1.2《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計 2022-2023學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修下冊

PAGE3課題齊桓晉文之事課型新課講授教學(xué)目標(biāo)體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神。理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。3、學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。4、學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式。教學(xué)重點(diǎn)1.體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神。2.學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式3.學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。教學(xué)難點(diǎn)3.理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。教學(xué)內(nèi)容第一課時學(xué)生分組回答生思考回答，師點(diǎn)撥學(xué)生討論后，派代表回答，教師總結(jié)歸納新課導(dǎo)入（3分鐘）孟子故里圖片導(dǎo)入，引出人物“孟子”預(yù)習(xí)檢測（3分鐘）（一）作者介紹孟子（前372～前289年），名軻，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物。孟子幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思（孔伋，是孔子的孫子）的門人。30歲左右收徒講學(xué)，44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。他在政治上宣揚(yáng)“仁政”“王道”，但始終不受重用。漢武帝時，孔孟成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；元明時孟子被尊稱為“亞圣”。（二）孟子思想孟子思想:孟子繼承了孔子的哲學(xué)、政治思想，并有所發(fā)展。他主張人性本善，認(rèn)為凡人都可以為堯舜，每個國君都可以成為圣王。他宣傳仁政，抨擊暴政，提出了一整套比較完整的儒家政治思想。他提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。他反對發(fā)動不義戰(zhàn)爭以及剝削人民、危害人民利益的人與事。這種強(qiáng)烈的民本思想正是社會變革中時代精神的體現(xiàn)。孟子有治國平天下的抱負(fù)，也有有所不為的操守，他提出的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，成為封建時代士大夫出世入世的進(jìn)退準(zhǔn)則。孟子渴望統(tǒng)治者任用他以施展自己的抱負(fù)。他每到一個國家見到國君，都反復(fù)講仁政的好處，當(dāng)他知道這個國君無意用他時，決不附和遷就權(quán)貴，而是悵然離開。他對國君采取傲然視之的態(tài)度。他歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”孟子名言①故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。②富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。③生,我所欲也;義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。④老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼?！睹献印方榻B《孟子》共七篇，即《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。各篇又都分上、下兩篇?！睹献印肥恰墩撜Z》之后儒家最重要的著作，漢文帝時列為博士科目。宋代被列為十三經(jīng)之一。到南宋時，朱熹取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，與《論語》《孟子》合為《四書》，成為讀書人的必讀書。明清科舉考試八股文，題目都來自《四書》。新課講授（30分鐘）（一）疏通字音觳觫húsù便嬖piánbì放辟fàngpì畜妻子xù庠序xiáng孝悌tì頒白bān褊小biǎn邪侈chǐ則王wàng忖度cǔnduó寫作背景戰(zhàn)國時期，列強(qiáng)紛爭，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求統(tǒng)一中原的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣瘢谑蔷统霈F(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘烈局面，致使廣大人民過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中號稱強(qiáng)國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施改革政治，實(shí)行王道”的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。（三）題解晉文公，姓姬，名重耳，是中國春秋時期晉國的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。他是春秋五霸中第二位霸主，開創(chuàng)了晉國長達(dá)百年的霸業(yè)。齊桓公，姓姜，名小白。姜姓齊國第十六位國君（公元前），春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫。早年在鮑叔牙保護(hù)下，逃到莒國避難。在齊襄公和公孫無知相繼死去后，搶先回國，奪取君位。任內(nèi)勵精圖治，起用管仲為相，推行改革，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國逐漸強(qiáng)盛。成為第一個中原霸主。兩人共同特點(diǎn)：霸主（四）疏通字詞翻譯1.宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”重點(diǎn)字詞：聞：使……聽到之徒：這類人【表一類人】：之人之子之族吾屬爾曹臣等之徒之屬之倫之輩之黨之眾之流儕儔道：談?wù)撌且裕骸笆恰?，這?！耙浴笔墙樵~，因、由于。“是以”賓語前置，“以是”因此。未之聞：賓語前置，未聞之王：動詞，行王道（以統(tǒng)一天下）無以：不得已，“以”，通“已”，止。譯文：齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以講給我聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！”2.曰：“德何如則可以王矣？”（齊）說：“德行怎么樣，才可以稱王呢？”則：才王：名詞作動詞，行王道以統(tǒng)一天下3.曰：“保民而王，莫之能御也?！保希┱f：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他?！北＃喊矒岫罕眄槼杏鹤钃?，抵擋莫之能御：賓語前置“莫能御之也”4.曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”（齊）說：“像我這樣的人，能夠保全百姓嗎？”若：像，如同乎哉:加強(qiáng)疑問語氣，“嗎”5.曰：“可。”（孟）說：“可以。”6.曰：“何由知吾可也？”（齊）說：“從哪里知道我可以呢？”何由：根據(jù)什么（由何）（賓語前置）7.曰“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰‘牛何之？’對曰‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰‘然則廢釁鐘與？’之：代詞，代指后文“以羊易?！边@件事王坐于堂上：狀語后置有牽牛而過堂下者：有個牽牛從殿下走過的人。而：表修飾之：到，往。賓語前置以:用來釁鐘：古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。釁，血祭。觳觫：恐懼發(fā)抖的樣子若：這樣而：連詞，表轉(zhuǎn)折就：走向然則：句首連詞，既然這樣，那么譯文：（孟子）說：“我從胡龁那聽說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：‘牛（牽）到哪里去？’（那人）回答說：‘準(zhǔn)備用它（的血）來涂在鐘上行祭?！f：‘放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。’（那人問）道：‘那么既然這樣，（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？文言文常識之祭祀【犧牲】古代祭祀用的牲畜，色純?yōu)椤盃蕖?，體全為“牲”?！救恳恢腹糯糜诩漓氲呐?、羊、豬，后來也稱雞、魚、豬為三牲。一指夏、商、周三代所用犧牲的總稱?！咎?、少牢】古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕(SHI，豬)三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故這類犧牲稱為牢；又根據(jù)犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，沒有牛。由于祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規(guī)格也有所區(qū)別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢?！炯壹馈抗湃嗽诩覐R內(nèi)祭祀祖先或家族守護(hù)神的禮儀。唐代即有專人制訂家祭禮儀，相沿施行9.曰：‘何可廢也，以羊易之。’不識有諸？”你說：‘怎么可以廢除呢？用羊來換它吧?！恢烙袥]有這件事？”曰：“有之?！保R）說：“有這事?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！保希┱f：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。（但是）誠然我知道您是出于于心不忍（的緣故）?！敝攸c(diǎn)字詞：以：介詞，用易：交換諸：兼詞，相當(dāng)于”之乎”是：這，這樣王：稱王愛：吝嗇固：固然。?？己x:固：①本來②通“故10.王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”然：對，正確.常考含義：①然而②……的樣子③對誠：的確?？己x：①確實(shí)，的確②表假設(shè)：如果褊：狹小愛：吝嗇即：就是異：形容詞做動詞，對感到奇怪。彼惡知之:他們怎么知道您的想法呢？隱：憐憫;痛惜擇：區(qū)別譯文；（齊宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因?yàn)椴蝗炭此强謶謶?zhàn)栗的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它。”（孟子）說：“您不要對百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以?。ǖ膭游铮Q下大（的動物），他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”11.王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”是誠何心哉：這究竟是一種什么想法呢？宜：應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然傷：妨害；妨礙仁術(shù)：仁道，即行仁政的方法、途徑遠(yuǎn)：形容詞作動詞，疏遠(yuǎn)，不接近譯文；齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是（因?yàn)椋┝邌蒎X財才以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧??！保献樱┱f：“沒有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！?2.王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”心：心思忖度：揣測，估量夫子之謂也：說的就是先生您這樣的人啊戚戚:有所領(lǐng)悟譯文：齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到?！f的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動??！這種心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”說：同“悅”高興13.曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否！”復(fù)：稟告鈞：30斤為一鈞明：形容詞作名詞，視力輿薪：整車的柴許：贊同，認(rèn)可譯文：（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您相信嗎？”回答：不14.“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！奔埃和萍蔼?dú)：偏偏一羽之不舉：不舉一羽賓語前置句之：賓語前置，不譯為：因?yàn)橐?被譯文：（孟子說：）“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到愛護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！?5.曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤病９释踔煌?，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。何以異：賓語前置（憑什么）——怎么區(qū)分太山：泰山北海：渤海超：越過語：告訴誠：確實(shí)折枝：折肢。對長輩彎腰作揖老①：形容詞作動詞，尊敬，愛護(hù)；老②：形容詞作名詞，老人幼①：形容詞作動詞，愛護(hù)；幼②：形容詞作名詞，幼兒，孩童譯文：（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實(shí)是做不到。為長輩按摩，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于對長輩按摩一類的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動?xùn)|西那么容易了。16.《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”刑：同“型”名--動做榜樣寡妻：正妻御：治理邦：國家舉：拿諸：兼詞，之于推恩：廣施仁愛無以：沒有……（的辦法）所以：……的原因善：善于權(quán)：動詞，用秤稱度：用尺量然；這樣甚：厲害，嚴(yán)重度：考慮抑：還是難道興：發(fā)動危：使……受到危害構(gòu)怨于諸侯：與各諸侯國結(jié)怨譯文：《詩經(jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國?！ぉふf的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！還是說（大王）您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”17.王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也。”齊說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”（孟）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”王笑而不言。齊宣王只是笑卻不說話。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”（孟子）說：“是因?yàn)榉拭栏侍鸬氖澄锊粔虺阅兀坑州p又暖的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)槊琅粔蚩茨?？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的大臣不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地提供給大王，難道大王真是為了這些嗎？于是：在這一方面吾何快于是：吾于是何快大欲：最想要的東西為：表示推測或選擇，可譯為“還是”肥甘、輕暖、采色：形容詞做名詞肥美的食物輕暖的衣服絢麗的顏色便嬖：受君主寵愛的人為是哉：為了這些18.曰：“否，吾不為是也。”（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！保献樱┱f：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上卻要抓魚一樣?！币眩和?矣“語氣詞，相當(dāng)于”了"朝：使朝見蒞：統(tǒng)治【中國】從春秋戰(zhàn)國至宋元明清，多用來泛指中原地區(qū)。四夷：四方的少數(shù)民族【少數(shù)民族】：蠻、夷、戎、狄

蠻：南蠻，古代統(tǒng)治階級對南部民族帶污蔑性的稱呼。

夷：東部少數(shù)民族。

戎：西部少數(shù)民族。

狄：北部少數(shù)民族。緣：沿著文言文常識之禮儀【朝儀】古代帝王臨朝的典禮?！境浮抗糯e禮之一。為諸侯定期朝見天子的禮制?！境P】古代賓禮之一。為周代諸侯朝見天子的禮制。諸侯朝見天子，“春見曰朝，秋見曰覲”，此為定期朝見。春秋兩季朝見天子，合稱為朝覲。20.王曰：“若是其甚與？”齊宣王說：“真的像（你說的）這么嚴(yán)重嗎？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！保献樱┱f：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！痹唬骸翱傻寐勁c？”（齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認(rèn)為誰勝呢？”曰：“楚人勝?！保R宣王）說：“楚國會勝?！逼洌赫Z氣副詞，表強(qiáng)調(diào)殆：恐怕，可能.?？己x殆：①危險②大概，恐怕③幾乎④精神疲倦若：這樣聞：使……聽到孰：誰21.曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”小、大：形作名。小國，大國固：本來集：聚集（總面積）服：降服蓋：通“盍”，何不反：通“返”蓋亦反其本矣：何不回到根本上來呢藏：（把貨物）儲存涂：通“途”疾：憎恨?？己x①?、趨拹?，憎恨妒忌其：其：表假設(shè)譯文：（孟子）說：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強(qiáng)國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？還是回到根本上來吧。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”22.王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之?！弊g文：齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試?！睈福和ā盎琛焙窟M(jìn)于是：達(dá)到這一步以：連詞，表修飾敏：聰明23.曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。因：于是，就放、侈：放縱過度辟、邪：不正已：通“矣”，表示確定語氣邢：處罰罔：通”網(wǎng)“名詞作動詞，用網(wǎng)捕，比喻陷害恒：長久的、固定的惟：只有士：有識之士民：一般百姓【平民百姓】：布衣褐衣草民庶民黔首野人黎民譯文：（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。24.焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！焉：哪里制：規(guī)定事：侍奉，贍養(yǎng)畜:養(yǎng)活妻子:妻子和兒女樂歲：豐年兇年：荒年，災(zāi)年【糧食豐收】：豐、饒、贍、足、給、佚、【收成不好】：歉兇饑饉荒儉贍：足，夠奚：哪里暇：空閑反：通“返”回來本:根本譯文：哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？25.五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！睒洌悍N植衣：名詞作動詞穿豚：大豬彘：小豬畜：飼養(yǎng)奪：耽誤，失謹(jǐn)：重視庠序：古代的學(xué)校申：反復(fù)說明【孝悌】孝，指對父母要孝順、服從；悌，指對兄長要敬重、順從。頒白：須發(fā)花白。頒，通“斑”負(fù)：背負(fù)東西戴：頭頂東西未之有也：即未有之也。賓語前置句式，否定句中代詞賓語前置。譯文：（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）?！保ㄎ澹┪谋揪x1、劃分文章結(jié)構(gòu)層次。第一部分（第（1—20自然段））：正面提出“保民而王”。第二部分（第21—33自然段）：反面論述霸道的危害。第三部分（第34—35自然段）：闡述實(shí)施王道的具體措施思考：孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語》和《孟子》的其他篇章中對此事都有所評價，那么他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢?齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，但這與孟子“行王道”的政治主張背道而馳，所以，他巧妙地回避了這個問題，用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。隨后便用“無以，則王乎”的問題，抓住齊宣王的的關(guān)注點(diǎn)：王天下，化被動為主動，引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己所要闡述的內(nèi)容。孟子在本文中的基本政治主張觀點(diǎn)是什么?原文對應(yīng)哪一句？“保民而王”。孟子勸說齊宣王放棄霸道，施行王道。國君要愛護(hù)百姓，關(guān)心人民疾苦，才可以“王天下”（國君要以德服人，才會得到百姓的擁戴。）4.文章的第一層主要是孟子從正面論證自己的中心論點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生思考其是如何論證的？（找出原文）①牛羊之喻齊宣王以羊易牛見牛不見羊孟子就齊宣王“以羊易?！币皇驴隙ㄐ跤袗烹[之心，有“保民而王”的思想基礎(chǔ)。將實(shí)行王道細(xì)化為可以隨時做到的小事，以此建立宣王施行王道的信心。（適當(dāng)肯定）②折枝之喻反向推己及人不能和不為“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”和“挾太山以超北?！迸c“為長者折枝”孟子先讓齊宣王從他人推及到自己認(rèn)識自己不能稱霸是因?yàn)椤安粸椤?。再以“天下可運(yùn)于掌”這個比喻，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。（比喻論證生動形象，使道理淺顯易懂。并且極大的增強(qiáng)了齊宣王以“王道”稱王的信心。）5.文章的第二層主要是孟子從反面論證自己的中心論點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生思考其是如何論證的？（找出原文）①詢問“大欲”緣木求魚鄒與楚戰(zhàn)美好藍(lán)圖首先曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”孟子通過排除法一針見血地指出齊宣王心中所想，并指出他達(dá)到理想所使用的的方法是錯誤的，并舉例證明。然后“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！”（論證十分嚴(yán)謹(jǐn)）最后“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王：其若是，孰能御之？”，這一組排比句，更是從“仕者”“耕者”“商賈”和“天下之欲疾其君者”等四個方面全方位地為齊宣王“發(fā)政施仁”構(gòu)建了一幅美好藍(lán)圖。（這里敦促齊宣王徹底放棄霸道，實(shí)行王道。這讓齊宣王醍醐灌頂，如夢初醒。）幻燈片416.文章的第三層主要是孟