中醫(yī)學的哲學基礎 五行學說

五行學說中醫(yī)學的哲學基礎內(nèi)容五行的概念1五行學說的基本內(nèi)容

2五行學說在中醫(yī)學中的應用

3陰陽學說與五行學說的關系

4水木火土金五行學說五行的概念內(nèi)容來至于網(wǎng)絡，如有侵權(quán)聯(lián)系刪除謝謝一般意義的五行所謂五行，就是木、火、土、金、水。行走路

《易經(jīng)》乾卦的“天行健，君子以自強不息”這句話，本意是天體的運行晝夜不停息，君子就要效法天行之健而自強不息。其中“行”為“運作”之義?！拔逍小贝砦宸N功能屬性和運動狀態(tài)，并且萬事萬物都不出此五行。木、火、土、金、水也和卦一樣，是種傳統(tǒng)符號。所謂“金”并不是黃金，“水”亦并不是和杯中喝的水一樣，千萬不要看成了五行就是五種物質(zhì)。

五行的最初含義金：凡是堅固、凝固的都是金，上古時不是現(xiàn)代的科學分類，當時對于物質(zhì)世界中有堅固性能的，以金字作代表。木：代表了樹木，代表了草，代表了生命中生的功能和根源。草木被砍掉以后，只要留根，第二年又生長起來。白居易的詩：“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生?！边@就是木的功能，生長力特別大也特別快，木就代表了生發(fā)的生命功能。

水：代表了流動性，川流不息的作用。

火：代表了熱能。

土：代表了地球的本身。五行學說的起源

最早可能與五方、五季、五星（歲星、熒惑星、鎮(zhèn)星、太白星、辰星）、五材有關?！拔宀摹保骸疤焐宀?，民并用之，廢一不可。”五行一詞，最早見于《尚書》。“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！贝藭r的五行已由最初與“五材”有關的涵義，即木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)或基本元素中抽象出來，上升為哲學的理性概念。至《春秋繁露》、《白虎通德論》將其發(fā)揚光大，上升為一種哲學理論，用于闡釋自然或社會的各種聯(lián)系。

五材說五行學說單純的物質(zhì)概念樸素的哲學概念中醫(yī)對五行的解釋“五”指木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)“行”指“用”即五種可用之物。“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生，是為人用”指運動變化“行者，若在天則五氣流行，在地則世所行用也”五行的概念：指木、火、土、金、水五種有用物質(zhì)及與之相關的不同事物之間的聯(lián)系和變化。

若從其方法論的角度來看，五行已超越了其物質(zhì)性的概念，衍化為歸納宇宙萬物并闡釋其相互關系的五種基本屬性。張仲景在《傷寒雜病論集》里說，“夫天布五行，以運萬類；人稟五常，以有五藏?！?/p>

五行學說戰(zhàn)國至兩漢時期形成的哲學思想五行學說是以木、火、土、金、水五種物質(zhì)的特性及其“相生”和“相克”規(guī)律來認識世界、解釋世界和探求宇宙規(guī)律的一種世界觀和方法論。五行學說認為世界是物質(zhì)的，宇宙世界是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)所構(gòu)成的，宇宙中一切事物是由這五種物質(zhì)“相雜”和“相和”而化生的

五行學說是醫(yī)學與哲學理論的結(jié)合，中醫(yī)學用五行學說認識人體的局部，局部與整體，體表與內(nèi)臟的有機聯(lián)系以及人體與外在環(huán)境的統(tǒng)一.

五行學說貫穿于中醫(yī)學的各個方面，用以說明人體的生理病理，并指導臨床的診斷和治療，成為中醫(yī)學理論體系的重要組成部分。

五行的特性，是古人對木、火、土、金、水五種物質(zhì)的直觀觀察和樸素認識的基礎上，進行抽象而逐漸形成的理性概念，是用以識別各種事物的五行屬性的基本依據(jù)。

（二）五行的特性木曰曲直：能屈能伸，具有生長、生發(fā)、條達、舒暢的特征；凡是具有這類特性的事物和現(xiàn)象都可歸屬于“木”

火曰炎上：“火”具有溫熱、升騰、向上的特征；凡是具有溫熱、升騰等特性的事物或現(xiàn)象都可歸屬于“火”土爰稼穡：

“稼”指播種，“穡”指收獲，“土”具有生化、承載、受納的特征；所以凡是具有這類特性的事物和現(xiàn)象可歸屬于“土”金曰從革：“從革”指變革之意，“金”具有沉降、肅殺、收斂的特征；所以凡是具有這類特性的事物和現(xiàn)象皆可歸屬于“金”水曰潤下：

“水”具有滋潤、寒涼、下行、閉藏等特征；所以凡是具有這類特性的事物和現(xiàn)象歸屬于“水”。事物和現(xiàn)象的五行歸類

與陰陽屬性的劃分一樣，事物的五行分類也要有一個標準。

這個標準，就是以五行各自的特性作為歸類和推演事物五行屬性的標準。五行的特性，在這里可以說是起到了一個參照系的作用。取象比類法推演絡繹法取象比類法：從事物的形象中找出能反映其本質(zhì)的特征（比如性質(zhì)、作用等）

，直接與五行的特性比較以確定其五行屬性的方法。某一事物的特有征象和木的特性相類似就屬于木，而和火的特性相類似就屬于火。

如方位、時序、五臟等的五行屬性即是用此法推理。舉例：方位配五行南北西東中央土水寒金日落火炎熱木日出推演絡繹法：根據(jù)已知的某些事物的五行屬性推演與此事物相關的其它事物的五行屬性的方法。如自然界的五化五色五味及人體的五體官竅五志等是用此法推理。例如：已知肝屬木（大前提），由于肝合膽、主筋、其華在爪、開竅于目（小前提），因此可推演絡繹膽、筋、爪、目皆屬于木。其他類推。

中醫(yī)學在“天人相應”思想指導下，以五行為中心，以空間結(jié)構(gòu)的五方，時間結(jié)構(gòu)的五季，人體結(jié)構(gòu)的五臟為基本框架，將自然界的各種事物和現(xiàn)象以及人體的生理病理現(xiàn)象，按其屬性進行歸納，從而將人體的生命活動與自然界的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來，形成了聯(lián)系人體內(nèi)外環(huán)境的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，用以說明人體以及人與自然環(huán)境的統(tǒng)一

五行屬性歸類表1.以五行的特性，說明五臟的某些主要功能。根據(jù)上表，主要能說明三方面內(nèi)容。3.這五個功能活動系統(tǒng)，能夠說明人體的內(nèi)環(huán)境與外在自然環(huán)境之間亦存在著統(tǒng)一的聯(lián)系。2.形成了以五臟為主體，外應五方、五季、五氣等，內(nèi)聯(lián)五腑、五官、形體、情志等的五個功能活動系統(tǒng)。舉例：木性生長、升發(fā)、條達、舒暢?！褡匀唤缥寮井斨?，春季草木萌芽滋生——木?！裎宸疆斨?，因日出東方，所以東方——木?！裎宸N氣候當中，春季多東風，所以風——木（*注意：此為黃河流域的氣候）。●在事物的五種變化過程中，春季萬物滋生，呈現(xiàn)一派生機，屬于“生”的一環(huán)——木?！裨谖迳斨?，春季草木滋生，郁郁蔥蔥，所以“青”色——木。●在五味中，青蒼的果木味道多酸，所以“酸”味——木?！裎迮K中，肝主升屬木?！窀魏土械哪懴啾砝铮阅憽??！窀卧谖骞僦虚_竅于目，所以目——木?！裨谖弩w中主筋，所以筋——木?！窀螝饪和臅r候大多心急易怒，大怒傷肝，肝在五志主“怒”，所以怒——木。五行學說的基本內(nèi)容

五行學說并不是靜止地孤立地將事物歸屬于五行。而是用五行之間的相生、相克的聯(lián)系（五行制化及勝復）來探索和闡述事物之間的相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)平衡的整體性和統(tǒng)一性。同時，還用五行之間的相乘、相侮以及母子相及來探索和闡述事物之間的協(xié)調(diào)關系被破壞之后的相互影響，所以，“五行的相生、相克、五行制化與勝復、五行相乘與相侮和五行的母子相及”就構(gòu)成了五行學說的基本內(nèi)容

1、五行相生

五行相生，是指木、火、土、金、水之間存在著有序的遞相資生、助長和促進的關系。

相生次序是：木→火→土→金→水→木。

母子關系：“生我”者為母，“我生”者為子?！峨y經(jīng)》

五行相生，實際上是指五行中的某一行對其子行的資生、促進和助長。

木火土金水

五行之間的關系特點①單向循環(huán)式相生。②每一行都存在“生我（母）”、“我生（子）”這兩方面的關系（母子關系——《難經(jīng)》）。舉例：木生火，對火來說，“生我”的一行是木，木是火之母，木火是母子。其余的可以類推。③相生是自然界和人體的正?，F(xiàn)象。

2、五行相克

五行相克，是指木、火、土、金、水之間存在著有序的間相克制、制約的關系。

相克次序是：木→土→水→火→金→木。

所勝與所不勝的關系：“克我”者為“所不勝”，“我克”者為“所勝”。--《內(nèi)經(jīng)》

五行相克，實為五行中的某一行對其所勝行的克制和制約。

“木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕”水木火金土克特點①單向循環(huán)式相克。②每一行都存在“克我”（所不勝），“我克”（所勝）兩方面的關系（《內(nèi)經(jīng)》“克我”叫“所不勝”，“我克”叫“所勝”）。舉例：火克金，所以對火來說，“我克”的一行是“金”，水克火，所以對火來說，“克我”的一行就是“水”，其余的可以類推。③相克也是自然界和人體的正?，F(xiàn)象?；鹜两鹉舅?/p>

3、五行制化

五行制化，是指五行之間既相互資生，又相互制約，包括生中寓克，克中寓生。相反相成，才能維持事物間的平衡，推動事物間有序的發(fā)展與變化。五行制化的規(guī)律是：五行中一行亢盛時，必然隨之有制約，以防止亢而為害。即在相生中有克制，在克制中求發(fā)展。木火金土水克生“制”即制約、克制，“化”即化生、變化。五行制化是指五行之間相互生化、相互制約以維持平衡協(xié)調(diào)的關系?！吧w造化之機，不可無生，亦不可無制，無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害?！?--張景岳。舉例①“生我”和“我生”雖然是五行中的相生，但生中有克如：木的“生我”是水，木的“我生”是火，而水又能克火。水火木生我我生相克相生②“克我”和“我克”是五行中的相克，但克中有生舉例：木的“克我”是金，木的“我克”是土，而土又能生金。金土木克我我克相克相生特點①五行制化是事物取得動態(tài)均勢的一個持續(xù)過程。②五行制化實際上也是陰陽消長關系的具體體現(xiàn)。③五行生克制化是自然界的正?，F(xiàn)象，故又稱“順五行”。4、五行相乘

五行相乘，是指五行中一行對其所勝的過度制約或克制。相乘次序與相克相同，即木→土→水→火→金→木。相克用于說明正常（生理）情況，相乘用于說明異常（病理）變化。

水木火金土

導致五行相乘的原因

太過——所不勝過亢，對其所勝過度克制。如“木亢乘土”。不及——所勝過弱，其所不勝的克制相對過亢。如“土虛木乘”。太過且不及——既有所不勝過亢，又有所勝過弱。如既有木亢（肝氣亢逆），又有土虛（脾氣虛弱），出現(xiàn)“肝脾不和”。

5、五行相侮

五行相侮，是指五行中一行對其所不勝的反向制約和克制。又稱“反克”。

五行相侮的次序是：

木→金→火→

水→土→木。

水木火金土

太過——

所勝之行過亢，反向制約其所不勝行。如“木亢侮金”。不及——

所不勝行過弱，受其所勝行的反向制約。如“金虛木侮”。太過且不及——既有所勝行之過亢，又有所不勝行的過弱。如既有木亢（肝氣亢逆），又有金虛（肺氣虛弱），出現(xiàn)“肝火犯肺”。導致五行相侮的原因

相乘和相侮都是不正常的相克現(xiàn)象。相乘與相侮的主要區(qū)別是：前者是按五行的相克次序發(fā)生過度的克制，后者是與五行相克次序發(fā)生相反方向的克制現(xiàn)象。相乘與相侮的聯(lián)系是：在發(fā)生相乘時，也可同時發(fā)生相侮；發(fā)生相侮時，也可同時發(fā)生相乘。如《素問·五運行大論》說：“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，輕而侮之?！?/p>

五行相乘與相侮的關系五行乘侮關系圖金木土木強木弱氣有余金克木

木克土其不及

制己所勝侮所不勝（所不勝）（所勝）（木旺侮金）

（木強乘土）

（木弱金乘）己所不勝，侮而乘之（木弱土侮）己所勝，輕而侮之

6、五行的母子相及“及”即連累的意思。

母病及子:是指五行中的某一行異常，累及其子行，導致母子兩行皆異常。一般規(guī)律是：母行虛弱，引起子行亦不足，終致母子兩行皆不足：母虛→子虛→母子兩虛例如：臨床上的肝腎精血不足，肝腎陰虛，水不生木證。子病及母:

是指五行中的某一行異常，影響到其母行，終致子母兩行皆異常。

（1）子盜母氣子弱→母虛→子母俱虛→“子盜母氣”舉例：心肝血虛、土金皆虛證（2）子病犯母子亢→母亢→子母皆亢→“子病犯母”

舉例：心肝火旺、木火兩亢證

（一）以五行歸類五臟并說明其生理功能及其相互關系

（二）說明五臟病變的相互影響

（三）指導疾病的診斷

（四）指導疾病的治療五行學說在中醫(yī)學中的應用

1、以五行歸類五臟并說明其生理功能或特性

2、構(gòu)建天人一體的五臟系統(tǒng)

3、說明五臟之間的生理聯(lián)系

（一）以五行歸類五臟并說明

其生理功能及相互關系以五行的特性和五臟的生理功能進行類比，確定五臟的五行屬性，并說明五臟的部分功能特點。⑴以肝屬木肝在生理上具有“木性”那樣的升發(fā)、柔和、條達的特性，在病理上又象木那樣易于化火。（木曰曲直）

心在生理上具有“火性”溫熱的作用；在病理上心火易于炎上。（火曰炎上）⑵以心屬火

脾為氣血生化之源，在生理上具有“土性”能化生萬物的特性；在病理上，土虛則不能長養(yǎng)萬物。在五行中，土居中，木火金水各居一方，土居中而長養(yǎng)萬物，灌溉四傍，正合脾化精微，營養(yǎng)四臟。⑶以脾屬土⑷以肺屬金

肺起具有“金性：那樣清肅重降、鳴響特性；在病理上，肺使肅降則起上逆而見咳喘有聲、氣急；肺氣虛則氣息低微，亦若金使肅降鳴響那樣。（金曰從革）

腎主水，藏精，具有水性那樣潤下，制火的特點，在病理上，腎精虧虛則水少不能滋潤，從而虛火妄動。（水曰潤下）⑸以腎屬水構(gòu)建天人一體的五臟系統(tǒng)

五行學說將人體臟腑組織結(jié)構(gòu)分別配屬五行，同時又將自然界的五方、五時、五氣、五味、五色等和人體的五臟六腑、五體、五官等聯(lián)系起來，這樣就把人和自然環(huán)境統(tǒng)一起來，表達了天人相應的整體觀。例如:自然界的東方、春季、青色、風、酸等，通過五行的木與人體的肝、筋、目聯(lián)系起來，體現(xiàn)了天人相應的整體觀念。

（1）以五行相生說明五臟之間的資生關系：木生火：肝藏血以濟心，肝之疏泄以助心行血；火生土：心血滋養(yǎng)脾土，助脾運化；土生金：脾氣運化，化氣以充肺；金生水：肺之精津下行以滋腎精，肺氣肅降以助腎納氣；水生木：腎藏精以滋養(yǎng)肝血，腎陰資助肝陰以防肝陽上亢。說明五臟之間的生理聯(lián)系（2）以五行相克說明五臟間的制約關系：水克火：腎水上濟于心，可以防止心火之亢烈；火克金：心火之陽熱，可以抑制肺氣清肅太過；金克木：肺氣清肅，可以抑制肝陽的上亢；木克土：如肝氣條達，可疏泄脾氣之壅滯；土克水：脾氣之運化水液，可防腎水泛濫。

（3）以五行制化說明五臟之間的協(xié)調(diào)平衡：五臟之間的生克制化，說明每一臟在功能上因有他臟的資助而不致于虛損，又因有他臟的制約和克制而不致于過亢。本臟之氣太盛，則有他臟之氣制約；本臟之氣虛損，又可由他臟之氣補之。如肺（金）氣不足，脾（土）可生之；腎（水）氣過亢，脾（土）可克之。這種制化關系把五臟緊緊聯(lián)系成一個整體，從而保證了人體內(nèi)環(huán)境的統(tǒng)一。

總之，五行學說在生理方面的應用，可歸納為一下三點：1、五臟配五行，說明五臟的生理特性。五臟又聯(lián)系著五官五體從而把機體各部分連接在一起，形成了祖國醫(yī)學的以五臟為中心的五大生理系統(tǒng)。2、根據(jù)五行的生克制化規(guī)律，肝心脾肺腎五個系統(tǒng)之間存在著相互資生，相互制約的關系，保持人體的完整統(tǒng)一性。

3、以五臟為中心的五行歸屬，說明人體與外在環(huán)境之間的統(tǒng)一性。

五臟病變的相互影響，可用五行的乘侮和母子相及規(guī)律來闡釋。

如肝臟有?。?/p>

病傳至心，為母病及子，

病傳至腎，為子病及母；

病傳至脾，為相乘，

病傳至肺，為相侮。肝心脾肺腎母病及子子病及母乘侮（二）說明五臟病變的相互影響五行學說解釋病機母病及子

——水不涵木－腎陰虛

肝陰虛肝腎陰虛子病犯母

——脾氣虛心血虛心脾兩虛相乘

—肝氣郁結(jié)肝氣乘脾相侮

—肝氣郁化火肝火犯肺相生關系的傳變相克關系的傳變

五行學說認為：

按相生規(guī)律傳變時，母病及子病情輕淺，子病及母病情較重。按相克規(guī)律傳變時，相乘傳變病情較深重，而相侮傳變病情較輕淺。

1.依靠中醫(yī)望、聞、問、切四診方法所獲得的信息均有其五行歸屬，據(jù)此，四診與五行合參，確定五臟病變部位.比如，患者面色發(fā)青，喜食酸食，脈弦，則可診為肝??；面色紅，口中苦，脈洪大，可診斷為心火旺。又如，痙攣拘急抽風，根據(jù)五行歸類屬木病，從人體臟腑來看，可診斷為肝??；全身水腫，小便不利，五行歸類屬水病，而病位可定為腎。

（三）指導疾病的診斷2.

主要是根據(jù)五色之間及色脈之間的生克關系來推測病情的輕重、判斷預后，如主色與客色、色脈和參。四診與五行合參，推斷病情的輕重順逆例如：肝病見色青而見弦脈，為色脈相符，如果不得弦脈反見相勝之浮脈，即克色之脈（金克木），為逆，預后不佳；若得沉脈則屬相生之脈，即生色之脈（水生木），為順，預后較好。色脈色脈關系預后肝病青弦相符平青浮克色之脈死（逆）青沉生色之脈生（順）肝病的色、脈關系與預后表

1、確定治則治法

（1）依據(jù)五行相生規(guī)律確定治則和治法：

臨床上運用五行相生規(guī)律來治療疾病，其基本治療原則是補母和瀉子，即“虛則補其母，實則瀉其子”。

（四）指導疾病的治療補母：主要適用于母子關系失調(diào)的虛證。如肺氣虛弱發(fā)展到一定程度，可影響及脾之健運，而致脾虛。脾土為母，肺金為子，土能生金，故可用補脾益肺方法進行治療，此即虛則補其母之含義。瀉子：主要適用于母子關系失調(diào)的實證。如肝火熾盛，有升無降，出現(xiàn)肝實證時，可采用清心瀉火法進行治療。肝木為母，心火為子，故瀉心火則有助于瀉肝火，此即實則瀉其子之含義。

依據(jù)五行相生規(guī)律確定的治法，常用的有滋水涵木法、益火補土法、培土生金法和金水相生法四種。

滋水涵木法：是指滋腎陰以養(yǎng)肝陰的治法，又稱滋腎養(yǎng)肝法、滋補肝腎法。適用于腎陰虧損而致肝陰不足，甚或肝陽上亢之證。

益火補土法：是溫腎陽以補脾陽的治法，又稱溫腎健脾法、溫補脾腎法。適用于腎陽衰微而致脾陽不振之證。

必須說明的是，按五行生克次序來說，心屬火，脾屬土，火不生土應當是心火不生脾土，而益火補土應當是溫心陽以暖脾土。但隨著命門學說的興起，發(fā)生了變化。

培土生金法：是健脾生氣以補益肺氣的治法。主要用于脾氣虛衰，生氣無源，以致肺氣虛弱之證，若肺氣虛衰，兼見脾運不健者，亦可應用。

金水相生法：是滋養(yǎng)肺腎之陰的治法，亦稱滋養(yǎng)肺腎法。主要用于肺陰虧虛，不能滋養(yǎng)腎陰，或腎陰虧虛，不能滋養(yǎng)肺陰的肺腎陰虛證。木火土金水滋涵益補生培相生

虛則補其母

滋水涵木：滋腎陰以養(yǎng)肝陰

培土生金：健脾氣以補肺氣對母子關系的臟病之虛證，用補母（母贓）法治療根據(jù)相生規(guī)律確定治則補母瀉子實則瀉其子對母子關系臟病之實證，用瀉子（子臟）法治療制定治法（舉例）

益火補土：溫腎陽（命火）以補脾陽金水相生：養(yǎng)肺陰滋腎陰

臨床上運用五行相克規(guī)律來治療疾病，其基本治療原則是抑強扶弱。

（2）依據(jù)五行相克規(guī)律確定的

治則和治法：抑強：主要適用于相乘或相侮病證。如肝氣橫逆犯胃或乘脾，出現(xiàn)肝胃不和或肝脾不調(diào)之病證，稱之為木亢乘土。治則應以疏肝、平肝之法為主。若由于脾胃壅滯，影響及肝，而致肝氣失于條達疏泄，形成土郁病證，是為相侮(反克)病證，其治療則應以運脾和胃為主。總之，抑制其強，則被克者之機能自然易于恢復協(xié)調(diào)。

扶弱：主要適用于相克之力不及，或因虛而被乘襲所產(chǎn)生的病證。如肝虛氣郁，影響脾胃之健運，則稱木不疏土，治宜補肝和肝為主，兼顧健脾之法。若因土虛木乘所致的肝脾不調(diào)或肝胃失和病證，則應以健脾和胃和疏肝理氣為法。總之，扶其弱則有助于相互制約協(xié)調(diào)關系的恢復。

依據(jù)五行相克規(guī)律確定的治法，常用的有抑木扶土法、培土制水法、佐金平木法和瀉南補北法四種。

抑木扶土法：是疏肝健脾或平肝和胃以治療肝脾不和或肝氣犯胃病證的治法，又稱疏肝健脾法、調(diào)理肝脾法（或平肝和胃法）。

適用于木旺乘土或土虛木乘之證。臨床應用時，應依據(jù)具體情況的不同而對抑木和扶土法有所側(cè)重。如用于木旺乘土之證，則以抑木為主，扶土為輔；若用于土虛木乘之證，則應以扶土為主，抑木為輔。

培土制水法：是健脾利水以治療水濕停聚病證的治法，又稱為敦土利水法。適用于脾虛不運，水濕泛濫而致水腫脹滿之證。

佐金平木法：是滋肺陰清肝火以治療肝火犯肺病證的治法，也可稱為“滋肺清肝法”。適用于肺陰不足，右降不及的肝火犯肺證。若屬肝火亢盛，左升太過，上炎侮肺，耗傷肺陰的肝火犯肺證，當清肝平木為主，兼以滋肺陰以肅降肺氣為治。

瀉南補北法：是瀉心火補腎水以治療心腎不交病證的治法，又稱為瀉火補水法。適用于腎陰不足，心火偏旺，水火不濟，心腎不交之證。因心主火，火屬南方；腎主水，水屬北方，故稱瀉南補北法。若由于心火獨亢于上，不能下交于腎，則應以瀉心火為主；若因腎水不足，不能上奉于心，則應以滋腎水為主。木火土金水佐平抑扶培制瀉補扶弱：補其被克者之弱根據(jù)相克規(guī)律確定治則抑強扶弱法抑強：瀉其克者之強確定治法（舉例）抑木扶土法：疏肝健脾培土制水：補脾利水佐金平木：瀉肝清肺瀉南補北：瀉心火滋腎陰

2、控制疾病的傳變

五臟中一臟有病，可以傳及其他四臟。故臨床治療時，除對所病本臟進行治療之外，還要依據(jù)其傳變規(guī)律，治療其他臟腑，以防止其傳變。如肝氣太過，或郁結(jié)或上逆，木亢則乘土，病將及脾胃，此時應在疏肝平肝的基礎上預先培其脾氣，使肝氣得平，脾氣得健，則肝病不得傳于脾?！耙姼沃?，則知肝當傳之于脾，故先實其脾氣”疾病的傳變與否，主要取決于臟氣的有盛有衰?！笆t傳，虛則受”，是五臟疾病傳變的基本規(guī)律。

3、指導臟腑用藥

青色、酸味入肝，如白芍、山茱萸味酸入肝經(jīng)以補肝之精血；

赤色、苦味入心，如丹參色赤、黃連味苦入心經(jīng)以活血安神；

黃色、甘味入脾，如灶心土色黃、