哲學(xué)史期中復(fù)習(xí)正名名稱、名分使名實(shí)相符

儒家樂不興”、“刑罰不中”和“民無所措手足”，“修己安人”與“內(nèi)圣外王”便成了一句空話。（1（1）禮的體現(xiàn)/合禮：克己復(fù)禮（約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”）禮勿言，勿動(dòng)。（2）人的互相愛護(hù)/愛人、推己及人建立在宗法制基礎(chǔ)上，是可以“推己及人”的。（1）包含多種內(nèi)涵，是全面道德的抽象：基于血緣的“親”（仁者親也；對(duì)父母的敬意“孝”；一切行為的準(zhǔn)則“義”最高的行為準(zhǔn)則推展性的結(jié)構(gòu)（親人-宗族-天下行仁需要將自己的感受推廣到他者，采用“忠恕”的方法。中庸：“執(zhí)兩用中”“過猶不及”在處理問題時(shí)不要走，找到處理問題最適合的方法。在是一種處事、治理國家方法的同時(shí)，也是一種道德境界中庸之為德。如果沒有中庸，那么次一級(jí)的是狂狷者（。（1） 道家““道特點(diǎn)（1“無”中生有：道是無，一切物（有）都從中誕生有生生一難以被感官感受“道之物，惟恍惟”恍于感官之知，但是其中有道法自然：對(duì)道的性質(zhì)的概括《二十五章“人法地，地法天，（1）玄：與“明”相對(duì)，指的是常人不易把握的道“生而不有，為而不恃有自然（1）：義，民復(fù)”（2）以柔克剛的方式（有無相生（以柔弱的態(tài)度處世之緒余——政治：特征（1）無為而治：表現(xiàn)為“不尚賢無為：無為是順應(yīng)自然，不妄為的意思。并非不求有所作為，只是指凡事要“順天之時(shí)，隨地之性，因人之心”。“有為”導(dǎo)致的失。（2）小國寡民：反文化，回到自然的狀態(tài)，真正實(shí)現(xiàn)人性的墨家·：。兼愛思想意謂天下人必需相愛互利認(rèn)為“別之所生天下之大害者也”提倡“以兼易別“愛無差等“兼相愛，交相利。儒家的親親主張、差序格局。兼是仁義，別是大害。人人都互相愛護(hù)，就會(huì)達(dá)到“孝悌忠信”等到道，天下就會(huì)太平。：。非攻：不正義的?！皧Z民之用、廢民之利”的是不利不義的，是堅(jiān)決的。并不一切，他“攻伐無罪之國”，主張“誅滅無道之君”?！罢D無道”，同樣符合“利于人”的原則。尚是崇尚賢是賢才認(rèn)為事能是政事之本并主“官無常貴民無終賤有能則舉之，則下之“雖在農(nóng)與工肆之人，亦一視同仁。，立一種從天、天子到諸侯、將軍、鄉(xiāng)長、百姓的嚴(yán)格的等級(jí)秩序。在這種秩序下“上節(jié)用、節(jié)葬：儒家的厚儀，認(rèn)為應(yīng)該節(jié)儉，才能利于民“死則既以葬矣，生者必?zé)o久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也?！薄薄薄懊鞴恚赫J(rèn)為鬼神無處不在，無所不知，參與人事，力量強(qiáng)大儒家·獸也?！薄碧幽貧w于楊，逃楊必歸于儒?！睂?duì)楊朱的利己主義和的兼愛的，因?yàn)檫@兩種主張儒家的根基“親親尊尊”儒家傳道的脈絡(luò)和系統(tǒng)。孟子認(rèn)為的學(xué)說是上接堯、舜、湯、周文王“五百年有王者興，并自命是繼承的正統(tǒng)“舍我其誰。足之間乃骨肉至親，故應(yīng)悌；夫妻之間摯愛而又內(nèi)外有別，故應(yīng)忍；朋友之間有誠信之，“，可說成“圣王之道”以行服人“城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)”；“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿恒產(chǎn)、井田制：經(jīng)濟(jì)上支持井田制，認(rèn)為有“有恒產(chǎn)者有恒心倫理道的啟蒙教育“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。四端：指仁義禮智四種道觀念的萌芽、端緒?！皭烹[之心，仁之端也；之心，服桀之服，誦桀之言，行禁之行，是桀而已矣?！薄叭私杂胁蝗倘酥模韧跤胁蝗倘酥?，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！比收矐?yīng)該是天經(jīng)良知、良能本體“我”之主宰，一切意識(shí)和性皆出于此。是天生的，將心加諸于性。所以“學(xué)問之浩然之氣指一種精神狀態(tài)，一般用來形容一種剛正宏大的精神?！拔疑起B(yǎng)吾浩然之氣“其為道家·“齊物真知真知的方法是打破主客兩分，將客觀的道變成的。具體方法是兩行：用來指對(duì)是非兩方面的變化各任其自然，不辨可否。指對(duì)一切事物聽其然，也不必知其所以然?！笆且允ト撕椭允欠嵌莺跆炀?，是之謂兩行?！笔ト丝偸锹犎问桥c非自然而然地達(dá)到天然的均齊（。照曠：精神超脫物外的狀態(tài)“上神乘光,與形,此謂照曠。精神超脫物外的神人駕馭著光亮，跟所有事物的形跡一道，這就叫普照萬物。心齋：指一種排除思慮和的精神修養(yǎng)方法。心齋，就是虛空的心境《·人間世有寓言說向請(qǐng)教專橫的衛(wèi)國國君的方法叫他先做到“心齋”，做到這些，就會(huì)成為“是《》一書中為理想所設(shè)置之稱謂“有然后有真知“)“古之，不知說生，不知惡死；其出不(13)，其入不距(14)；翛以心捐道(16)，不以人助天。是之謂”“其一也一，其不一也一。其一與天為徒(43)，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂”那些同一的東西跟自然同類，那些不同“追求“同乎無知，其不離；同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣”的“至之逍遙：優(yōu)游自得；安閑自在的處事態(tài)度。有出世之意，但也強(qiáng)調(diào)在世的逍遙?！啊凹歼M(jìn)乎道：當(dāng)某項(xiàng)技藝，達(dá)到巔峰后，再進(jìn)一步前進(jìn)便接觸到了“道”，即天地規(guī)律。對(duì)平民實(shí)踐的肯定，人人都可以悟道。打破主客兩分——物化一種泯除事物差別彼我同化的物我界限消解，對(duì)的。因?yàn)樗鼈兌际怯伞暗馈弊兓鰜淼牟煌锵?，沒有必要去搞清楚究竟是夢(mèng)名家·一種關(guān)注物的學(xué)說評(píng)論說惠“弱于強(qiáng)于物“散于萬物而不厭“逐萬物而不返“（2）故：關(guān)注物背后的規(guī)則（評(píng)價(jià)：能夠求故，則還沒有無形的道）合同異一種說法：認(rèn)為一切事物的差別﹑對(duì)立是相對(duì)的，強(qiáng)調(diào)差異之中有同一（對(duì)時(shí)空相對(duì)性的解釋一切被常人當(dāng)作相異的事物，在他們看來,都是相同的。他們著重差異中的同一,合異于同，所以被稱為合同異派。引伸出“泛愛萬物，另一種解釋：大同異：思想層面事物普遍的“同”，往往是指一個(gè)大類中的同。也就是事物之所以為“事物”的根據(jù)。小同異：具體的事物之間的區(qū)別?！懊摇るx堅(jiān)白：學(xué)派的基本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)事物的差別性。一塊堅(jiān)，其堅(jiān)性、