八年級(jí)漢語(yǔ)上冊(cè)教案

八年級(jí)漢語(yǔ)上冊(cè)教案

八年級(jí)漢語(yǔ)上冊(cè)教案1

【教學(xué)目標(biāo)】

1.積累常用的文言詞語(yǔ);理解大同社會(huì)的特征。

2.理清層次;背誦課文。

3.感受古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智

慧。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

1.背誦課文。

2.理解大同社會(huì)的特征。

【課時(shí)安排】一課時(shí)

【教學(xué)流程】

一、導(dǎo)入新課

(學(xué)生齊背《桃花源記》)對(duì)美好社會(huì)的不懈追求，是人類社

會(huì)發(fā)展的永恒主題。其實(shí)由陶淵明再上溯千年，我國(guó)就有了名字

為“大同”(板書)的美好社會(huì)構(gòu)想。那么，大同社會(huì)到底是一個(gè)

怎樣的社會(huì)?陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”是不是大同社會(huì)?21

世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)，是不是“大同”社會(huì)?讓我們帶著這些疑問學(xué)

習(xí)《大道之行也》。先請(qǐng)學(xué)生們自由讀課文，要求讀音正確、停

頓正確。好，讀起來——(板書：大道之行也《禮記》)

二、初讀課文

1.自由讀課文。

2.指名讀課文。師生點(diǎn)評(píng)。

(1)關(guān)注生字讀音。與(jǔ)矜(guān)分(fèn)惡(wù)

(2)關(guān)注句子停頓。故/人/不/獨(dú)親其親，不/獨(dú)子其子是故/

謀/閉而不興

三、理解文意

1.默讀課文，結(jié)合注釋，疏通文意。

2.屏顯如下練習(xí)。

(1)解釋加點(diǎn)的字。

①選賢與能——通“舉”，選拔。

②男有分，女有歸——職分，指職業(yè)、職守。女子出嫁。

③貨惡其棄于地也——憎惡。

④是故謀閉而不興是謂大同——這。

(2)翻譯句子。

①大道之行也。

——在大道施行的時(shí)候。

②天下為公。

——天下是人們所共有的。

③人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼

有所長(zhǎng)。

——人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使

老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)。

(3)給*加標(biāo)點(diǎn)。

大道之行也天下為公選賢與能講信修睦故人不獨(dú)親其親不

獨(dú)子其子使老有所終壯有所用幼有所長(zhǎng)矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所

養(yǎng)男有分女有歸貨惡其棄于地也不必藏于己力惡其不出于身也

不必為己是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外戶而不閉是謂大

同

3.指導(dǎo)朗讀。對(duì)誦讀作具體指導(dǎo)，在誦讀中理清*層次。

第一層：首句“大道之行也”用提頓語(yǔ)氣讀，表明以下三句

即“大道”的內(nèi)涵;“天下”三句當(dāng)用分列語(yǔ)氣讀。你認(rèn)為哪一

個(gè)是大同社會(huì)的根本特征?

明確：天下為公：一個(gè)“公”字點(diǎn)出了其他所有做法的出發(fā)

點(diǎn)和歸宿。

第二層：全用排偶句式，共有四組，每組后當(dāng)作一頓，要讀

出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨(dú)……”中，“人”

統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，“使老有所終……”中，“使”統(tǒng)領(lǐng)以下四句，

其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”、“力”觀念，此兩字后亦

當(dāng)作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長(zhǎng)停頓，收住這一層文字。

這兩句話是怎樣體現(xiàn)大同社會(huì)“天下為公”的特征的?

明確：

(1)人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛。“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其

子”，說的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心

意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家?！袄嫌兴K，壯有所

用，幼有所長(zhǎng)”，意思是對(duì)各種年齡段的人群都要做出合適的安

排。又特別提到，對(duì)“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人要實(shí)

行生活保障，更充分地體現(xiàn)了全社會(huì)的關(guān)愛。

(2)人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹帧?，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能

安心地工作;“有歸”，就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭。古

代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上

兩個(gè)方面主要是就物質(zhì)生活說的。

(3)貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己”，

這是說人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為

己有;“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說人們?cè)诠餐瑒?/p>

動(dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”

的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因?yàn)橹挥袠涔?、?/p>

私心，才能達(dá)到貨盡其用、人盡其力的境界。

第三層：“是故”用承上作結(jié)的語(yǔ)氣讀?！爸\閉而不興”中

“閉”讀降調(diào)?！岸婚]”一語(yǔ)后停頓可稍長(zhǎng)。末句是全文結(jié)論，

要讀得字字分明、語(yǔ)氣肯定。

4.指名朗讀。要求讀出理解、讀出層次，直至背誦。

四、合作探究

1.《桃花源記》中所描繪的“世外桃源”與*“大同”社會(huì)

相比，有哪些相似之處?

2.聯(lián)系實(shí)際思考，你認(rèn)為我們現(xiàn)在的社會(huì)哪些地方達(dá)到了

“大同”社會(huì)的要求?我們還應(yīng)該作哪些努力?

3.請(qǐng)說一段話描繪你心目中的理想社會(huì)。

以小組為單位，討論交流，要求人人發(fā)言。然后推選代言人，

闡述本組看法，全班交流。

(第一題，要啟發(fā)學(xué)生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認(rèn)識(shí)這

個(gè)社會(huì)，加深對(duì)*的理解，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中

可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是

“大同”社會(huì)中“老有所終”、“幼有所長(zhǎng)”，由此還可以推知

矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人同樣受到全社會(huì)的關(guān)愛。

再如，從“往來種作”中我們也可以看出那是一個(gè)“男有分，

女有歸”的理想社會(huì)。第二題從正面設(shè)問，引導(dǎo)學(xué)生挖掘當(dāng)前社

會(huì)的積極健康因素，要求學(xué)生聯(lián)系歷史知識(shí)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的各

個(gè)方面深入探究，只要言之成理即可。第三題重在激發(fā)學(xué)生進(jìn)行

大膽新奇的聯(lián)想和想象，營(yíng)造一種暢游理想未來的熱烈氣氛，學(xué)

習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧。)

五、齊背課文

【資料寶藏】

1.談?wù)勅寮业恼卫硐?/p>

對(duì)儒學(xué)來講，理想人的培養(yǎng)和和諧家庭的建立畢竟只是為達(dá)

到最終目的——治國(guó)平天下——鋪平了道路，要使國(guó)泰民安、歌

舞升平的景象出現(xiàn)，根本上還需要現(xiàn)實(shí)政治的努力。天下統(tǒng)一，

政治清明;上下有分，等級(jí)有序;尊賢禮士，君仁臣義;君民同樂，

輕斂薄賦：這既是儒學(xué)家們憧憬、瞻望的理想社會(huì)的格局，也是

他們終身倡導(dǎo)，甚至“知其不可而為之”的現(xiàn)實(shí)政見和主張。

儒家仁政、德治的政治主張，嚴(yán)格地說，只是一種管理社會(huì)

的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社會(huì)，便是一個(gè)安定、和諧

與統(tǒng)一的治平之世。從孔子的天下歸仁、近悅遠(yuǎn)來、“四海之內(nèi)

皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”，到荀子

的上下協(xié)調(diào)、“群居和一”、“四海之內(nèi)若一家”等等無不勾畫

出一幅社會(huì)穩(wěn)定和諧的美妙藍(lán)圖。

先秦儒家這種從仁學(xué)的基點(diǎn)出發(fā)建構(gòu)而成的美好社會(huì)的圖

景，到了秦漢之際，便自然地發(fā)展為“大同”理想。“大同之世”

顯然是對(duì)原始社會(huì)的帶有理想化成分的描述，但它表達(dá)了儒家對(duì)

這種理想社會(huì)的向往，它抓住了“天下為公”這一公有制社會(huì)的

本質(zhì)特點(diǎn)，肯定了原始民主、平等和互愛互助的人際關(guān)系，為后

來的思想家提供了一份極有價(jià)值的思想資料。

儒家在提出“大同”理想的同時(shí)，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，又肯定

“大道既隱”，“天下為公”已被“天下為家”所代替。出現(xiàn)了

財(cái)產(chǎn)私有，“貨力為己”的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法教度，人們

“各親其親，各子其子”，官爵、財(cái)產(chǎn)世世代代相沿襲，形成君

臣、父子、夫婦的等級(jí)關(guān)系，于是，便有必要“禮儀以為紀(jì)”，

“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”。

維護(hù)宗法等級(jí)秩序，區(qū)分尊卑上下貴賤的禮儀制度，就這樣

應(yīng)運(yùn)而生了。儒家把這種需要用禮儀制度、道德規(guī)范來調(diào)整人與

人之間關(guān)系的社會(huì)稱之為“小康”社會(huì)，并認(rèn)為它是人類社會(huì)發(fā)

展到一定階段才產(chǎn)生的，這實(shí)際上是肯定了孔孟所倡導(dǎo)的禮儀之

治的歷史必然性，亦表達(dá)了儒家的較低一層次的社會(huì)理想。

然而，不僅“天下為公”的“大同世界”是一個(gè)烏托邦，就

是“天下為家”的“小康”社會(huì)，以仁義為法則來協(xié)調(diào)一切人與

人的關(guān)系，也具有一定的空想色彩。孔孟學(xué)說的遭遇就早已證明

了這一點(diǎn)。

孔孟提倡的重德治教化，省刑去罰，一方面固然有利于人民

的休養(yǎng)生息，減輕受剝削壓迫的程度，從而對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)社

會(huì)的穩(wěn)定和諧產(chǎn)生積極的影響，表現(xiàn)出較多的人民性和歷史遠(yuǎn)

見。但另一方面，這種善良的愿望和主張卻不符合統(tǒng)治者急功近

利的現(xiàn)實(shí)需要，擴(kuò)大疆域，稱霸諸侯，一統(tǒng)天下，需要的是暴力、

等更為有力的、現(xiàn)實(shí)的手段。

于是，我們便可以看到，儒家這種以仁學(xué)為基礎(chǔ)的政治理論

和社會(huì)理想，其本身的內(nèi)容和特點(diǎn)就決定了它在中國(guó)兩千多年封

建社會(huì)的特殊的歷史命運(yùn)。

(《東方理性之河》上海文化出版社1990.12版，余式厚主

編)

2.關(guān)于《禮記》

《禮記》，儒家經(jīng)典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，

相傳為西漢戴圣編纂。為別于戴德的《大戴禮》，故稱《小戴禮》。

全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運(yùn)》《學(xué)記》

《樂記》《中庸》《大學(xué)》等四十九篇，除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情

況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些

小故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛于虎”，就

出自《禮記·檀弓》篇?！抖Y記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、儒

家學(xué)說和當(dāng)時(shí)文物制度的參考書。《禮記》的語(yǔ)言也簡(jiǎn)潔生動(dòng)，

具有一定的文學(xué)價(jià)值。

八年級(jí)漢語(yǔ)上冊(cè)教案2

【學(xué)習(xí)目的】

1、熟讀成誦，把握字詞。

2、合作探究，大同思想。

3、聯(lián)系生活，理解提升。

【學(xué)習(xí)時(shí)間】

一課時(shí)。

【學(xué)習(xí)準(zhǔn)備】

熟讀課文，掃清文字障礙。

【教學(xué)設(shè)計(jì)】

一、理想社會(huì)，交流引讀

同學(xué)們，我們看了桃花源記中的安樂生活，你烈的感受是什

么呢?

《桃花源記》給我們描繪出了一幅理想社會(huì)的生活圖景，早

在戰(zhàn)國(guó)末年《禮記》中也有相類似的理想社會(huì)的畫卷。今天，我

們來學(xué)習(xí)其中的一篇《大道之行也》。(板書課題及作者)

二、熟讀成誦，積累理解

1、讀一讀：

⑴教師范讀古文，學(xué)生按要求在書中畫出難讀的字詞來。

⑵學(xué)生仿讀并注意文中停頓：

①大道之行也：用提頓語(yǔ)氣讀，表明以下三句即大道的內(nèi)

涵

②“天下”三句用分列語(yǔ)氣讀，要讀出層次感。有些字有

統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨(dú)”中，“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，“使老有

所終”中，“使”統(tǒng)領(lǐng)以下四句，其后均當(dāng)作一頓。最后一組談

“貨”“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。

③“不必為己”后停頓稍長(zhǎng)，收一層文意

④“故外戶而不閉”后停頓稍長(zhǎng)

⑤末句是全文結(jié)論，要一字一頓，字字分明、語(yǔ)氣肯定。

⑶學(xué)生朗讀并試著背誦。

2、譯一譯：學(xué)生圈點(diǎn)勾畫，試譯短文。

⑴大道之行也：施行

⑵選賢與能：通“舉”

⑶講信修睦：培養(yǎng)

⑷故人不獨(dú)親其親：獨(dú)，單獨(dú)。親，以…為親

⑸矜：guān老而無妻的人

⑹皆有所養(yǎng)：供養(yǎng)

⑺男有分：fèn職分，指職業(yè)

⑻貨惡其棄于地也：憎惡

⑼不必藏于己：私藏

⑽謀閉而不興：發(fā)生

⑾盜竊亂賊而不作：亂，指造反。賊，指害人。作，興起。

3、理一理：全文可分為三層。

第一層：總領(lǐng)全文。

第二層：闡述大同社會(huì)基本特征。

第三層：總結(jié)全文。

4、議一議：我們?cè)撊绾卫斫獯蟮?、大同、大道之行?

大道，可以理解為治理社會(huì)的準(zhǔn)則;

大同，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的階段。

大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在

安定和平的大同社會(huì)。

天下為公：天下是公有的(天下是天下所有人的天下)

(這幾個(gè)概念是理解課文內(nèi)容的關(guān)鍵)

三、合作探究，大同思想

1、*闡述的大同社會(huì)有什么特點(diǎn)?

⑴人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛。

⑵人人都能安居樂業(yè)。

⑶貨盡其用，人盡其力。

2、怎樣實(shí)施“大道”，實(shí)現(xiàn)“大同”?

天下為公;選賢任能;講信修睦。

3、如何理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想意義?

“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過加工提

煉而后構(gòu)想出來的一個(gè)理想社會(huì)的模式，建立一個(gè)合理的社會(huì)，

以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此，它源于“五

帝之世”，又高于“五帝之世”。

四、體驗(yàn)反思，互動(dòng)釋疑

1、體驗(yàn)反思：聯(lián)系伊拉克目前硝煙四起的局勢(shì)，今天你又

是如何認(rèn)識(shí)“大同”社會(huì)的?你覺得我們?cè)撛鯓幼霾拍茉缛諏?shí)現(xiàn)

大同?

2、互動(dòng)釋疑：將自己不懂的地方提出來，與小組、班級(jí)同

學(xué)共同探究解疑。

五、總結(jié)存儲(chǔ)，課外延伸

1、總結(jié)存儲(chǔ)：

盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，

但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來一直成為

許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。今天我們更要加強(qiáng)

國(guó)防建設(shè)，以更好地維護(hù)世界和平。

2、課外延伸：

⑴背誦默寫課文。

⑵“大同”社會(huì)跟陶淵明所描繪的“世外桃源”有沒有相

似之處?

八年級(jí)漢語(yǔ)上冊(cè)教案3

教學(xué)目標(biāo)：

一、自行預(yù)習(xí)解決課文生字難詞，自讀單元導(dǎo)言，了解作者

相關(guān)情況;

二、了解說明事物要抓住特點(diǎn)，了解中國(guó)石拱橋的特點(diǎn)、趙

州橋的特點(diǎn);

三、感覺古代勞動(dòng)人民的聰明與智慧。

教學(xué)過程：

一、同學(xué)們，還記得我們學(xué)習(xí)的第七單元的單元標(biāo)題是什么

嗎?——《記敘中的說明》。說明是一種表達(dá)方式，誰(shuí)還能說出

其他幾種表達(dá)方式?……

說明這種表達(dá)方式可以介紹事物的形狀、性質(zhì)、構(gòu)造，解說

事物的成因、功用或闡明某種事理，如果以說明這種表達(dá)方式為

主寫成的*就是說明文。

現(xiàn)在我要求同學(xué)們把我當(dāng)成一個(gè)事物介紹給你的家人，哪位

同學(xué)能勇敢地站起來說說看?……

如果我這樣說同學(xué)們聽一聽是否可以：……

板書：說明事物要抓住特點(diǎn)

二、很顯然地要把“中國(guó)石拱橋”介紹清楚，就必須抓住

“中國(guó)石拱橋”的特點(diǎn)!(板書課題)。

我們一起來看一看橋梁專家茅以升是如何抓住“中國(guó)石拱

橋”的特點(diǎn)來說明的?

簡(jiǎn)介作者。

請(qǐng)班級(jí)朗讀的兩位同學(xué)朗讀課文。并加以評(píng)點(diǎn)。

同學(xué)們平時(shí)是如何解決生字語(yǔ)的?——要養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)

慣。

三、好，下面我們一起來看一石拱橋有什么特點(diǎn)，作者又