體驗(yàn)，核心概念是“通感”。②前期象征主義和馬拉美在七八十年代，魏爾蘭在《詩(shī)的藝術(shù)》中，提出要把音樂引入詩(shī)歌，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌中的音樂性。之前也有強(qiáng)調(diào)音樂性的見解，但是他們著重于實(shí)現(xiàn)音樂音響的美，而象征主義則著重于實(shí)現(xiàn)音樂那種不確定性帶來的對(duì)豐富意蘊(yùn)的暗示，因而魏爾蘭除了節(jié)奏旋律音響等，還強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)的“色調(diào)”。一般的象征主義，從波德萊爾直接拿來的象征主義，只要求解釋客觀事物背后的精神真實(shí)，而蘭波則要求用直覺和想象來創(chuàng)造事物之外的真實(shí)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌中夢(mèng)幻的因素，稱自己為“通靈者”。其觀點(diǎn)為超現(xiàn)實(shí)主義的出現(xiàn)做了準(zhǔn)備。前期象征主義三杰的最后一位馬拉美，他對(duì)象征主義發(fā)展的貢獻(xiàn)最大，用自己的工作完成了象征主義的條理化和系統(tǒng)化。他認(rèn)為詩(shī)人應(yīng)該是世界的解釋者，利用自己的特殊天賦，通過客觀平凡事物進(jìn)入隱藏其后的神秘領(lǐng)域，這個(gè)難以把握的“絕對(duì)”。而這個(gè)背后的世界實(shí)際上也是詩(shī)歌的世界，詩(shī)就是從無到有的魔術(shù)，可以創(chuàng)作出不同于現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)世界。因此詩(shī)歌需要采用的方法就是“暗示”，詩(shī)歌決不能直接說出什么，而應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)是個(gè)能引發(fā)讀者想象的“謎”。詩(shī)歌的語(yǔ)言層面，也就是它的形式，也是馬拉美非常重視的，他系統(tǒng)地論述了如何從日常語(yǔ)言中提取詩(shī)歌語(yǔ)言的方法。③后期象征主義后期象征主義已然成為現(xiàn)代主義的一支，其廣泛在各國(guó)傳播，與20年代達(dá)到高潮。法國(guó)的瓦萊里是馬拉美的繼承者，他的創(chuàng)作《海濱墓園》將象征主義推到一個(gè)新階段。他還寫作《象征主義的存在》，嘗試統(tǒng)合法國(guó)象征主義內(nèi)部的分歧。他認(rèn)為象征主義的創(chuàng)作活動(dòng)追求高于現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)心世界，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)特性，要重建個(gè)人的精神史。他還提出了詩(shī)的音樂化，不過這個(gè)概念指涉情感的相和，要用詩(shī)的語(yǔ)詞引發(fā)人感覺情緒的應(yīng)和，讀者要從詩(shī)中體會(huì)到和諧以及合拍。另一位后期象征主義的代表人是英國(guó)的葉芝，他的功勞是將抽象的理性引入象征主義。他在1900年發(fā)表了《詩(shī)歌的象征主義》，區(qū)分了象征和隱喻，認(rèn)為象征是高于隱喻的，是整體化的體系化的隱喻，任何詩(shī)歌感人的根源都是因?yàn)樾问胶颓楦兄g存在著象征關(guān)系，要用形式來充分體現(xiàn)微妙的內(nèi)心世界。象征又分為理性的象征和感性的象征，兩者結(jié)合才是象征的最高境界。與之相類似的是美國(guó)意象派詩(shī)人龐德對(duì)意象概念的解讀，他認(rèn)為意象是一個(gè)瞬間呈現(xiàn)出的理性和感情的復(fù)合體。這玩意總結(jié)起來和文學(xué)史有啥區(qū)別，這也配放在批評(píng)史里？而且就我個(gè)人的趣味來說，整理這個(gè)真的是太痛苦了，對(duì)詩(shī)歌一點(diǎn)興趣也沒有，只有磕了藥才會(huì)認(rèn)同這些觀點(diǎn)吧。下一篇就結(jié)束這種折磨了，求求文論之神趕緊解脫我的痛苦吧。紛繁雜亂的各種主義現(xiàn)代主義現(xiàn)代主義的現(xiàn)代性是表面上是一個(gè)時(shí)間概念，實(shí)際上指的是一種對(duì)于“全新體驗(yàn)”的極端追求，現(xiàn)代主義的認(rèn)同者一般都認(rèn)為當(dāng)時(shí)處于一個(gè)和過去截然不同的時(shí)代，因此要用截然不同的藝術(shù)表達(dá)截然不同的現(xiàn)代感受?，F(xiàn)代主義的另一個(gè)傾向則是對(duì)非理性的尊崇，各種現(xiàn)代主義在非理性的世界觀上統(tǒng)一了起來。后期象征主義為現(xiàn)代主義開辟了基礎(chǔ)，在其中已經(jīng)包含了一些現(xiàn)代主義的傾向。產(chǎn)生于意大利的未來主義主要宣揚(yáng)打倒一切文化，樹立現(xiàn)代新文化的觀點(diǎn)，創(chuàng)始人是馬里內(nèi)蒂，他要求摧毀一切文化機(jī)構(gòu)，包括博物館、圖書館和科學(xué)院，用全新的語(yǔ)言形式表達(dá)全新的感受。表現(xiàn)主義來源于德國(guó)的繪畫界，要求畫家表現(xiàn)自己強(qiáng)烈的內(nèi)心感受，而文學(xué)上的表現(xiàn)主義這主要宣揚(yáng)對(duì)現(xiàn)代生活秩序社會(huì)秩序文明秩序的反抗，宣揚(yáng)文明批判。表現(xiàn)主義在批評(píng)上則由意大利的克羅齊和英國(guó)的科林伍德為代表，他們將藝術(shù)概括為“直覺-表現(xiàn)”，認(rèn)為藝術(shù)存在于藝術(shù)家的內(nèi)心想象中。超現(xiàn)實(shí)主義則讓現(xiàn)代主義承擔(dān)了社會(huì)祭司的任務(wù)，他們明確宣稱文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該為社會(huì)變革服務(wù)，但同時(shí)文學(xué)藝術(shù)又不該受到任何思想道德的制約，只能聽命于個(gè)人的靈感，其目