淺析東西方園林景觀的差異

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淺析東西方園林景觀的差異

姓名：楊兆杰

班級：建筑071

淺析東西方園林景觀的差異

風(fēng)景園林學(xué)科，終究是研究美的學(xué)科。園林景觀學(xué)，英文名：

landscapearchitecture.園林景觀的基本成分可分為兩大類：一類是

軟質(zhì)的東西，如樹木、水體、和風(fēng)、細雨、陽光、天空；另一

類是硬質(zhì)的東西，如鋪地、墻體、欄桿、

景觀構(gòu)筑。軟質(zhì)的東西稱軟質(zhì)景觀,尋常

園林景觀是自然的；硬質(zhì)的東西，稱為硬質(zhì)景觀，尋常是人造的。

由于東西方歷史地理的差異，東西方園林也有很大的差異。東方園林都是向著風(fēng)景式的發(fā)展，而西方園林都是向整體式和幾何式發(fā)展。

東方園林景觀以自省、含蓄、蘊藉、內(nèi)秀、恬靜、淡泊、循矩、守拙為美，重在情感上的感受和精神上的領(lǐng)悟。哲學(xué)上追求的是一種混沌無象、清凈無為、天人合一和陰陽調(diào)和，與自然之間保持著和諧的，相互依存的融洽關(guān)系。對自然物的各種客觀的形式屬性如線條、形狀、比例、組合，在審美意識中不占主要地位，卻以對自然的主觀把握為主?？臻g上循環(huán)往復(fù)，峰回路轉(zhuǎn)，無窮無盡，以含蓄的藏的境界為上。是一種摹擬自然，追尋自然的封閉式園林，一種“獨樂園〞。

東方園林，特別是中國園林，受到中國山水畫，詩詞很大的影響。

它與中國傳統(tǒng)文化的其他門類一起發(fā)展，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它經(jīng)歷了一個長達兩千多年的歷史發(fā)展過程，有著極為豐富的文學(xué)、美學(xué)內(nèi)涵。其發(fā)展大致可分成三個時期即：先秦及秦漢時期的“自然時期〞，此時期是從“囿〞到“苑〞的發(fā)展時期，其特點是占地寬廣、工程浩大、人工設(shè)施增加；唐宋時期古典園林的形成時期，由漢代開端了中國園林發(fā)展進程，經(jīng)過東漢、三國、魏晉南北朝到隋代統(tǒng)一中國的過渡，園林發(fā)展出現(xiàn)了兩個特點，一是在苑囿的營建中注意了游樂和賞景的作用；二是繪畫技術(shù)發(fā)展與造園藝術(shù)的發(fā)展相互促進。形成時期突出的成就就是造園和文學(xué)、繪畫的結(jié)合。明清時期是中國古典園林的全盛時期，至此中國園林建筑藝術(shù)已具備了功能全，形式多及藝術(shù)化三個特點。

中西園林由于歷史背景和文化傳統(tǒng)的不同而風(fēng)格迥異、各具特色。盡管中國園林有北方皇家園林和江南私家園林之分,且浮現(xiàn)出諸多差異,而西方園林因歷史發(fā)展不同階段而有古代、中世紀(jì)、文藝復(fù)興園林等不同風(fēng)格。但從整體上看，中、西方園林由于在不同的哲學(xué)、美學(xué)思想支配下，其形式、風(fēng)格區(qū)別還是十分顯明的。

中、西園林從形式上看其差異十明顯顯。西方園林所表達的是人工美，不僅布局對稱、規(guī)則、嚴(yán)謹，就連花草都修整的方方正正，從而浮現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。中國園林則完全不同，既不求軸線對稱，也沒有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參過錯落，力求與自然融

合，\雖由人作，宛自天開\。

既然是造園，便離不開自然，但中西方對自然的態(tài)度卻很不一致。西方美學(xué)著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過人工的改造，便達不到完美的境地，也就是說自然美本身并不具備獨立的審美意義。黑格爾在他的《美學(xué)》中曾專門論述過自然美的缺陷，由于任何自然界的事物都是逍遙的，沒有自覺的心靈灌注生命和主題的觀念性的統(tǒng)一于一些差異并立的部分，因而便見不到理想美的特征。\美是理念的感性顯現(xiàn)\，所以自然美必然存在缺陷，不可能升華為藝術(shù)美。而園林是人工創(chuàng)造的，他理應(yīng)依照認得意志加以改造，才能達到完美的境地。

由于對自然美的態(tài)度不同，反映在造園藝術(shù)上追求便各有側(cè)重。西方造園雖不乏詩意，但刻意追求的卻是形式美；中國造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。西方人認為自然美有缺陷，為了戰(zhàn)勝這種缺陷而達到完美的境地，必需依據(jù)某種理念去提升自然美，從而達到藝術(shù)美的高度。也就是一種形式美。早在古希臘，哲學(xué)家畢達哥拉斯就從數(shù)的角度來探求和諧，并提出了黃金率。羅馬時期的維特魯威在他的《建筑十書》中也提到了比例、均衡等問題，提出\比例是美的外貌，是組合細部時適度的關(guān)系\。文藝復(fù)興時的達芬奇、米開朗琪羅等人還通過人體來論證形式美的法則。而黑格爾則以\抽象形式的外在美\為命題，對整齊一律、平衡對稱、符合規(guī)律、和諧等形式美法則作抽象、概括。于是形式美的法則就有了相當(dāng)?shù)钠毡樾?。它不僅支配著建筑、繪畫、雕刻等視覺藝術(shù)，甚至對音樂、詩歌等

聽覺藝術(shù)也有很大的影響。因此與建筑有密切關(guān)系的園林更是奉之為金科玉律。西方園林那種軸線對稱、均衡的布局，精致的幾何圖案構(gòu)圖，猛烈的韻律節(jié)奏感都明顯的表達出對形式美的刻意追求。

中國造園則重視\景\和\情\，景自然也屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇。但其衡量的標(biāo)準(zhǔn)則要看能否借它來觸發(fā)人的情思，從而具有詩情畫意般的環(huán)境氣氛即\意境\。這顯然不同于西方造園追求的形式美，這種差異主要是由于中國造園的文化背景。古代中國沒有專門的造園家，自魏晉南北朝以來，由于文人、畫家的介入使中國造園深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響。而詩和畫都十分重視于意境的追求，致使中國造園從一開始就帶有濃重的感情色調(diào)。清人王國維說：\境非獨景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界\。意境是要靠\悟\才能獲取，而\悟\是一種心智活動，\景無情不發(fā)，情無景不生\。因此造園的經(jīng)營要旨就是追求意境。

西方造園遵循形式美的法則，刻意追求幾何圖案美，必然浮現(xiàn)出一種幾何制的關(guān)系，諸如軸線對稱、均衡以及確定的幾何形狀，如直線、正方形、圓、三角形等的廣泛應(yīng)用。盡管組合變化可以多種多樣前變?nèi)f化，仍有規(guī)律可循。西方造園既然刻意追求形式美，就不可能違反形式美的法則，因此園內(nèi)的各組成要素都不能脫離