2020高考一輪課程語文：論述類文本分析論點(diǎn)論據(jù)和論證方法教案

高考一輪課程語文：論述類文本分析論點(diǎn)論據(jù)和論證方法（教案）

一、自我診斷知己知彼

閱讀下面的文字，完成1—3題。

氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承

襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，開始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣

候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表

現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。

從空間維度來看，氣候正義涉及不同國(guó)家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一

國(guó)內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平

問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足

跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國(guó)家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，

在分配排放空間時(shí)，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國(guó)家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基

本發(fā)展需求，同時(shí)遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。

從時(shí)間維度來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代

際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的

行為來保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)

代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)，就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實(shí)

現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)?，地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源，是人

類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益

人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理

人，對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上，氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候

系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，

這是符合后代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保

護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。

總之，氣候正義既有空間的維度，也有時(shí)間的維度，既涉及國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平，也涉及

代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有平等地使

用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。

（摘編自曹明德《中國(guó)參與國(guó)際氣候治理的法律立場(chǎng)和策略：以氣候正義為視

角》）

(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．為了應(yīng)對(duì)氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出了氣候正義。

B．與氣候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問題，實(shí)際上就是限制排放的問題。

C．氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。

D．已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)利益分配的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義內(nèi)涵的理解。

【答案】D

【解析】A項(xiàng)范圍擴(kuò)大，原文是“一些非政府組織”，遺漏了“一些”。B項(xiàng)說法絕對(duì)，與

氣候變化有關(guān)的國(guó)際、國(guó)內(nèi)公平問題，不只是單一的“限制排放”問題。C項(xiàng)對(duì)象錯(cuò)誤，

不只“為后代設(shè)定義務(wù)”，也要“為自己設(shè)定義務(wù)”。D項(xiàng)是總括了二三段的內(nèi)容得出的

正確結(jié)論。

(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文章從兩個(gè)維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。

B．文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問題。

C．文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場(chǎng)。

D．對(duì)于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。

【答案】C

【解析】本題考查對(duì)文本內(nèi)容的辨析。C項(xiàng)以偏概全，原文用大量篇幅闡述的是“代際公

平和代內(nèi)公平”，選項(xiàng)表述為“代際公平”，二者取一。

(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．如果氣候容量無限，就不必對(duì)氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問題。

B．如果氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到保證。

C．只有每個(gè)人都控制“碳足跡”，從而實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。

D．氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。

【答案】B

【解析】題干要求選出“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)”，B項(xiàng)關(guān)系錯(cuò)誤，不僅

是“需求可以得到保證”，還有“義務(wù)”需要分擔(dān)。

二、溫故知新夯實(shí)基礎(chǔ)

考點(diǎn)1.論述類文本知識(shí)儲(chǔ)備

1.議論文的種類

①政論文：即針對(duì)當(dāng)時(shí)政治問題發(fā)表看法，提出見解的議論文。

②評(píng)論：即評(píng)述某一事件、社會(huì)現(xiàn)象、思想傾向、公眾普遍關(guān)心的問題的議論文。

③雜文：即直接反映社會(huì)事實(shí)的文學(xué)性論文。它具有短小、活潑、尖銳、雋永的特點(diǎn)，是

一種戰(zhàn)斗性很強(qiáng)的文體。

④感想：即讀后感、觀后感、雜感等。是人們閱讀小品、觀賞影視戲曲或體驗(yàn)?zāi)骋簧罱?jīng)

歷后，在某一方面有了感觸，得到的啟示，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的問題發(fā)表的議論。

2.議論文三要素

論點(diǎn)、論據(jù)、論證。

3.議論文的論證方式

①立論：直接提出并闡明論點(diǎn)的論證。②駁論：通過反駁對(duì)立的論點(diǎn)來闡明自己的論點(diǎn)。

4.常見的論證方法

①例證法：是用令人信服的典型事例來證明論點(diǎn)正確的方法。這種方法起到擺事實(shí)、講道

理、以理服人的作用。這種方法的要領(lǐng)是：先提出論點(diǎn)，然后逐一加以事實(shí)論證。

②引證法：包括名人名言、古詩文名句，反映科學(xué)規(guī)律的俗話、諺語、警句等。由于引用

的這些論據(jù)是世人公認(rèn)的思維成果，能夠深刻地反映事物的本質(zhì)，已為無數(shù)事實(shí)所證明，

所以具有巨大的說服力。

③比喻論證：在議論文中，比喻可以使論點(diǎn)講得更易懂、更風(fēng)趣、更容易獲得讀者的認(rèn)

同。

④對(duì)比論證：把正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)加以對(duì)比，達(dá)到否定錯(cuò)誤論點(diǎn)、樹立正確論點(diǎn)的

目的。運(yùn)用對(duì)比，可以使正與誤、是與非、新與舊區(qū)別得非常明顯。

考點(diǎn)2.論證分析題的技法

論證分析題主要有以下兩個(gè)特征：

1．題干表述明確

通常為“對(duì)原文論證的相關(guān)分析”，實(shí)質(zhì)上是全面考查對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)、論證方式三者關(guān)系

的理解和分析能力，考查學(xué)生的邏輯思維。

2．選項(xiàng)設(shè)置靈活

(2017年全國(guó)卷Ⅰ·T2B)：文章以氣候容量有限為立論前提，并

側(cè)重考查立論的前提

由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問題。

(2017年全國(guó)卷Ⅰ·T2A)：文章從兩個(gè)維度審視氣候正義，并較

側(cè)重考查論證的角度

為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。

(2017年全國(guó)卷Ⅰ·T2D)：對(duì)于氣候正義，文章先交代背景，接

側(cè)重考查論證的思路(結(jié)構(gòu))

著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。

(2017年全國(guó)卷Ⅱ·T2A)：文章第一段通過元明兩代瓷器的比

側(cè)重考查論證方法

較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。

(2017年全國(guó)卷Ⅱ·T2C)：文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外

側(cè)重考查論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系

交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。

特別提示：

(1)“立論”就是針對(duì)客觀事物或問題，直接提出自己的見解和主張，闡明其理由，表明自己的

態(tài)度。

(2)“立論的前提”就是指如果沒有這個(gè)東西，后面有關(guān)論點(diǎn)的相關(guān)論證不能成立，沒有意義。

“讀”“析”“比”，三步流程巧解題

第一步：帶著兩個(gè)問題去讀文

從上面對(duì)相關(guān)論證選項(xiàng)特征的分析可知，相關(guān)論證題目的考查較為系統(tǒng)、角度多、涉及面

廣，但無非就是兩個(gè)方面的問題，即：寫了什么(論點(diǎn))，怎樣寫的(論證結(jié)構(gòu)、思路，論證

方式，論據(jù)類型等)。因此讀文時(shí)務(wù)必要帶著這兩個(gè)問題從宏觀到微觀去思考：全文寫了什

么，是怎樣寫的；每段寫了什么，是怎樣寫的。

具體來說，要明確如下內(nèi)容：

(1)把握論述類文本常見的結(jié)構(gòu)類型

近5年全國(guó)卷論述類文本的結(jié)構(gòu)統(tǒng)計(jì)如下：

結(jié)構(gòu)式

“總—分—總”式結(jié)構(gòu)“總—分”式結(jié)構(gòu)

年份

2017年卷Ⅰ、卷Ⅱ卷Ⅲ

2016年卷Ⅰ、卷Ⅱ、卷Ⅲ

2015年卷Ⅱ卷Ⅰ

2014年卷Ⅰ卷Ⅱ(為“分—總”式結(jié)構(gòu))

2013年卷Ⅱ卷Ⅰ

通過上面的統(tǒng)計(jì)可知，選文都是常規(guī)的“總—分—總”或“總—分”(或“分—總”)式結(jié)

構(gòu)，而“分”又可分為“遞進(jìn)式”(層遞式)、“并列式”和“對(duì)比式”，所以讀文時(shí)務(wù)必

要根據(jù)這一規(guī)律來理清論證的結(jié)構(gòu)思路，才能把握文本大意。

(2)明確論點(diǎn)、論據(jù)和論證的關(guān)系

在讀懂文本時(shí)，除了弄清文本的論證結(jié)構(gòu)和思路外，還需要細(xì)致把握以下問題：論點(diǎn)是什

么(根據(jù)文章的結(jié)構(gòu)形式可知，“總—分—總”式結(jié)構(gòu)的文本論點(diǎn)往往在首段或尾段，而

“總—分”式的一般在首段，“分—總”式的一般在尾段)、是從哪些方面論證論點(diǎn)的(即

分幾個(gè)角度或?qū)用鎭矸珠_論述中心論點(diǎn)的)、在論證過程中運(yùn)用了哪些論據(jù)(即關(guān)注文本中

材料類型，把握材料運(yùn)用的目的)和論證方法(舉例論證、比喻論證、類比論證和對(duì)比論證

等)。

只有弄清楚了這些問題，在解答相關(guān)論證分析類題目時(shí)才能快速準(zhǔn)確地判斷。

第二步：剖析選項(xiàng)明關(guān)鍵

在讀通文本之后，回歸原文細(xì)比對(duì)之前，要先明白每個(gè)選項(xiàng)特點(diǎn)：一是清楚每個(gè)選項(xiàng)是考

查什么，二是清楚選項(xiàng)的關(guān)鍵點(diǎn)(敏感點(diǎn))是什么。其次才是回歸原文進(jìn)行仔細(xì)比對(duì)。

例如：

選項(xiàng)考什么選項(xiàng)關(guān)鍵點(diǎn)(敏感點(diǎn))

(2017全國(guó)卷Ⅰ·T2C)文章在論證

選項(xiàng)關(guān)鍵點(diǎn)(敏感點(diǎn))見左欄線標(biāo)

中以大量篇幅闡述代際公平

論據(jù)與論點(diǎn)注，要思考論據(jù)部分表述是否準(zhǔn)

[論據(jù)]，彰顯了立足未來的氣候正

確，所得出的論點(diǎn)是否準(zhǔn)確

義立場(chǎng)[論點(diǎn)]。

(2017全國(guó)卷Ⅰ·T2D)對(duì)于氣候正

選項(xiàng)關(guān)鍵點(diǎn)(敏感點(diǎn))見左欄線標(biāo)

義，文章先交代背景，接著逐層分論證思路

注，要思考思路是否準(zhǔn)確

析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。

第三步：回歸原文細(xì)比對(duì)

有了前兩步的鋪墊，第三步回歸原文細(xì)比對(duì)也就簡(jiǎn)單了很多，注意比對(duì)時(shí)要多方分析，不

要急于下定論。

三、典例剖析思維拓展

考點(diǎn)1.論述類文本知識(shí)儲(chǔ)備

閱讀下面的文字，完成下面小題。（湖南省長(zhǎng)沙市2018屆第二次模擬試題）

西遼河流域、長(zhǎng)江中下游地區(qū)及海岱地區(qū)這些新石器文化核心區(qū)衰落，中原核心區(qū)穩(wěn)

步崛起，中原中心趨勢(shì)形成，這是中國(guó)史前文化格局改變的歷程。舊大陸西部即我們傳統(tǒng)

上所說的中亞和西亞傳來的農(nóng)作物（大麥、小麥）和綿羊、山羊、黃牛和馬等家畜，顯然

對(duì)中國(guó)史前文化格局的改變起了作用。同時(shí)，伴隨著冶金技術(shù)的東傳，青銅鑄造技術(shù)在中

原地區(qū)扎根、發(fā)芽、開花和結(jié)果，標(biāo)志著青銅時(shí)代全球化的形成。然而，西來的新作物與

家畜，對(duì)于中原地區(qū)的產(chǎn)業(yè)僅為補(bǔ)充，未起到多大的作用。青銅時(shí)代的全球化對(duì)于中原的

崛起作用有限。因此可以說，青銅時(shí)代的全球化不是中國(guó)史前文化格局徹底改變的根本動(dòng)

因。

造成中國(guó)新石器時(shí)代傳統(tǒng)核心區(qū)域文化衰落以及中國(guó)史前文化格局徹底改變的根本原因，

是以長(zhǎng)江流域?yàn)榇淼氖非吧唐方?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與以黃河中游地區(qū)（后來的中原）為代表的小農(nóng)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間長(zhǎng)期博弈。最終，黃河中游地區(qū)由于其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑總體和諧充分適

應(yīng)東亞地區(qū)的生存環(huán)境，戰(zhàn)勝了長(zhǎng)江流域的商品經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致中國(guó)史前文化格局的改變。

以專營(yíng)農(nóng)牧兩側(cè)的中間商貿(mào)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的半月帶社會(huì)政體或文化中心，是長(zhǎng)江中下游地區(qū)

傳統(tǒng)商品經(jīng)濟(jì)文明中心衰落后興起的，半月形地帶的興起得益于其農(nóng)牧交錯(cuò)帶的經(jīng)濟(jì)地理

區(qū)位。

隨著夏商周三代東亞文明中心的形成，半月帶文化與文明衰落，半月帶的功能從歐亞東西

雙方貿(mào)易的媒介，轉(zhuǎn)變?yōu)樵谥性蜌W亞草原之間的“保護(hù)膜”，如同帶有瓣膜的細(xì)胞壁，

總體上起到阻隔東西方自由交流的作用。正如英國(guó)學(xué)者杰西卡·羅森夫人所認(rèn)為的那樣，

東西雙方只是透過半月帶即她所謂的“中國(guó)弧”進(jìn)行“接觸”，并非“交流和融合”，中

原僅僅是有選擇地接受西方的文化因素與技術(shù)。中原透過半月帶這一“保護(hù)膜”向西方輸

出的恐怕主要也只有絲綢和粟了。

考古資料表明，中原夏商周三代許多先進(jìn)的發(fā)明和政治策略，都被視為國(guó)家機(jī)密——

核心“秘密武器”而被禁止西傳，比如發(fā)達(dá)的天文歷法知識(shí)體系、完備的主表測(cè)量技術(shù)，

以及天下觀、禮樂制度觀念、玉禮器制度觀念等等，從而進(jìn)一步加大了東西方文化的差

異。與此相反的是，中原許多政治發(fā)明和技術(shù)，卻對(duì)朝鮮半島、東南亞地區(qū)開放，影響極

為深遠(yuǎn)。顯然，先秦時(shí)期中原政權(quán)始終將東亞大陸視為自己安全的腹地和大后方，而將歐

亞草原高地視為外方。

先秦時(shí)期中原政權(quán)的這種親疏觀念，使得以舊大陸西部為策源地的“青銅時(shí)代的全球

化”停留在淺表的金屬、作物、家畜三類技術(shù)層面，并主要將青銅、牛羊、小麥引入“祀

與戎”領(lǐng)域，這不僅加深了青銅時(shí)代東西雙方的異質(zhì)化，還進(jìn)而使先秦時(shí)期的中原成為堅(jiān)

挺的東亞文明核心。

（摘編自何藥《中國(guó)史前文化格局與青銅時(shí)代全球

化》）

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確．．．的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文章從分析中國(guó)史前文化格局改變的原因入手，闡述了中原核心區(qū)崛起的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、

政治因素。

B.文章運(yùn)用了比喻論證方法，如第四段用“細(xì)胞壁”比喻半月帶所起的作用，化抽象為具

體，深入淺出。

C.文章引用英國(guó)學(xué)者杰西卡·羅森夫人的觀點(diǎn)，作為文章關(guān)于中原文化與西方文化的關(guān)系

的補(bǔ)充論據(jù)。

D.文章以青銅時(shí)代的全球化作為立論前提用“總—分—總”的結(jié)構(gòu)方式，層次分明，邏輯

嚴(yán)密。

【答案】D

【解析】題干問“下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)

容的理解以及對(duì)文本論點(diǎn)論據(jù)的分析能力。設(shè)題的誤區(qū)如下：概括不當(dāng)、論據(jù)分析不當(dāng)、

因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對(duì)化、變未然為已然。D項(xiàng)，“文章以

青銅時(shí)代的全球化為立論的前提”錯(cuò)，青銅時(shí)代的全球化是文章提到的一個(gè)概念。

【易錯(cuò)點(diǎn)】本題學(xué)生容易忽視議論文閱讀的結(jié)構(gòu)

【方法點(diǎn)撥】這類題目解答時(shí)首先要通讀全文明確論述話題；然后篩選出每一段的關(guān)鍵

句，尤其是首尾段中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度；最后將選項(xiàng)信息

歸位，與原文比對(duì)理解，找出答案

考點(diǎn)2.分析論證關(guān)系的技巧

閱讀下面的文字，完成1—3題。（2017年新課標(biāo)Ⅲ卷高考試題）

“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要

求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一

新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)

模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使“鄉(xiāng)愁”無處安放？要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成

“鄉(xiāng)痛”，一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。

鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個(gè)方面：一方面是物質(zhì)文化記憶，如日常生活用品、

公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場(chǎng)所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民

約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物

質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、

鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是

對(duì)人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)

體系進(jìn)行合理評(píng)估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)

過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。

僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)，鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永

葆“溫度”，就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)

造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。比如，對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)

施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)

村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等，不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對(duì)這些承載著人

的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找

到依戀感與歸屬感。

如果說留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種

積極型的留住鄉(xiāng)愁。活化鄉(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳

統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來

的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)

展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。

（摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》）

(1)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù)，文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。

B．文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面，并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。

C．文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。

D．認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。

【答案】C

【解析】

第一步：帶著兩個(gè)問題去讀文

寫了什么怎樣寫的解題指向

提出中心論點(diǎn)“要在城

本處有利于把

鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，本段先引用名言，引出新型城鎮(zhèn)

握文章的中心

不讓‘鄉(xiāng)愁’變成‘鄉(xiāng)化建設(shè)的要求及出現(xiàn)的問題，進(jìn)

第①段論點(diǎn)，有利于

痛’，一個(gè)重要措施是而引出城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁的關(guān)系，并

判斷A項(xiàng)和D

要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)在段末點(diǎn)出本文的中心論點(diǎn)。

項(xiàng)的正誤

村記憶”。

主要論述鄉(xiāng)村記憶的兩

大方面及其關(guān)系——物

質(zhì)文化記憶和非物質(zhì)文

化記憶常常相互融合滲

本段在論述時(shí)采用分層論述，分

透，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體

為兩個(gè)層次：一是鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)本處有利于判

第②段(本段前半部分)，并論

容，二是鄉(xiāng)村記憶保留的措施，斷B項(xiàng)的正誤

述了要留住鄉(xiāng)村記憶的

強(qiáng)調(diào)最后要進(jìn)行綜合甄選。

措施——一要借助科學(xué)

評(píng)價(jià)體系，二要廣泛聽

取民意，最后進(jìn)行綜合

甄選(本段后半部分)。

主要論述呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶本段首句承上點(diǎn)明留住鄉(xiāng)村記

的措施(本段前半部分為憶，啟下引出更要呵護(hù)鄉(xiāng)村記

本處有利于判

第③段措施，后半部分為舉例憶，然后具體論述呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶

斷C項(xiàng)的正誤

說明如何呵護(hù)鄉(xiāng)村記的一些措施和意義，并舉例論

憶)。證。

本段首句對(duì)第②段留住鄉(xiāng)村記

憶、第③段呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行了

主要論述活化鄉(xiāng)村記憶本處有利于判

第④段分析，將留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶定

的措施。斷A項(xiàng)的正誤

性為消極型的留住鄉(xiāng)愁，進(jìn)而引

出本段論述的重心“積極型的留

住鄉(xiāng)愁——活化鄉(xiāng)村記憶”，然

后對(duì)活化鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵進(jìn)行了

具體闡釋，并點(diǎn)出了活化鄉(xiāng)村記

憶的意義。

全文采用“總→分”式結(jié)構(gòu)，第

①段提出中心論點(diǎn)，第②③④段

全文論述了鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化

分別從3個(gè)方面“留住”“呵

與鄉(xiāng)愁的關(guān)系以及留住

護(hù)”“活化”層層遞進(jìn)進(jìn)行了論

鄉(xiāng)愁的具體措施(留住、本處有利于判

證。論證方式上采用了引用論

全文呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶)，斷A和D項(xiàng)的

證、舉例論證、對(duì)比論證等方

文中也明顯表達(dá)出了正誤

式，深刻地論述了城鎮(zhèn)化過程中

“鄉(xiāng)村與人的情感、記

留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性，字

憶密切相關(guān)”的觀點(diǎn)。

里行間表露出鄉(xiāng)村與人的情感、

記憶緊密關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)。

第二步：剖析選項(xiàng)明關(guān)鍵

標(biāo)選項(xiàng)關(guān)鍵點(diǎn)考什么

A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù)，文章逐層遞進(jìn)地論證了

論證思路及論證內(nèi)容

留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。

B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)

論證角度及論證內(nèi)容

方面，并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。

C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記

論證方式及論證內(nèi)容

憶，并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。

D.認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章

立論前提及論證內(nèi)容

論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。

第三步：回歸原文細(xì)比對(duì)

結(jié)合上面讀文，可知A、B、D項(xiàng)均是正確的，而C項(xiàng)的前半句也是正確的，但是“舉例說

明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)”無中生有。C項(xiàng)所在的第③段的后半部分雖然舉例說明如何呵護(hù)鄉(xiāng)村記

憶，但是并未提及“甄選的標(biāo)準(zhǔn)”。

【易錯(cuò)點(diǎn)】學(xué)生能快速找到選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原文語句，但是缺少對(duì)語句語段的理解，缺乏足夠

的邏輯分析和論證推理。

【方法點(diǎn)撥】在這類題中，要重視邏輯推理能力。

四、舉一反三成果鞏固

考點(diǎn)1.論述類文本知識(shí)儲(chǔ)備

閱讀下面的文字，完成下列小題。（2018屆湖南省瀏陽一中、株洲二中等湘東五校高三12

月聯(lián)考）

①隨著不惜一切代價(jià)追求一味追求GDP的發(fā)展模式暴露出越來越多的問題，政府近來反復(fù)

強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的“又好又快”發(fā)展，明確把“好”的標(biāo)準(zhǔn)提到

首位，而不再簡(jiǎn)單地重復(fù)“發(fā)展是硬道理”。這是一個(gè)信號(hào)：中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和社會(huì)

發(fā)展模式將發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。面對(duì)這一歷史性的轉(zhuǎn)變，思想文化界必須回答的問題是：這種

轉(zhuǎn)變需要什么樣的文化支持？沒有相應(yīng)的文化轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變能夠獨(dú)立

完成嗎？

②很長(zhǎng)一段時(shí)間以來，我們對(duì)于“好”的理解主要集中在環(huán)保、低耗、節(jié)能等方面，是環(huán)

境、能源等方面的指標(biāo)。節(jié)能、低碳、綠色、宜居等等已經(jīng)被確立為社會(huì)發(fā)展的重要考核

指標(biāo)。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè)宜居城市等，也成為

政治家和知識(shí)分子的口頭禪。

③這些當(dāng)然都是必要的，但是還不夠。因?yàn)檫@些指標(biāo)基本上還是著眼于經(jīng)濟(jì)，“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)

增長(zhǎng)方式”的核心概念依然是“經(jīng)濟(jì)”：如果高能耗、高污染的增長(zhǎng)方式繼續(xù)下去，中國(guó)

的經(jīng)濟(jì)就無法持續(xù)增長(zhǎng)。但是經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)是“好”的全部含義么？換言之，如果高能

耗、高污染的發(fā)展能夠持續(xù)下去，它就應(yīng)該堅(jiān)持嗎？我以為不是。在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“好”背

后還有一個(gè)更加根本性的標(biāo)準(zhǔn)，這就是“好生活”?！昂蒙睢钡摹昂谩笔且粋€(gè)綜合評(píng)價(jià)

指標(biāo)，它當(dāng)然應(yīng)該包括好的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，但是又不僅僅是好的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，它還應(yīng)該

包括：好（合理）的政治體制、好（優(yōu)良）的道德環(huán)境、好（正確）的價(jià)值觀和世界觀、

好（和諧）的人際關(guān)系、好（愉快）的心情等。也就是說，好的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式之所以好，

是因?yàn)樗蜕鐣?huì)生活的其他方面是協(xié)調(diào)一致，相互支持的。因此，這個(gè)問題不是單純的經(jīng)

濟(jì)問題，也不是光靠經(jīng)濟(jì)學(xué)就能解決的問題?！昂蒙睢钡膯栴}是一個(gè)文化的問題。好生

活的問題是一個(gè)涉及到社會(huì)及政治、經(jīng)濟(jì)、道德、哲學(xué)等諸多層面的問題，能夠概括這些

層面的最合適術(shù)語，我以為是文化。因此，好生活的問題從根本上講是一個(gè)文化問題。

④由于經(jīng)濟(jì)理性屬于工具理性，它關(guān)心的核心問題是效益問題，因此它無法從根本上回答

何謂好生活的話題?；蛘哒f，它對(duì)好生活的理解只是停留在物質(zhì)計(jì)量、工具理性、績(jī)效考

核的層次，無法進(jìn)入實(shí)質(zhì)理性、價(jià)值理性的層次。從經(jīng)濟(jì)理性層次理解和判斷一個(gè)社會(huì)的

發(fā)展模式或國(guó)民的生活質(zhì)量，很難對(duì)其好壞做出實(shí)質(zhì)性的價(jià)值判斷。比如，一種以犧牲環(huán)

境、浪費(fèi)資源、踐踏人權(quán)、漠視正義、忽略心靈感受為代價(jià)的發(fā)展模式是好的還是壞的？

如果說它是不好的，可它的效率不是很高嗎？它的速度不是很快么？再比如，為什么保護(hù)

環(huán)境、資源、人權(quán)、正義乃至好心情那么重要呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)回答不了這個(gè)問題。這是一個(gè)文

化的問題，享樂主義者可能認(rèn)為，以犧牲環(huán)境和資源為代價(jià)的竭澤而漁的發(fā)展模式是好

的，因?yàn)樗軌蜓杆僦赂?，在很短的時(shí)間內(nèi)盡情地消費(fèi)、揮霍、享樂，至于子孫后代則不

在考慮之列。比如中國(guó)古代的享樂主義者楊朱就認(rèn)為：我此時(shí)此刻的瞬間身體快樂才是最

重要的,生命的質(zhì)量表現(xiàn)為肉體感官刺激的強(qiáng)度，因此,此時(shí)此刻能夠最大程度地滿足我的

貪欲的發(fā)展模式和生活方式就是好的。只有當(dāng)你對(duì)這個(gè)世界的持久存在（阿倫特說的“塵

世永恒”）和后代的福祉抱有深切的關(guān)懷，當(dāng)你覺得在身體享樂之上還有更高的好生活的

標(biāo)準(zhǔn)，你才會(huì)警惕和批判竭澤而漁式的發(fā)展模式。

⑤至于正義、人權(quán)等和發(fā)展的關(guān)系，則是一個(gè)政治哲學(xué)的問題，但從根本上說也是文化的

問題。我們說以犧牲人權(quán)和正義為代價(jià)的發(fā)展模式是不好的，是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為人不是動(dòng)

物，不能把金銀珠寶裝飾的籠子當(dāng)作自由的天空，把奢侈的物質(zhì)享受當(dāng)作幸福的全部。人

要活得像一個(gè)人，要有人的尊嚴(yán)，單是奢侈品無法給你這樣的尊嚴(yán)。這就要有合理的政治

制度，要有民主和法制，要能夠保障公民的人權(quán)。之所以說這是一個(gè)文化的問題，是因?yàn)?/p>

并不是所有的文化都認(rèn)為人權(quán)、正義和尊嚴(yán)是好生活的基本條件。享樂主義者和發(fā)展至上

主義者可能嘲笑說：“什么叫活得像一個(gè)人？難道不就是住豪宅、開好車、戴名表、抱美

女么？人權(quán)、尊嚴(yán)、正義算什么呢？”大街上的很多廣告不就在宣揚(yáng)這樣的價(jià)值觀么？廣

告所塑造的所謂“成功人士”不就是這種類型的人么？

⑥可見，發(fā)展模式之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是文化之爭(zhēng)，價(jià)值觀念之爭(zhēng)，不同的好生活理念之爭(zhēng)?，F(xiàn)在

我們講經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，講“又好又快發(fā)展”，這表明我們認(rèn)識(shí)到了原先的“發(fā)展就

是一切”、GDP掛帥的發(fā)展模式是有問題的。什么地方出問題？我認(rèn)為是這種發(fā)展模式背

后的好生活理念有問題。因此，應(yīng)當(dāng)深入探討何為好生活，只有解決了這個(gè)問題，才能進(jìn)

而解決我們應(yīng)該選擇何種發(fā)展模式的問題。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文章多處設(shè)問反問，不斷拋出問題，推進(jìn)文章，引發(fā)人們對(duì)發(fā)展模式背后的文化理念的

思考。

B.文章層層深入，由對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的思考切入，引出對(duì)“好”的內(nèi)涵的探討，再到“好

生活”的內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)的思考。

C.文章在論證中，闡述過去經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的問題，從發(fā)展目的、路徑、價(jià)值觀等方面糾

正了人們不正確的認(rèn)識(shí)，并由此找到了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展模式。

D.文中引用楊朱的觀點(diǎn)，說明在某些享樂主義者眼中，好的發(fā)展模式和生活方式就是追求

個(gè)體此時(shí)此刻的享樂。

【答案】C

【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C項(xiàng)錯(cuò)在“并由此找到了經(jīng)濟(jì)

和社會(huì)的發(fā)展模式”，文章結(jié)尾說“只有解決了這個(gè)問題，才能進(jìn)而解決我們應(yīng)該選擇何

種發(fā)展模式的問題?！焙鲆晽l件。

2.閱讀下面的文字，完成文后各題（2018屆廣東省深圳市高級(jí)中學(xué)高三11月月考）

西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)人性三元論，主要以柏拉圖和弗洛伊德最為著名。柏拉圖認(rèn)為“靈魂也可以

分為三個(gè)部分”，分別是理智、激情和欲望。與此相似，弗洛伊德主張將人性分解為本

我、自我和超我三個(gè)部分。

這表面看來屬于三元論范疇的人性論，仍然是一種二元論。比如柏拉圖所謂三元論，當(dāng)理

智、激情與欲望三部分各司其職、和諧協(xié)調(diào)的時(shí)候，靈魂便能主宰自己，秩序井然，個(gè)人

的靈魂就是正義和健康的；如果理智、激情與欲望不守本分，相互斗爭(zhēng)都想爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)地

位，就造成了靈魂的不正義。這實(shí)際上肯定了作為人性的最終形態(tài)仍然是正義與非正義、

健康與不健康。弗洛伊德的三元論同樣如此。當(dāng)自我能妥善協(xié)調(diào)本我、超我與外界的關(guān)系

的時(shí)候，人性處于和諧的狀態(tài)；當(dāng)自我不能妥善處理和協(xié)調(diào)這一關(guān)系的時(shí)候，人性就可能

處于分裂狀態(tài)。處于分裂狀態(tài)的自我主要有兩種極端的形式：一種是本我以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝

超我乃至外界的時(shí)候，自我就可能是一個(gè)完全意義的動(dòng)物性的人，在許多情況下可能顯露

出惡的特質(zhì)；但當(dāng)本我主要受到超我的監(jiān)督和制約時(shí)，自我就可能是一個(gè)道德完善的人，

這種情況下的人性就可能是善的。這樣一來，人性就可能是和諧或分裂的、善的或惡的兩

種形態(tài)。這實(shí)際上同樣是一種二元論，所以西方美學(xué)最具影響力的人性論是二元論。

這種三元論的定位使西方美學(xué)關(guān)注人性的復(fù)雜性，崇尚藝術(shù)形象的典型性。在他們看來，

現(xiàn)實(shí)世界任何事物作為一種存在永遠(yuǎn)不是只有一個(gè)因素和屬性的存在，而是多種對(duì)立或并

不對(duì)立因素和屬性的有機(jī)統(tǒng)一體。

與西方美學(xué)有所不同，中國(guó)智慧美學(xué)在人性論方面影響最大的是孟子性善論和荀子性惡

論，以及告子性無善惡論。孟子主張性善論，認(rèn)為人生下來就具有仁義禮智之心；荀子主

張性惡論，認(rèn)為人性有惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性。孟子、荀子雖然對(duì)人性的善與惡有不

同認(rèn)識(shí)，但有一點(diǎn)相同，這就是都肯定了人性一元論，并不認(rèn)為人性善惡并舉。另如告子

所謂“性無善無不善'的性無善惡論，則對(duì)人性并不十分在意。在主張“齊物論”的道家美

學(xué)看來，既然善惡平等不二，等齊劃一，那意味著他們所主張的人性論可能超越善惡分別

而等齊劃一、平等不二，這也是一種主張對(duì)善惡不加分別的觀點(diǎn)，同樣具有人性一元論的

特點(diǎn)。所以，中國(guó)智慧美學(xué)雖然對(duì)人性有多種闡釋，但不像西方美學(xué)那樣強(qiáng)調(diào)人性的多元

性甚或二元性，更不強(qiáng)調(diào)人性的分裂與沖突，而是在很大程上主張了人性一元論。

綜觀前人論述，我們發(fā)現(xiàn)即使人性有善與不善論，這種差異也只是一種本性差異，是為后

天修養(yǎng)和發(fā)展提供條件，而不是強(qiáng)調(diào)本性中存在善與惡的矛盾沖突，以及所導(dǎo)致的人格結(jié)

構(gòu)矛盾和分裂，在一定程度上仍然可歸之于人性一元論范疇。這才是中國(guó)智慧美學(xué)關(guān)于人

性乃至人與自我關(guān)系的最精確闡述。

中國(guó)智慧美學(xué)人性一元論的觀點(diǎn)，并不是無視人性之善與惡矛盾對(duì)立的存在，只是并不像

西方美學(xué)那樣夸大這種矛盾對(duì)立，將矛盾對(duì)立作為人性的基本特質(zhì)，而是主張這種善與惡

的分別只是人們后天所形成的一種價(jià)值判斷，并不能真正體現(xiàn)人類原始本性的實(shí)質(zhì)。

（摘編自郭昭第《中國(guó)智慧美學(xué)論要》，有刪改）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A.柏拉圖的三元論與弗洛伊德的三元論有所不同，前者認(rèn)為人性的“三元”是理智、激情

和欲望，后者則認(rèn)為人性的“三元”是本我、自我和超我。

B.作者分析西方美學(xué)人性三元論本質(zhì)上是一種二元論，二元對(duì)立。如正義與非正義的對(duì)

立，健康與不健康的對(duì)立，和諧與分裂的對(duì)立，善與惡的對(duì)立。

C.弗洛伊德認(rèn)為，在處理不好本我、自我和超我這“三元”關(guān)系時(shí)，人性就可能處于分裂

狀態(tài)。這時(shí)人性就表現(xiàn)出“善”或“惡”這兩種極端形態(tài)。

D.根據(jù)柏拉圖的三元論，我們要努力讓理智、激情與欲望三部分各司其職，和諧協(xié)調(diào)。只

要做到了這一點(diǎn)，靈魂就能主宰自己，它就是正義和健康的。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）(3分)

A.中國(guó)古代的人性論中，孟子的“性善論“與荀子的“性惡論“影響極大，這兩種觀點(diǎn)雖

然相互對(duì)立，但都否定了人性會(huì)“善惡并舉”。

B.告子主張“性無善惡論”，對(duì)人性不太在意。道家美學(xué)主張善惡平等不二、等齊劃一，

應(yīng)是“齊物論”思想的體現(xiàn)。這仍是人性一元論。

C.中國(guó)智慧美學(xué)不強(qiáng)調(diào)“善”與“惡”的沖突，認(rèn)為人性中“善”“惡”的差別只是一

種本性差異，這種差異可為后天修養(yǎng)和發(fā)展提供條件。

D.作者認(rèn)為，中國(guó)智慧美學(xué)不像西方那樣強(qiáng)調(diào)人性的多元性或二元性，而是在很大程度上

主張人性一元論，認(rèn)為人性要么是善，要么是惡。

【答案】D

【解析】D“要么是善，要么是惡”錯(cuò)，道家美學(xué)對(duì)善惡不加分別，原文第四段為“道家美

學(xué)看來，既然善惡平等不二，等齊劃一，那意味著他們所主張的人性論可能超越善惡分別

而等齊劃一、平等不二，這也是一種主張對(duì)善惡不加分別的觀點(diǎn)”。

考點(diǎn)2.分析論證關(guān)系的技巧

1.閱讀下面一段文字，完成后面小題。（2018屆四川省德陽市三校高三聯(lián)合測(cè)試）

生態(tài)創(chuàng)新是一個(gè)全新的理論。它結(jié)合當(dāng)前被全世界廣泛關(guān)注的生態(tài)環(huán)境問題，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)領(lǐng)

域的眼光和手段，開拓出了一個(gè)嶄新的研究領(lǐng)域。追溯其根源，不能不提及美籍奧地利經(jīng)

濟(jì)學(xué)家熊彼特。他認(rèn)為，創(chuàng)新是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，而不是一個(gè)技術(shù)概念，單純的發(fā)明創(chuàng)造不

是創(chuàng)新，只有當(dāng)它被用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，才成為“創(chuàng)新”。我國(guó)著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉思華由

此將生態(tài)創(chuàng)新定義為：“指包括生態(tài)系統(tǒng)本身的變革、創(chuàng)造新的人工系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)系

統(tǒng)，即社會(huì)生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)、再生產(chǎn)，各個(gè)環(huán)節(jié)生態(tài)化過程。”

生態(tài)創(chuàng)新這一社會(huì)理論的形成與當(dāng)下的社會(huì)時(shí)代特點(diǎn)緊密相關(guān)。當(dāng)前，由于環(huán)境污染、植

被破壞、水土流失等問題日趨嚴(yán)重，如果單純依靠投入來治理，任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)都無

力承擔(dān)。生態(tài)創(chuàng)新的最終目的是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展理論的核心在于取得代內(nèi)公

平和代際公平。代內(nèi)公平包括一個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)不同階層之間的公平和國(guó)家之間的公平，它

強(qiáng)調(diào)資源的有效利用，要求單位資源消費(fèi)量為人口創(chuàng)造的福利最大化；同時(shí)，它又排斥平

均主義，過度的平均不利于資源開發(fā)和經(jīng)濟(jì)效率的提高。代際公平涉及的是稀缺資源在不

同代人之間的合理配置的問題，具體體現(xiàn)在數(shù)量上要至少保持穩(wěn)定，在質(zhì)量上要求不至于

發(fā)生代際退化。

單就環(huán)境與資源而言，不公平問題還可上升到更深的層次。首先，在不同階層之間，一方

面生活在貧困線以下的人們會(huì)更多地關(guān)心生存問題，對(duì)保護(hù)環(huán)境資源認(rèn)識(shí)不夠，從而導(dǎo)致

了廣泛的掠奪性開發(fā)和普遍的短期行為。其次，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)環(huán)境資源的過度使用，本質(zhì)上

是對(duì)其他國(guó)家環(huán)境權(quán)益的剝奪，而發(fā)展中國(guó)家則陷入了保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的兩難之中。

很顯然，這些問題的解決要從多方面努力，其中，生態(tài)創(chuàng)新是重要的途徑。當(dāng)然，生態(tài)創(chuàng)

新也并非萬用萬靈，需要決策者們依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況靈活應(yīng)對(duì)處理。

狹隘人類中心主義統(tǒng)治了地球長(zhǎng)達(dá)200多年。它是眾多造成當(dāng)代環(huán)境問題根源中的深層根

源。所以，要確定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，首要任務(wù)就是重建人與自然間的和諧倫理關(guān)系，改變

傳統(tǒng)的主奴關(guān)系，確立尊重與愛護(hù)自然的觀念。其次，環(huán)境質(zhì)量具有消費(fèi)性，因此在評(píng)價(jià)

生活質(zhì)量的時(shí)候，必須要將環(huán)境質(zhì)量考慮進(jìn)去。對(duì)公眾而言，除了學(xué)法、懂法、守法外，

更重要的是建立社區(qū)公益性的環(huán)保組織或協(xié)會(huì)，維護(hù)自身環(huán)境利益。最后，在生態(tài)創(chuàng)新前

提下，人們的價(jià)值基本尺度必須具有可持續(xù)性，財(cái)富觀也應(yīng)更新為生態(tài)財(cái)富觀。這是與工

業(yè)文明時(shí)代的價(jià)值財(cái)富觀的本質(zhì)區(qū)別。

（摘編自高文杰等《生態(tài)創(chuàng)新的幾個(gè)基本問題》）

（1）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文章以熊彼特等人對(duì)“生態(tài)創(chuàng)新”的理解論證了生態(tài)創(chuàng)新是一個(gè)全新理論的觀點(diǎn)。

B．文章認(rèn)為生態(tài)創(chuàng)新的目的是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展的核心是代內(nèi)代際公平。

C．文章從階層、國(guó)家兩個(gè)維度挖掘出了環(huán)境資源不公平問題的深層表現(xiàn)及相關(guān)后果。

D．重新認(rèn)識(shí)定位人與自然的關(guān)系，是進(jìn)一步談?wù)撋鷳B(tài)創(chuàng)新具體做法的一個(gè)重要前提。

【答案】A

【解析】A“混淆關(guān)系”。原文第一段中引述熊彼特等人的言論，主要是為了追溯“生態(tài)創(chuàng)

新”的歷史源流，而非論證“生態(tài)創(chuàng)新是一個(gè)全新理論”?；煜苏摀?jù)與觀點(diǎn)的邏輯關(guān)

系。

五、分層訓(xùn)練能力進(jìn)階

【基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)】

1.閱讀下面的文字,完成1—3題。（唐山市2017-2018學(xué)年度高三年級(jí)第三次模擬考試）

在全球化時(shí)代,資本的進(jìn)一步擴(kuò)張是消解文學(xué)傳統(tǒng)的根本原因。詹姆遜曾經(jīng)指出:“資本的

勢(shì)力在今天已伸延到許多此前未受到商品化的領(lǐng)域里去。”資本的勢(shì)力逐漸成為支配一切

文化活動(dòng)的決定因素,詹姆遜將這一過程稱為“去差異化”,即:消除經(jīng)濟(jì)、文化兩個(gè)領(lǐng)域之

間的差異,進(jìn)而消除不同地域之間的文化差異。

正是這種現(xiàn)實(shí),文學(xué)遭遇了兩難選擇:為了張揚(yáng)民族價(jià)值,文學(xué)必須強(qiáng)調(diào)民族特性,而且越鮮

明越好;為了讓其他民族認(rèn)同而產(chǎn)生世界影響,文學(xué)又必須模糊或放彝某些民族性的因素而

面向一個(gè)更為廣闊的人類世界.中國(guó)的現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)史凡乎是經(jīng)濟(jì)全球化背景下的經(jīng)典“化

石”。我們有過“中國(guó)氣派”的追求,喊過“越是民族的,越是世界的”口號(hào);也走過“俄國(guó)

人的路”,甚至今天還在虔誠(chéng)地膜拜著“世界文學(xué)”:近百年的中國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)給世人的是一

個(gè)民族在中西文化上的搖擺狀態(tài)。

中國(guó)文學(xué)的探索與實(shí)踐大體可分兩個(gè)系統(tǒng),其一,堅(jiān)守民族的文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)作,如廢名、汪

曾祺的創(chuàng)作在古典詩詞的意境中去尋求突破,文辭簡(jiǎn)約幽深。其二,創(chuàng)作直取西方文學(xué)的樣

式,如李金發(fā)、王蒙的創(chuàng)作,前者以法國(guó)波德萊爾的《惡之花》為師,走向象征主義的朦朧晦

澀;后者模擬意識(shí)流,創(chuàng)作出大異其趣的作品,但這些努力沒有使我們成為世界文學(xué)中的“座

上客”。

西方內(nèi)部也曾發(fā)生過文化趨同性與民族求異性之間的矛盾,歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提倡人性,

反對(duì)神性,主張追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福,倡導(dǎo)個(gè)性解放,但它是以古希臘、羅馬文化為參照系,

成功地完成了科學(xué)與藝術(shù)的革命。德國(guó)的狂飚突進(jìn)運(yùn)動(dòng)受到當(dāng)時(shí)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響,推崇

天才的創(chuàng)造性力量,而它的參照系是德意志民族自己的傳統(tǒng)、這兩次與文藝緊密相關(guān)的思想

運(yùn)動(dòng)都證明:一個(gè)民族的文學(xué)藝術(shù)既需要強(qiáng)勢(shì)文化的滋養(yǎng),更需自己傳統(tǒng)的力量,才能得到創(chuàng)

新和發(fā)展。

當(dāng)下,中國(guó)正在拓展開放的寬度,加強(qiáng)與世界融合的深度,中國(guó)民族文學(xué)當(dāng)然要與世界文學(xué)交

流對(duì)話,需要引進(jìn)“他者視野”,給中國(guó)文學(xué)帶來一種激勵(lì)與竟?fàn)幍臋C(jī)制,以利于優(yōu)化本民族

文學(xué)。對(duì)于民族傳統(tǒng)的文學(xué)書寫,也不必注重風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情這些外在標(biāo)識(shí),時(shí)代已經(jīng)

重塑了我們這個(gè)社會(huì),民族的獨(dú)特心態(tài)、思維方式、精神品格正以新的樣式存在于生活的細(xì)

節(jié),觀照世界,接續(xù)傳統(tǒng)的靈魂,才能讓本民族文學(xué)真正以“民族”的姿態(tài)“走向世界”。

(根據(jù)網(wǎng)上資料摘編)

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代,資本的勢(shì)力造成了經(jīng)濟(jì)的文化化,從而消解了文學(xué)傳統(tǒng)。

B.如果中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)交流學(xué)習(xí),與世界進(jìn)行深度接軌,就能走向世界。

C.文學(xué)藝術(shù)只要回歸自己的民族傳統(tǒng),就能使自己民族文學(xué)得到創(chuàng)新和發(fā)展。

D.歷史上的中國(guó)文學(xué)曾努力守護(hù)自己的民族特性,也曾努力地模仿西方文學(xué)。

【答案】B

【解析】A項(xiàng)應(yīng)為“資本的勢(shì)力消除不同地域之間的文化差異”。C項(xiàng)違背原文邏輯，應(yīng)為

“既需要強(qiáng)勢(shì)文化的滋養(yǎng)，更需自己傳統(tǒng)的力量，才能得到創(chuàng)新和發(fā)展”。D項(xiàng)，“與世

界文學(xué)交流學(xué)習(xí)，與世界進(jìn)行深度接軌”只是中國(guó)文學(xué)走向世界的條件之一。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.文章首先揭示了文學(xué)傳統(tǒng)被消解的根本原因,而后引用“詹姆遜”的理論加以論證與闡

釋。

B.文章通過中國(guó)文學(xué)探索與實(shí)踐的兩個(gè)系統(tǒng)的對(duì)比推導(dǎo)出我們沒有贏得世界文學(xué)地位的結(jié)

論。

C.文章以文化“去差異化”為前提,推出了文學(xué)的兩難,又進(jìn)而論述了中國(guó)文學(xué)的搖擺歷

史。

D.文章以文藝復(fù)興與狂飚突進(jìn)運(yùn)動(dòng)兩個(gè)成功實(shí)例為啟發(fā),論述了當(dāng)下中國(guó)民族文學(xué)應(yīng)走之

路。

【答案】C

【解析】“中國(guó)文學(xué)探索與實(shí)踐的兩個(gè)系統(tǒng)的對(duì)比推導(dǎo)出”錯(cuò)，沒有對(duì)比；同時(shí)，“中國(guó)

文學(xué)的探索與實(shí)踐”與“這些努力沒有使我們成為世界文學(xué)中的‘座上客’”不是因果關(guān)

系。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.廢名、汪曾祺的創(chuàng)作證明,堅(jiān)守中國(guó)民族文化、民族文學(xué)是一條走向世界的正確道路。

B.中國(guó)文學(xué)曾經(jīng)走過“俄國(guó)人的路”文學(xué)史上應(yīng)出現(xiàn)過很多類似俄國(guó)風(fēng)格的文學(xué)作品。

C.如果資本的勢(shì)力在世界占據(jù)支配地位,文學(xué)、繪畫、音樂、戲劇等藝術(shù)都會(huì)被經(jīng)濟(jì)化。

D.中國(guó)拓展改革寬度、深度與世界融合的背景,為中國(guó)民族文學(xué)的發(fā)展提供了好的環(huán)境。

【答案】C

【解析】“是一條走向世界的正確道路”錯(cuò)，原文說“這些努力沒有使我們成為世界文學(xué)

中的‘座上客’”，“這些努力”包括廢名、汪曾祺的創(chuàng)作

2.閱讀下面的文字，完成1—3題。（湖南省衡陽市2018屆高三畢業(yè)第三次模擬考試）

著名物理學(xué)家史蒂芬·霍金曾言，“創(chuàng)造人工智能可能是人類文明史上最偉大的事件，但

也可能是最后一個(gè)?！比斯ぶ悄艿恼蜃饔糜心抗捕?，但它將使人類遭遇怎樣的倫理困境?

人工智能是福是禍?

變革總是充滿爭(zhēng)議的。人類不斷造物的漫漫歷程中，每一項(xiàng)變革性技術(shù)的問世，總會(huì)引發(fā)

人們一輪又一輪激烈爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要不是技術(shù)，而是由此可能帶來的未知風(fēng)險(xiǎn)和倫

理困境。這是必要的，它反映了人對(duì)自身性質(zhì)、地位、價(jià)值的嚴(yán)肅思考。

人工智能可能給人類社會(huì)帶來顛覆性的變革，它的發(fā)展必須有倫理的介入和匡正。但是，

對(duì)于技術(shù)，過度期待不可行，深度憂慮亦不可取。技術(shù)本身無善惡，這把雙刃劍指何方取

決于人類自身。人的大腦是一個(gè)通用的智能系統(tǒng)，可以舉一反三、融會(huì)貫通。與之相比，

當(dāng)前人工智能仍很“稚嫩”，能理解人類的情感文化，擁有智慧、情商，會(huì)推理、“算

計(jì)”的強(qiáng)人工智能尚只存在于銀幕中的虛構(gòu)世界里。如果因?yàn)榍胺娇赡艽嬖谖ｋU(xiǎn)，就停止

向前探索的步伐，人類不可能擁有如此豐富多元的今天，也無法創(chuàng)造出更多可能性的明

天。但是，代科技的不可逆性，也警示我們不能隨便拿人類的命運(yùn)冒險(xiǎn)。在人工智能的推

進(jìn)中要注入人文理性。堅(jiān)持“科技以人為本”的基本原則，倫理學(xué)家、人類學(xué)家、哲學(xué)家

等學(xué)術(shù)各界和社會(huì)公眾都要積極參與其中。而為了防止技術(shù)被某些利益團(tuán)體利用或造成新

的社會(huì)不公，除了強(qiáng)調(diào)科學(xué)家和科學(xué)共同體遵守道德義務(wù)外，政府的管控、法律的約束不

能缺位。要讓技術(shù)的發(fā)展始終在一個(gè)社會(huì)開放的空間中進(jìn)行，防止黑箱操作。

人類制造工具，而工具讓我們走得更遠(yuǎn)。人工智能初顯的應(yīng)用前景令人歡欣鼓舞。它的長(zhǎng)

遠(yuǎn)化應(yīng)用，將是全球新一輪產(chǎn)業(yè)革命的引爆點(diǎn)。無論是德國(guó)的工業(yè)4.0，美國(guó)的“再工業(yè)

化”戰(zhàn)略。還是我國(guó)十九大報(bào)告部署的“推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度

融合”。都反映出各國(guó)對(duì)人工智能的高度重視。畢竟，在這場(chǎng)新的技術(shù)革命中，誰搶占先

機(jī)。誰就能獲得新一輪產(chǎn)業(yè)革命的主動(dòng)權(quán)。

毫無疑問，人工智能越向前發(fā)展，人類面臨的倫理問題也會(huì)越尖銳。但是，技術(shù)應(yīng)用有禁

區(qū)。科學(xué)探索無止境。發(fā)展人工智能技術(shù)的同時(shí)應(yīng)重視相關(guān)倫理問題的思考研究，但未雨

綢繆的同時(shí)要避免過度敏感。播種善因、規(guī)避惡意，才是更加理性的作為。面對(duì)人工智能

發(fā)展道路上接踵而來的問題、挑戰(zhàn)，我們要做的，就是努力把控好技術(shù)發(fā)展的方向讓它造

福人類、造福自然。

(摘編自馬麗霞《AI①探索雖無止境，但應(yīng)用有禁區(qū)》)

【注】①AI：人工智能(ArtificialIntelligence)的英文縮寫。

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.由變革性技術(shù)帶來的關(guān)于未知風(fēng)險(xiǎn)和倫理困境的爭(zhēng)論是必要的，這反映了人對(duì)自身性

質(zhì)、地位、價(jià)值的嚴(yán)肅思考。

B.在銀幕中的虛構(gòu)世界里出現(xiàn)的強(qiáng)人工智能在目前尚不存在，但只要人工智能繼續(xù)向前發(fā)

展，強(qiáng)人工智能就會(huì)出現(xiàn)。

C．工智能的發(fā)展不僅要有倫理的介入和匡正，因?yàn)樗鼤?huì)給人類社會(huì)帶來顛覆性的變革。

D．人工智能只是人類制造的工具，所以無論它發(fā)展到什么程度，永遠(yuǎn)會(huì)服務(wù)于人類。

【答案】A

【解析】B“只要人工智能繼續(xù)向前發(fā)展，強(qiáng)人工智能就會(huì)出現(xiàn)”，太過絕對(duì)。C“它會(huì)給

人類社會(huì)帶來顛覆性的變革”，原文是“它可能會(huì)給人類社會(huì)帶來顛覆性的變革”。D“無

論它發(fā)展到什么程度，永遠(yuǎn)會(huì)服務(wù)于人類”，于文無據(jù)。）

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A．文章第一段用霍金的話引出了論題“人工智能給人類帶來巨大便利的同時(shí)，也可能會(huì)使

人類遭遇倫理困境”。

B．文章第五段通過舉例，論述了各國(guó)對(duì)人工智能高度重視的原因是誰搶占了人工智能的先

機(jī)，誰就能獲得主動(dòng)權(quán)。

C．作者從人工智能可能給人類社會(huì)帶來的巨變和現(xiàn)代科技的不可逆性兩個(gè)方面分析得出。

人工智能的發(fā)展必須有倫理的介人和匡正，還要注入人文理性。

D．文章圍繞“人工智能”這個(gè)中心論題，開篇提出問題，然后從不同角度加以分析論證，

最后得出結(jié)論。

【答案】B

【解析】文章第五段運(yùn)用舉例論證，說明的是各國(guó)對(duì)人工智能高度重視。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A．技術(shù)本無善惡，所以人工智能給人類帶來的是福還是禍，取決于人類自己如何開發(fā)和

利用。

B．人工智能將掌控人類未來的生活，甚至影響一個(gè)國(guó)家未來的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，它受到了各國(guó)的

高度重視。

C．為防止人工智能的黑箱操作，除科學(xué)家和科學(xué)共同體要遵守道德義務(wù)外，政府的管控、

法律的約束也不能缺位。

D．人工智能發(fā)展的同時(shí)，也帶來了人類對(duì)人工智能與人類倫理關(guān)系的思考和憂慮，這些

憂慮反過來促進(jìn)了人類對(duì)合理利用人工智能的思考。

【答案】B

【解析】“人工智能將掌控人類未來的生活”，于文無據(jù)。

【能力提升】

1.閱讀下面的文字，完成1-3題。（陜西省榆林市2018屆高三第三次模擬測(cè)試題）

中華文化的形成、傳播、發(fā)展與漢字息息相關(guān)。我國(guó)各地鄉(xiāng)音不同，但書面語言相同，這

使得中華文化的傳承與發(fā)展有了堅(jiān)實(shí)載體和重要保證。文字的統(tǒng)一，有效促進(jìn)了不同地域

思想文化交流和國(guó)家政令暢通，對(duì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一和多民族融合發(fā)揮了重要作用。文字的統(tǒng)

一與各地方言鄉(xiāng)音并存，在相同中保留特色，體現(xiàn)了文化統(tǒng)一性與多樣性的有機(jī)結(jié)合。

漢字的相對(duì)穩(wěn)定,對(duì)中華文明的傳承和創(chuàng)新作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。漢字具有象形與表意的特點(diǎn),

在表達(dá)人文精神以及人與萬物關(guān)系方面簡(jiǎn)明扼要、形象生動(dòng)。即使時(shí)過境遷，后來者在閱

讀古籍時(shí)同樣可以由文辭而把握其道理與智慧，將世代積累的優(yōu)秀文明成果一代一代地傳

承下來?？鬃訉?duì)文字很重視，強(qiáng)調(diào)“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，即思想要傳播久遠(yuǎn)，需要有

文采的語言文字記載。古人所強(qiáng)調(diào)的“三不朽”，其中之一就是“立言”，足見文字在文

明傳承中的重要意義。我國(guó)古代有“文以載道”“文以化人”的傳統(tǒng),顯示了文化典籍和

語言文字在傳承思想、培育人才與改善社會(huì)風(fēng)氣中的積極作用。

漢字風(fēng)格多樣的書寫形式，形成了符合人們審美需要和表達(dá)人們審美感受的書法藝術(shù)。書

法以藝術(shù)形式表達(dá)人們的思想、修養(yǎng)、愛好與情感，“籠天地于形內(nèi)，挫萬般于毫端”。

因此，不同時(shí)期的書法反映了特定的文化觀、歷史觀與人生觀，它們既受到歷代思想文化

的深刻影響，又間接地體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)的豐富內(nèi)涵，如易學(xué)的陰陽相推思想、儒家的中庸

學(xué)說、道家的相反相成觀念、禪宗的頓悟靜修主張等。

獨(dú)特的漢字文化系統(tǒng)促進(jìn)了中華文化的古今傳承，也促進(jìn)了中華文化的對(duì)外傳播和交流。

中華民族對(duì)外域文化的研究，不僅重視語言文字的翻譯，而且側(cè)重思想內(nèi)容的介紹與闡

釋，注意從整體性上加以理解,使其成為中華文化的有機(jī)組成部分。比如，兩漢之際傳入中

國(guó)的印度佛教文化，在中國(guó)是從整體上加以研究的，在唐代完成了佛教中國(guó)化的歷程。公

元13世紀(jì)初，印度佛教式微以后，其中許多教派和經(jīng)典仍然可以在中國(guó)找到源頭。這是中

國(guó)佛教學(xué)者全面整理印度佛教文化的結(jié)果，對(duì)東方文明和世界文明作出了貢獻(xiàn)。

(原標(biāo)題：文化自信的深厚歷史底蘊(yùn)。作者張豈之，思想史家、西北大學(xué)原校長(zhǎng)）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.我國(guó)各地鄉(xiāng)音不同，但書面語言相同,體現(xiàn)了文化統(tǒng)一性與多樣性的有機(jī)結(jié)合。

B.漢字具有象形與表意的特點(diǎn)是中國(guó)優(yōu)秀文明成果一代一代地傳承下來的重要保證。

C.漢字風(fēng)格多樣的書寫形式的形成,受到歷代思想文化和傳統(tǒng)哲學(xué)豐富內(nèi)涵的影響。

D.漢字象形與表意的特點(diǎn)促進(jìn)中華文化的對(duì)外傳播和交流，同時(shí)也豐富了中華文化。

【答案】B

【解析】A不能體現(xiàn)“體現(xiàn)了文化統(tǒng)一性與多樣性的有機(jī)結(jié)合”：C原文是“間接地體現(xiàn)了

傳統(tǒng)哲學(xué)”，不是“受到影響”；D“漢字象形與表意的特點(diǎn)”偷換概念，原文為“獨(dú)特

的文化系統(tǒng)”。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確一項(xiàng)是()(3分)

A.文章第一段主要論證了中華文化的形成、傳播、發(fā)展與漢字息息相關(guān)。

B.第二段中舉孔子和“三不朽”的例子都是為了強(qiáng)調(diào)漢字在文明傳承中的重要意義。

C.第四段主要用了舉例論證的方式論證了漢字獨(dú)特的文化系統(tǒng)在文化傳承和傳播上的重要

性。

D.文章主要是從漢字書寫的相對(duì)穩(wěn)定和藝術(shù)形式的多樣化來論證漢字文化系統(tǒng)的特點(diǎn)。

【答案】D

【解析】全文主要論述的是“獨(dú)特的漢字文化系統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)”。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.從文章整體來看如果沒有漢字獨(dú)特的文化系統(tǒng),那我們中國(guó)的文化傳承與交流就無從談

起。

B.漢字的相對(duì)穩(wěn)定主要是針對(duì)漢字具有象形與表意的特點(diǎn)而言,風(fēng)格多樣主要針對(duì)書寫形式

而言。

C.書法藝術(shù)間接地體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)的豐富內(nèi)涵，可見中國(guó)書法與中國(guó)哲學(xué)也有著密切關(guān)

系。

D.印度佛教的許多教派和經(jīng)典仍然可以在中國(guó)找到源頭，漢字文化系統(tǒng)在中間起了非常重

要的作用。

【答案】A

【解析】“無從談起”的說法太絕對(duì)。

2.閱讀下面文字，完成1-3題。（重慶市七校2018屆第三次診斷性考試試題）

你會(huì)同意將豬細(xì)胞植入自己的大腦嗎？有些罹患帕金森病的人會(huì)同意的，他們希望這種移

植能夠阻止疾病的進(jìn)一步發(fā)展。帕金森病會(huì)導(dǎo)致靜止性震顫和移動(dòng)困難，該病是由生成多

巴胺的腦細(xì)胞逐漸減少引起的，而多巴胺有助于控制我們的運(yùn)動(dòng)。目前，該病的療法是用

藥物來替代損失的多巴胺，但是多年來這些藥物的療效正在逐漸降低。因此，活細(xì)胞技術(shù)

公司(LivingCellTechnologies)應(yīng)運(yùn)而生。這家公司正在利用豬脈絡(luò)叢中的細(xì)胞開發(fā)一

種療法，該療法會(huì)使腦結(jié)構(gòu)形成生長(zhǎng)因子和信號(hào)分子的一種混合物，該混合物有助于使神

經(jīng)細(xì)胞保持健康。在患有帕金森病的大鼠中，此療法已經(jīng)獲得成功。

目前該療法已試用于人體。在首次小規(guī)模試驗(yàn)中，研究人員將40粒藻酸鹽膠囊植入四名患

者的大腦一側(cè)。他們先將豬細(xì)胞置于藻酸鹽多孔的涂層內(nèi)，這種藻酸鹽由海藻制成，允許

生長(zhǎng)因子移動(dòng)到周圍的腦組織中，然而它也應(yīng)當(dāng)能夠阻止患者的免疫細(xì)胞介入，使豬細(xì)胞

免遭攻擊。每個(gè)藻酸鹽膠囊約有半毫米寬，含有大約一千個(gè)豬細(xì)胞。雖然該療法仍處于試

驗(yàn)階段，但四位患者的試驗(yàn)結(jié)果令人滿懷希望。此外，這種療法也正在用于糖尿病患者，

但植入的是豬的胰腺細(xì)胞。

根據(jù)癥狀的嚴(yán)重程度，如行走和切割食品時(shí)的自食程度，可將患者的表現(xiàn)分為199個(gè)組

別。根據(jù)記錄，接受膠囊植入術(shù)的小組平均要高出14級(jí)。但是，英國(guó)布里斯托大學(xué)的史蒂

文·吉爾(StevenGil)稱：這可能是由于安慰劑效應(yīng)造成的，因?yàn)榛颊咴谑中g(shù)后立即得到

了改善。他說：神經(jīng)細(xì)胞不會(huì)那么快速地重生。吉爾還提出：研究中的人們似乎很快地有

所好轉(zhuǎn)，因?yàn)樗麄冏畛蹩浯罅怂麄兊陌Y狀嚴(yán)重程度，以便獲得一個(gè)接受臨床試驗(yàn)的名額。

但是，這四名患者長(zhǎng)期保持了這種好轉(zhuǎn)的狀況——已經(jīng)保持了18個(gè)月。

在這個(gè)問題上，規(guī)模較大的安慰劑對(duì)照試驗(yàn)應(yīng)該能夠讓研究人員了解得更多。因此，研究

人員又將多達(dá)120粒膠囊植入患者大腦的兩側(cè)。11月，對(duì)照試驗(yàn)結(jié)果將會(huì)公開。在某種程

度上，帕金森病的另一種細(xì)胞療法也獲得了成功。該療法利用的植入物是具有多巴胺生成

功能的、取自流產(chǎn)胎兒的腦細(xì)胞，但是這樣的組織難以獲得。還有別的希望：將成人干細(xì)

胞轉(zhuǎn)化為產(chǎn)生多巴胺的細(xì)胞。例如，利用患者的皮膚細(xì)胞進(jìn)行轉(zhuǎn)化。如果這樣可行的話，

那么植入物就不會(huì)有任何遭到免疫排斥的風(fēng)險(xiǎn)了。

有關(guān)這種由動(dòng)物到人類的移植，一個(gè)令人擔(dān)憂的問題是：一種被稱為豬內(nèi)源性逆轉(zhuǎn)錄病毒

的毒素在豬的DNA中處于休眠狀態(tài)，可能會(huì)交叉感染到人類，引起新的疾病。但是，迄今

為止，已經(jīng)接受豬胰腺細(xì)胞治療的糖尿病患者尚未發(fā)生過感染。

(摘自《南方周末》，有刪改)

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.帕金森病是由生成多巴胺的腦細(xì)胞逐漸減少，引起患者靜止性震顫和移動(dòng)困難的一種疾

病。

B.藻酸鹽允許生長(zhǎng)因子移動(dòng)到周圍的腦組織中，能夠阻止患者的免疫細(xì)胞介入，使豬細(xì)胞

免遭攻擊。

C.將豬的腦細(xì)胞移植給糖尿病患者的療法已經(jīng)在患有糖尿病的大鼠中獲得成功。

D.用具有多巴胺生成功能的、取自流產(chǎn)胎兒的腦細(xì)胞作為植入物的療法也全面獲得了成

功。

【答案】A

【解析】B項(xiàng)，原文中“它也應(yīng)當(dāng)能夠阻止患者的免疫細(xì)胞介入”只是一種推測(cè)，非已然

性的；C項(xiàng)張冠李戴，原文是“這種療法也正在用于糖尿病患者，但植入的是豬的胰腺細(xì)

胞在患有帕金森病的大鼠中，此療法已經(jīng)獲得成功”；D項(xiàng)，擴(kuò)大范圍，原文是“在某種

程度上獲得了成功”

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.文章論述了帕金森病的病因、治療方法、治療效果以及在治療過程中存在的問題。

B.引用吉爾的“神經(jīng)細(xì)胞不會(huì)那么快速地重生”這一說法，是為了證明患者病情的好轉(zhuǎn)有

可能是安慰劑效應(yīng)造成的。

C.文章詳細(xì)地介紹了帕金森病的兩種療法，并以大量篇幅介紹了藻酸鹽和患者的情況。

D.文章在論證帕金森病的療法和療效時(shí)，使用了一系列的數(shù)字，很有說服力。

【答案】C

【解析】文章沒有詳細(xì)介紹“利用的植入物是具有多巴胺生成功能的、取自流產(chǎn)胎兒的腦

細(xì)胞”的療法，也沒有用大量的篇幅介紹患者的情況。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.因?yàn)橛盟幬飦硖娲鷵p失掉的多巴胺這一療法的療效正在逐漸降低，所以活細(xì)胞技術(shù)公司

應(yīng)運(yùn)而生。

B.吉爾認(rèn)為，患者的病情有所好轉(zhuǎn)，很可能是由于安慰劑效應(yīng)造成的，也可能是患者最初

夸大了他們的癥狀嚴(yán)重程度。

C.如果能利用患者的皮膚細(xì)胞轉(zhuǎn)化為產(chǎn)生多巴胺的細(xì)胞，那么植入物就不會(huì)有任何遭到免

疫排斥的風(fēng)險(xiǎn)了。

D.迄今為止，已經(jīng)接受豬的胰腺細(xì)胞治療的糖尿病患者尚未發(fā)生過感染，所以豬內(nèi)源性逆

轉(zhuǎn)錄病毒的毒素一定不會(huì)感染到人類。

【答案】D

【解析】強(qiáng)加因果，表述過于絕對(duì)。目前的試驗(yàn)中“已經(jīng)接受豬胰腺細(xì)胞治療的糖尿病患

者尚未發(fā)生過感染”并不能證明“豬內(nèi)源性逆轉(zhuǎn)錄病毒的毒素一定不會(huì)感染到人類”

二、高中現(xiàn)代文閱讀

2．閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

6月25日2時(shí)9分,我國(guó)在西昌衛(wèi)星發(fā)射中心用長(zhǎng)征三號(hào)乙運(yùn)載火箭，成功發(fā)射第46顆

北斗導(dǎo)航衛(wèi)星。

截至目前，北斗三號(hào)已成功發(fā)射21顆衛(wèi)星，包括18顆MEO衛(wèi)星，這一軌道的衛(wèi)星因小

巧靈活加之英文簡(jiǎn)稱諧音而被網(wǎng)友稱為“萌星”；1顆GEO衛(wèi)星，這一軌道的衛(wèi)星被北斗人

稱為“吉星”；以及兩顆IGSO衛(wèi)星，被北斗人稱為“愛星”。

“萌星”是全球組網(wǎng)的主力，不辭辛勞地繞著地