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文檔簡介
淺談對道德本質的認識摘要:道德的本質,在中外倫理思想史上始終是爭論很大的問題。不同時期、不同的學派和思想家都從不同的立場出發(fā)提出不同的見解?;诖耍疚膶Φ赖碌谋举|的理解做一個梳理,以及發(fā)表個人的見解。關鍵詞:道德本質;道德起源;道德功能道德的起源培根認為,人性善有兩種——“積極善”和“消極善”。這兩種善最明顯地表現(xiàn)在人的欲望中,但前者是發(fā)展和繁殖自己的欲望,后者是保存和延續(xù)自己的欲望。前者的價值大于后者。因為前者是求取功利的積極努力,是主動的,后者則是只求自我保存的消極行為,是被動的。培根重視個體德性,認為道德源于內(nèi)心。同時,不能忽視整體道德,整體善高于個體善。關于道德起源的問題,倫理學界仍然是莫衷一是、紛亂不已。馬克思主義倫理學一般認為道德起源于勞動或實踐,他們強調經(jīng)濟關系對道德的決定作用?;浇陶J為道德起源于人與上帝訂立契約。儒家一般認為道德起源于圣人,例如荀子認為道德起源于圣人的“化性起偽”,孟子認為道德起源于圣人的內(nèi)心??档抡J為道德起源于純粹理性。也有人認為道德起源于情感欲望,例如盧梭認為,道德源于人心中的社會情感和利他之心,源于對公共利益的追求。費爾巴哈認為:“沒有快樂和不快樂感,也就不會有善和惡的區(qū)別”。還有人認為道德起源于圖騰禁忌。而美國的倫理學家J.P.蒂洛說:“我們的大部分道德來自我們自己,即起源于人類。其他說法全是意測或信仰。”他認為,“道德的產(chǎn)生是由于人類的需要,由于認識到以合作的和有意義的方式共同生活的重要性”。還有人認為道德起源于勞動或實踐的說法沒有錯,人世間又有什么不是起源于勞動或實踐呢?但問題是,當我問你美國在哪里的時候,你的回答是在地球上,這沒有錯,但你也許還能回答得更確切些,你可以說她在北美洲。正如J.P.蒂洛所說,基督教的想法不過是信仰。儒家的說法也只對了三分之一,道德是人制定的,但卻是無數(shù)個私權主體制定的,是眾多私權主體博弈的結果,并且也不是起源于人的內(nèi)心,而是后來才內(nèi)化進人的內(nèi)心形成品德的。那些認為道德起源于人的情感、欲望、理性的都只看到道德的一個方面,即道德需要私權主體內(nèi)心的認同和維護,這是道德這種社會制度內(nèi)化的結果,但我們還可以繼續(xù)追問:私權主體為什么會認同和維護道德?那種認為道德起源于圖騰禁忌的,只是在用現(xiàn)象解釋現(xiàn)象,還沒有上升到用理論解釋現(xiàn)象的高度。無疑,J.P.蒂洛的解釋也是淺顯的,他認為道德產(chǎn)生于人類的需要,這是正確的,問題是為什么會產(chǎn)生這種需要?以往的倫理學家發(fā)現(xiàn)了這些與道德起源相關現(xiàn)象,但問題是如何解釋這些現(xiàn)象。道德的本質任何個體都是道德上的主體。某個人或者是道德的,或者是不道德的,舍此無它。道德是一種社會規(guī)范,道德現(xiàn)象都是群體現(xiàn)象,道德是群體對于個體的規(guī)范、約束,對于處在孤島上的魯賓遜來說,道德是無意義的。1、道德是一種社會意識(道德的一般本質)。社會經(jīng)濟結構的性他們階級地位所依據(jù)的實際關系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的實際關系中,獲得自己的倫理觀念?!币虼?,道德是一種特殊的社會意識形態(tài),經(jīng)濟關系發(fā)生變革道德必然會發(fā)生變化。中國改革開放以來出現(xiàn)了大量“道德失范”問題,其中除了“道德墮落”與“道德淪喪”外,尚有大量屬于道德進步范疇的因素存在,這種存在正是順應改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟客觀要求的“新道德觀念”與傳統(tǒng)舊道德觀念之間發(fā)生沖突的反映,在一定意義上代表著中華民族道德發(fā)展進步的客觀方向,只是由于沒有得到倫理理論研究的適時提煉、梳理和加工而呈現(xiàn)一種“無序狀態(tài)”罷了。在社會處于變革的特殊時期,道德現(xiàn)象一般都會呈現(xiàn)一種“無序狀態(tài)”,隨著變革時期的相對結束,這種狀態(tài)也就隨之消失。道德作為一種真理與價值的統(tǒng)一體、精神活動與實踐活動的統(tǒng)一體,應當體現(xiàn)在社會要求和個人素質兩個方面。就是說,在每個歷史時代,社會道德結構的各個方面都應當體現(xiàn)真理與價值、精神活動與實踐活動相統(tǒng)一的特定要求;個人道德結構的各個方面,也都應當體現(xiàn)真理與價值、精神活動與實踐活動相統(tǒng)一的特定要求。道德作為一種價值不是憑空生成、發(fā)展和不斷走向進步的,它是適應特定歷史時代的社會發(fā)展需要的產(chǎn)物。在這里,需要特別指出的是,社會道德各方面的要求與個人素質各方面的要素,必須是互為邏輯前提、相輔相成的,不能離開應該達到的社會道德要求侈談個人的道德素質和水準,也不能離開個人實際所能達到的道德素質空談社會道德要求。理解和把握道德的本質,需要把社會要求與個人素質統(tǒng)一起來。道德制度隨著經(jīng)濟制度的變遷而變遷,這是道德制度發(fā)展的規(guī)律。因此,在進行道德建設的時候,一定要提倡內(nèi)生于經(jīng)濟制度自身的道德制度,只有這樣,才最節(jié)約制度成本,最具有約束力,最能發(fā)揮道德的規(guī)范功能。對于這個問題,已有學者重視。比如說,王海明教授就認為:“道德都是人制定的。但是,只有惡劣的道德才可以隨意制定;而優(yōu)良的道德卻只能通過社會創(chuàng)造道德的目的,亦即道德終極標準,從行為事實中推導制定出來”。只有與現(xiàn)行的經(jīng)濟制度相適應的道德制度才是優(yōu)良的道德制度,而那些不是現(xiàn)行的經(jīng)濟制度內(nèi)生出的其它的道德制度可能就是劣德,因此我們必須盡量消除它們的影響。劣德不但不能降低制度成本,反而會增加制度成本。這是與社會制定道德的目的相違背的,社會制定道德的目的是節(jié)約制度成本,保障社會存在發(fā)展,增加每一個人的利益。在市場經(jīng)濟制度下,儒家的道德制度已經(jīng)過時,因此,我們應大力提倡市場經(jīng)濟制度的自己的道德,它才是我們這個時代的主流道德。那么,市場經(jīng)濟有哪些基本的道德原則呢?(道德原則并不是道德律令,道德原則是道德律令的基礎,道德律令是從道德原則衍生出來的)可以說,市場經(jīng)濟有兩條基本道德原則:其一,個人利益最大化原則,即理性人原則;其二,為己利他的雙贏原則。理性人原則是基于人的趨利避害的稟性,為己利他原則是理性人原則的實現(xiàn)途徑。只有在市場經(jīng)濟制度下,理性人原則才被正式承認。理性人原則并不是要人們做自私自利的小人,而是社會通過激勵個體追求個人利益最大化來為社會創(chuàng)造更多的財富,以促進社會的發(fā)展。同時理性人原則的實現(xiàn)途徑只能是為己利他的雙贏原則,理性人原則離開為己利他的雙贏原則根本就不能實現(xiàn)。比如說,一個人可能通過販賣毒品發(fā)了財,但從長遠來看,他并不能實現(xiàn)個人利益最大化,到后來他可能被法律嚴懲(比如說被判死刑),不但沒有實現(xiàn)個人利益最大化,反而是個人利益最小化。理性人的更深層意蘊是社
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