2020北京八一學(xué)校高二（下）期末語文試卷及答案解析

2020北京豐臺(tái)高二（下）期末語文北京市西城區(qū)2019—2020學(xué)年度第二學(xué)期期末試卷高二語文2020北京八一學(xué)校高二（下）期末語文試卷及答案解析一、本大題共6小題，共15分。閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一儒家的人生態(tài)度是理性的，是心理學(xué)和倫理學(xué)的結(jié)合，它將外在的、社會(huì)的規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的、主動(dòng)的心理欲求，力求達(dá)到社會(huì)的和諧統(tǒng)一。當(dāng)然，這在一定程度上也壓抑了個(gè)人的訴求。道家提出的“逍遙游”力求自然無為，追求世外桃源般的生活，具有一定的消極避世性。儒家強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性，提出以道德規(guī)范和指導(dǎo)人們的日常生活；而道家則強(qiáng)調(diào)“逍遙游”，提出精神自由，無拘無束，自然無為，超然物外的人生態(tài)度。儒道兩派在人生觀上形成了約束和自由，理性和非理性的鮮明對(duì)比。然而，無論哪一方都存在片面性，都無法獨(dú)立存在，這也就需要儒道互補(bǔ)。二者的互補(bǔ)是以實(shí)踐理性為基礎(chǔ)，從理性到超理性的一種自由的人生態(tài)度，同時(shí)這也是人生態(tài)度的最高境界。儒家的理想人格是圣人，圣人的核心要求是“仁”，孔子給“仁”下了定義，把“仁”作為人生追求的最高理想?！叭省钡某霈F(xiàn)使得舊制度更具人性化和人道化，它強(qiáng)調(diào)人的重要性，認(rèn)為成事在人，謀事在天。這一點(diǎn)在中國古代知識(shí)分子身上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，例如《易傳》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該奮發(fā)圖強(qiáng)，力求進(jìn)步，事在人為；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂也”，強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任感和使命感；文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，強(qiáng)調(diào)以天下立心，積極進(jìn)取。儒家將強(qiáng)烈的人的主體意識(shí)滲透到社會(huì)之中，充分體現(xiàn)了儒家注重人為的高貴品格。道家追求“圣人不仁”，老子以“道”作為宇宙萬物的根源，提出“道法自然”。宇宙萬物的生息運(yùn)轉(zhuǎn)只在一個(gè)自然之中，無須以“仁”強(qiáng)加作為，強(qiáng)調(diào)一切順應(yīng)自然，順應(yīng)“道”，超然物外。道家的“自然無為”觀點(diǎn)在陶淵明身上得到了呈現(xiàn)，他將政治生活看作是“牢籠”，向往“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”的生活。這是典型的道家文人的心態(tài)，通過恬靜的生活來自娛，泰然處之。對(duì)理想人格的不同追求，使得儒道兩家構(gòu)成了中國士人的性格基礎(chǔ)。儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)懷和道德義務(wù)，主張要求個(gè)體的進(jìn)步和完善，以此來擔(dān)當(dāng)起國家乃至社會(huì)的重任，從“修身齊家”到“治國平天下”；道家則反之，強(qiáng)調(diào)放棄社會(huì)責(zé)任，推崇“游”的人生態(tài)度，放棄功名、放棄利益、乃至放棄一切，只為追求人的理想而活。截然不同的兩種人格理想，一種“事在人為”，一種“無為而治”，彼此對(duì)立，又相互補(bǔ)充，給迷途中的人們提出了選擇，指明了道路，像是一種力的平衡，使得中國士人出世和入世具有良好的平衡點(diǎn)。（取材于張子玉《儒道互補(bǔ)的由來及其社會(huì)意義》）材料二我國古代文學(xué)的發(fā)展史也是儒道思想交替的歷史，它體現(xiàn)在文學(xué)發(fā)展過程的方方面面。同一個(gè)人的思想和著作中既有儒家的思想也包含道家的思想?！墩撜Z》強(qiáng)調(diào)的“立功，立德，立言”就體現(xiàn)了儒家所提倡的積極進(jìn)取思想，然而孔子也提倡“天下有道則見，無道則隱”，顯然孔子的思想也不全是儒家，其中也包含著道家思想。這類文人在文學(xué)史上還有很多，如李白被認(rèn)為是道家思想的代表人物，他雖超然物外，不為名位所累，但也有報(bào)國的雄心，“愿斬單于頭，長驅(qū)靜鐵關(guān)”便是最好的證明。同樣，陶淵明的“隱”也是由于對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿但又無可奈何，他并不是真正的遠(yuǎn)離凡俗，否則也不會(huì)對(duì)世外桃源向往了。由此可知，在同一個(gè)人的思想和作品中，也兼融儒道，如果堅(jiān)持一種思想便會(huì)走向極端，只有兩者融而發(fā)展，才能達(dá)到完整的人格。在同一時(shí)代也出現(xiàn)了兩種思想同時(shí)存在的現(xiàn)象。盛唐在經(jīng)歷了漢時(shí)儒學(xué)主導(dǎo)和魏晉玄學(xué)主導(dǎo)之后，出現(xiàn)了兩家思想同時(shí)存在，沒有哪一家占有絕對(duì)統(tǒng)治的現(xiàn)象。盛唐時(shí)期，由于國力強(qiáng)盛，便開始對(duì)外征戰(zhàn)來擴(kuò)充疆土，這種趨勢也讓盛唐詩人們具有立功塞外，投筆從戎，吞并四海之志?！包S沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”“幸應(yīng)邊書募，橫戈會(huì)取名”都體現(xiàn)了盛唐詩人們保家衛(wèi)國，征戰(zhàn)沙場的思想，與儒家所倡導(dǎo)的憂國憂民，積極入世的思想相一致。盛唐時(shí)期還有另外一派的詩歌題材，即山水田園詩派。由于國力強(qiáng)盛，在物質(zhì)生活達(dá)到一定水平時(shí)，便會(huì)轉(zhuǎn)而追求精神生活。這些詩人縱情于山水之中，吟詠山水花鳥蟲魚，追求淡泊名利，馳騁自然的閑散超脫的心態(tài)?！吧盍秩瞬恢?，明月來相照”，這種對(duì)自然靜寧的追求就是道家天地與我合一思想的體現(xiàn)。由此，在盛唐便有了儒道思想的互補(bǔ)。也正是兩種思想的同時(shí)存在豐富了詩歌的表現(xiàn)內(nèi)容，使得詩歌的發(fā)展不至于太過單調(diào)枯燥。在我國文學(xué)的文論發(fā)展史上也出現(xiàn)了儒道思想互補(bǔ)的情況。我國文論圍繞“言志”和“緣情”兩方面發(fā)展，儒家主張的言志要求文學(xué)作品應(yīng)有所寄托，道家主張的緣情要求文學(xué)作品的創(chuàng)作要依情而發(fā)。在文學(xué)作品中它們也分別表現(xiàn)內(nèi)容與形式的關(guān)系，是注重文章內(nèi)容的實(shí)用，還是形式的華美，這在我國文學(xué)史的發(fā)展上一直不斷交替。魏晉以前評(píng)價(jià)作品都是以言志來衡量，孔子評(píng)價(jià)《詩經(jīng)》“樂而不淫，哀而不傷”，這是儒家思想的體現(xiàn)。魏晉時(shí)期，陸機(jī)提出“詩緣情而綺靡”，這是道家重情的思想，這種風(fēng)氣一直持續(xù)到唐初，后來陳子昂主張漢魏風(fēng)骨，一掃魏晉六朝重形式的浮靡文風(fēng)。韓愈提出“文以載道”,顯然是儒家言志的回歸。到了宋朝，這種思想達(dá)到極致，二程甚至提出“作文害道”的思想。明清時(shí)期的評(píng)論家，又回歸了老莊的赤子之心，重視情感在文學(xué)作品中的重要地位。李贄的“童心說”是這一思想的代表，“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”，與老莊的赤子之心可謂如出一轍。（取材于朱哿的相關(guān)文章）1.

下列字音字形全部正確的一項(xiàng)是（

）A.

援木求魚

躊躇滿志

沂水弦（xuán）歌

訥（nè）言敏行B.

世外桃源

春秋筆法

見（xiàn）素抱樸

音聲相和（hè）C.

截然不同

游刀有余

曲肱（hóng）而枕

仁者樂（yào）山D.

攻成弗居

淋漓盡致

挾山超海（xiá）

靡（mǐ）不有初2.

根據(jù)材料一，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.

人生態(tài)度方面，儒家重理性，道家強(qiáng)調(diào)逍遙游B.

儒家的理想人格是圣人，強(qiáng)調(diào)事在人為C.

道家追求“圣人不仁”，主張“道法自然”D.

儒家消極避世，道家壓抑個(gè)人訴求3.

根據(jù)材料二，下列說法不正確一項(xiàng)是（

）A.

《論語》既是儒家思想的集中體現(xiàn)，也有道家思想的存在。B.

儒道思想的同時(shí)存在，豐富了唐詩的表現(xiàn)內(nèi)容。C.

“言志”側(cè)重形式的華美，“緣情”側(cè)重內(nèi)容的實(shí)用性。D.

無論是文人，還是一個(gè)朝代的文學(xué)，抑或是文論的發(fā)展都存在儒道互補(bǔ)思想。4.

根據(jù)以上兩則材料，對(duì)下列詩句體現(xiàn)的儒道思想分析有誤的一項(xiàng)是（

）A.

回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴——儒家B.

且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山——道家C.

男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州——儒家D.

此中有真意，欲辨已忘言——道家5.

綜合兩則材料，概括唐代出現(xiàn)儒道兩種思想并存現(xiàn)象的原因。6.

《紅樓夢》也滲透著儒道等思想，請分別寫出一個(gè)具有儒家、道家思想的紅樓人物，并結(jié)合情節(jié)簡要說明理由。（1）具有儒家思想的紅樓人物及理由（2）具有道家思想的紅樓人物及理由二、文言文閱讀，共18分。（一）閱讀下面的文言文，完成下面小題。孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對(duì)曰：“王！何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家？’土庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？”……莊暴①見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對(duì)也?！痹唬骸昂脴泛稳?？”孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！”他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！痹唬骸巴踔脴飞?，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人。”曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾?！薄俺颊垶橥跹詷?。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠之音，舉疾首蹩頞②而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也，父子不相見，兄弟妻子離散?！裢跆铽C于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散?！藷o他，不與民同樂也。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣?！薄夯萃踉唬骸皶x國，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”《孟子》有刪減注釋：①莊暴：人名，即下文提到的的莊子。②疾首蹙頞（cùè）：疾首，頭痛；蹙頞

，愁貌病容。7.下列加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)（

）A.不奪不饜

饜:滿足

未有仁而遺其親者也

遺：遺棄B.今王田獵于此

田：打獵

樂樂

樂：喜歡，欣賞C.

及寡人之身

及：等到

入以事其父兄

事：侍奉D.堅(jiān)甲利兵

甲：甲兵之士

誰與王敵

敵：匹敵8.下列加點(diǎn)詞語意義和用法不相同一項(xiàng)是（

）A.南辱于楚

架梁之椽，多于機(jī)上之工女B.王之好樂甚

王之不王C.臣請為王言樂

庖丁為文惠君解牛D.何以利吾國

臣以神遇9.下列對(duì)文章的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A.孟子見梁惠王闡述了治國看重仁義而輕視利益的觀點(diǎn)，這與《論語》所說“放于利而行，多怨”的思想是一致的。B.孟子認(rèn)為一國之君過多談?wù)摾鏁?huì)導(dǎo)致身死國亡，因?yàn)椴恢v究仁義單純追求最大利益會(huì)刺激大夫、士庶人等交相爭利、拋棄仁義。C.孟子以王好樂問，王卻說不喜好先王之樂只喜歡當(dāng)今的俗樂，表現(xiàn)出了對(duì)儒家禮樂思想的抵觸。孟子卻說無妨，因?yàn)楣沤裰畼返谋举|(zhì)都是要與民同樂。D.兵敗喪地的梁惠王要報(bào)仇雪恥，孟子建議國內(nèi)興兵革之利去征伐那些無道之君，則無人能敵。10.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。萬乘之國被千乘之家奪取，千乘之國被百乘之家奪取，（這種情況）不是不多啊。B.彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。他們侵奪了人民耕種的時(shí)節(jié)，使得來百姓不能耕種供養(yǎng)他們的父母，父母挨凍受餓，兄弟及夫妻分離。C.寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？寡人認(rèn)為這是很羞恥的，愿意為這些犧牲的人報(bào)仇雪恥，應(yīng)該怎么辦才好？D.王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！齊王非常喜歡音樂,那么齊國治理得大概很不錯(cuò)了吧！11.根據(jù)文章概括孟子的仁政思想的具體內(nèi)容。（二）根據(jù)要求完成下面小題道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！墩撜Z·學(xué)而》12.用自己的話解說這則語錄體現(xiàn)的治國之道。13.“節(jié)用而愛人”句，楊伯峻注釋說：“古代‘人’有廣義、狹義之分。廣義的‘人’指一切人群；狹義的‘人’僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此處的‘人’與‘民’相對(duì)而言，是狹義”。敦煌本《論語》此句是“節(jié)用而愛民”。你認(rèn)可哪個(gè)版本并說明理由。三、默寫。（每空1分，共6分）14.（1）浴乎沂，_________，詠而歸。（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）（2）“____________，魂魄毅兮為鬼雄”表達(dá)了對(duì)為國捐軀的英雄的敬意。（屈原《國殤》）（3）____________，栗深林兮驚層巔。（李白《夢游天姥吟留別》）（4）使秦復(fù)愛六國之人，_________，誰得而族滅也？(杜牧《阿房宮賦》)（5）李煜的《虞美人》中的___________，_________與李清照的“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”表達(dá)的情感及藝術(shù)效果相似。四、現(xiàn)代文閱讀，共10分。上善若水①去都江堰，一進(jìn)入成灌高速公路，“上善若水”的巨型橫幅撲面而來。這是指水嗎？是褒揚(yáng)都江堰嗎？還是借水喻人，弘揚(yáng)一種文化精神？岷江從雪山一路蹣跚走來，負(fù)荷著黎庶的厚望，伴隨著歷史的滄桑。人不可能在不同的時(shí)間趟過同一條河流，大概就是這種帶有哲學(xué)意味的思維，令人頻生感悟。②上善是最高的善。水滋潤萬物，使之生長，又從不與萬物競高下、論短長，所以老子認(rèn)為“上善若水”。這種品格接近于他心中至高至圣的“道”了。③在噴吐著雪浪的離堆前，在散射著彩虹光芒的水霧屏幕上，我仿佛看到了重重疊疊的人影，杜甫、岑參、陸游……他們的詩篇傳誦千古，歷久彌新。譬如那玉壘山，本非雄峰峻嶺，之所以名揚(yáng)天下，還是仰賴詩圣的兩句詩：“錦江春色來天地，玉壘浮云變古今?！倍?200多年前蜀郡守李冰“低作堰、深淘灘”，劈山引水修筑的都江堰，才真正是人類智慧的結(jié)晶?！妒酚?河渠書》記載，李冰鑿離堆，“穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余則用灌溉，百姓饗其利”。④李冰靠火燒、靠水澆，切斷玉壘山，開鑿離堆，修飛沙堰，今天看來實(shí)在原始。然而，原始有原始的好處。它絕不污染環(huán)境，絕不危及生態(tài)；它不會(huì)像現(xiàn)代水庫幾百米的高壩那樣既令人驚嘆，又令人隱隱不安。都江堰不會(huì)切斷魚類洄游的線路，人們用不著把魚撈起來，送到大壩上頭的水庫里去產(chǎn)卵，再把孵化的幼魚撈起來送回下游。人很累，魚也很累。⑤都江堰是歷史的遺存，既能防洪，又能灌溉，是人類利用大自然的神話。與之同時(shí)的鄭國渠早已成了需要史學(xué)家考證的遺跡，而都江堰仍舊生機(jī)盎然，滋養(yǎng)著天府之國的子民。難怪道教尊李冰為“妙源清君”，這也暗合了老子“上善若水”的精髓吧。在都江堰，流淌著兩條河，明的是岷江，暗的是流水孕育的文化。⑥佇立水邊，聽著震耳欲聾的濤聲，望著清幽的水跳躍奔流，我的心與波濤一同律動(dòng)，我被那至清的水融化了，與晶瑩和透明合而為一。⑦一想到黃河將成為泥河、長江將成為黃河、淮河將成為黑水河，眾多我們賴以生息的湖泊和近海頻頻告急，我仿佛是那快要窒息的魚，無處安身。何處有生命之泉？何處有可供自由呼吸、可供安枕的綠洲？

⑧好在都江堰有。⑨原生態(tài)的都江堰干凈、持久，李冰“分四六、平澇旱”的科學(xué)治水方法，使它青春永駐，從容運(yùn)轉(zhuǎn)，成為幾千萬人民的生命甘露。李冰的眾多后任，總會(huì)追蹤李冰的足跡，日復(fù)一日、年復(fù)一年地疏浚、修繕都江堰。諸葛亮、高儉、盧翊、阿爾泰、丁寶楨……這些確保天府之國旱澇保收的官員們，生前也許沒有立過德政碑，但后人有情。如今，他們就矗立在伏龍觀前堰功道兩側(cè)，供人瞻仰。都江堰成就了他們，他們與都江堰同輝。⑩臨別的晚上。我們在郡府樓上吃著美味的河鮮，窗外是濤鳴的和弦，真是一種久違的幸福。（取材于張笑天的同名散文）15.按要求完成下面的問題。（1）給加點(diǎn)的字注音。精髓（2）寫出加點(diǎn)詞語在文中的意思。負(fù)荷著黎庶的厚望16.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A.作者開篇連用三個(gè)問句，目的是領(lǐng)起全文內(nèi)容，表明文章由實(shí)到虛的思路，激發(fā)讀者的思考。B.作者將都江堰和杜甫、岑參、陸游等人的詩文作對(duì)比，目的是為了說明都江堰“才真正是人類智慧的結(jié)晶”。C.本文和余秋雨的《都江堰》有異曲同工之妙，都用較大篇幅描述了都江堰的特點(diǎn)和建造過程，表明修造都江堰所體現(xiàn)的因勢利導(dǎo)的智慧。D.本文記敘、議論和抒情等多種表達(dá)方式相結(jié)合，表達(dá)對(duì)都江堰及其建造者的思索，是一篇文化散文。17.結(jié)合原文和下面的材料，概括都江堰的“善”體現(xiàn)在哪些方面？上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無憂?！献印兜赖陆?jīng)》18.綜觀全文，概括本文的豐富主旨。五、名著閱讀，共11分。19.下面是《紅樓夢》和《吶喊》中的插圖，請按要求作答。

圖1

圖2（1）圖1的主人公是《紅樓夢》中的

，插圖表現(xiàn)的情節(jié)是

。（2）圖2選自《吶喊》中的

（作品名稱），插圖中的主人公是

。20.《紅樓夢》或《吶喊》中，哪個(gè)人物給你留下的印象最深刻？請結(jié)合相關(guān)情節(jié)說明理由，不少于150字。六、作文，40分。21.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。我們中國人比較注重“面子”，聊天辦事時(shí)，經(jīng)常說“看我面子”“給點(diǎn)面子”；交朋會(huì)友時(shí)，穿衣用餐力求體現(xiàn)自己最好的一面，可以撐足面子；請人吃飯，寧愿剩下倒掉也要多點(diǎn)幾個(gè)菜，這樣才有面子；人們指責(zé)那些貪婪無恥或喪失人格的人，往往會(huì)說：這種人什么都要，就是不要面子！你如何看待“面子”或“面子現(xiàn)象”？請自擬題目，自定立意，寫一篇不少于700字的議論文。要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)恰當(dāng)，論證合理，不得套作和抄襲。

2020北京八一學(xué)校高二（下）期末語文參考答案一、本大題共6小題，共15分?！敬鸢浮?.B

2.D

3.C

4.A

5.

（1）材料一：儒道思想各有特色，都存在片面性，無法獨(dú)立存在，需要相互補(bǔ)充。（2）材料二：唐代國力強(qiáng)盛，一方面激發(fā)了人們建功立業(yè)的雄心，另一方面物質(zhì)生活水平的提高，又為人們提供了追求精神生活的條件。

6.

（1）具有儒家思想的紅樓人物及理由薛寶釵理由：她克己復(fù)禮，才德兼?zhèn)洌懯鐙轨o，品格端方，寬以待人，善解人意，代表了一種溫柔敦厚的儒家人格理想。居所——樸素理念：寶釵衣著和居所的素樸與儒家主張的“節(jié)用而愛人”一致，正體現(xiàn)了她對(duì)節(jié)儉和樸素的推崇。功名——積極進(jìn)取，求取功名她曾勸諫過賈寶玉，要么就好好讀書考取功名，要么就多與官宦人士談講些“仕途經(jīng)濟(jì)”；薛寶釵在大觀園詠柳絮詞時(shí)，“好風(fēng)頻借力，送我上青云”展現(xiàn)了高遠(yuǎn)的志向。這種積極入世、求取功名事業(yè)的志向，正與儒家倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”息息相關(guān)。平兒：仁者愛人，行事規(guī)范奉行“中庸之道”，待人友善，心有仁愛。賈政、探春等人身上也有儒家思想的影子。（2）具有道家思想的紅樓人物及理由賈寶玉、林黛玉等，理由：寶玉和黛玉厭惡功名，渴望自由生活；熱愛憐惜自然之物；黛玉率性自然，任情任性等；寶玉陷入湘云與黛玉爭吵的兩難境地,深感疲憊，閱讀《南華經(jīng)》。【解析】【1題詳解】本題考查對(duì)字音、字形的識(shí)記能力。字音題考查對(duì)形近音同（或音異）、形異音同（或音異）、多音多義的漢字讀音的辨識(shí)。注意“多音讀次音，形聲莫套讀，方言要糾錯(cuò)”的原則。字形題通過分析形聲字的形旁來推導(dǎo)這個(gè)字的含意，再放到這個(gè)詞語中去判定是否相符。對(duì)于獨(dú)體字或形聲字中的形旁已失去表意功能的形聲字，可以通過分析詞語的語法結(jié)構(gòu)來確定它是不是別字，還可以通過對(duì)整個(gè)詞語的理解，來尋找不合語境的別字。A項(xiàng)，援木求魚——緣木求魚；弦（xuán）歌——xián；C項(xiàng)，游刀有余——游刃有余；肱（hóng）——肱gōng；

D項(xiàng)，攻成弗居——功成弗居；挾山超海（xiá）——挾xié。故選B。【2題詳解】本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)應(yīng)首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首段的中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文對(duì)比分析，找出正確答案。D項(xiàng)，“儒家消極避世，道家壓抑個(gè)人訴求”說反了，應(yīng)是“儒家思想壓抑個(gè)人訴求，道家消極避世”。故鄉(xiāng)D?！?題詳解】C項(xiàng)，言志和緣情說反了，應(yīng)為“‘緣情’側(cè)重形式的華美，‘言志’側(cè)重內(nèi)容的實(shí)用性”。故選C?！?題詳解】A項(xiàng)，“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”意思是：回頭望一眼走過來遇到風(fēng)雨的地方，回去，不管它是風(fēng)雨還是放晴。所謂風(fēng)雨，所謂晴，不過是人心中的幻象而已。這里蘇軾進(jìn)入到了佛教所說的“無差別境界”。在佛教看來，“萬法惟心所現(xiàn)”，世界的一切物象皆是心所幻化而出的。如果心靜，世界自然清靜。其實(shí)世界萬物并沒有什么區(qū)別，只是我們有了分別心才有了世界萬象。如果我們內(nèi)心進(jìn)入到了無差別的境界，世界萬物哪有什么分別呢？因此佛教勸人“無執(zhí)”，一切都不要執(zhí)著，不要被外物所系縛。成功也好，失敗也好，都不要太在乎，所謂“寵辱不驚”。該句體現(xiàn)了佛教思想，不是儒家思想。故選A。二、文言文閱讀，共18分?！敬鸢浮?.D

8.A

9.D

10.B

11.

仁政思想（1）先仁義后利益（2）與民同樂（3）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。使民以時(shí)，行孝悌忠信的教化思想。【解析】【7題詳解】D項(xiàng)，句意為：堅(jiān)固的盔甲，鋒利的兵器；形容精銳的部隊(duì)。堅(jiān)甲利兵中的“甲”是鎧甲。故選D。【8題詳解】A項(xiàng)，于：介詞，被；介詞，比。B項(xiàng)，之：主謂之間取消句子獨(dú)立性。C項(xiàng)，為：介詞，替，給。D項(xiàng)，以：介詞，用。故選A?！?題詳解】D項(xiàng)，“孟子建議國內(nèi)興兵革之利去征伐那些無道之君”錯(cuò)誤，最后一段“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣”，意思是“只要有方圓一百里的土地就可以使天下歸服。大王如果對(duì)老百姓施行仁政，減省刑罰，少收賦稅，深耕細(xì)作，及時(shí)除草；讓身強(qiáng)力壯的人抽出時(shí)間修養(yǎng)孝順、尊敬、忠誠、守信的品德，在家侍奉父母兄長，出門尊敬長輩上級(jí)，這樣就是讓他們制作木棒也可以打擊那些擁有堅(jiān)實(shí)盔甲銳利刀槍的秦楚軍隊(duì)了”，可知不是建議國內(nèi)興兵革之利去征伐那些無道之君，而是施仁政。故選D?！?0題詳解】B項(xiàng)，“兄弟及夫妻分離”錯(cuò)誤，“妻子”，古今異義詞，應(yīng)翻譯為“妻子兒女”。故選B?！?1題詳解】本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。“王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’”，意思是“大王只要講仁義就可以了，何必談利呢”，即先仁義后利益；“此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣”，意思是“這沒有別的原因，是由于不和民眾一起娛樂的緣故。如今君王與民同樂就可以稱王了”，即與民同樂；“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上”，意思是“大王如果對(duì)老百姓施行仁政，減省刑罰，少收賦稅，深耕細(xì)作，及時(shí)除草；讓身強(qiáng)力壯的人抽出時(shí)間修養(yǎng)孝順、尊敬、忠誠、守信的品德，在家侍奉父母兄長，出門尊敬長輩上級(jí)”，即省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。使民以時(shí)，行孝悌忠信的教化思想。參考譯文：孟子謁見梁惠王。梁惠王說：“老先生，您不遠(yuǎn)千里而來，將有什么有利于我的國家嗎？”孟子回答道：“大王！您為什么一定要說到利呢？只要有仁義就可以了。大王說‘怎樣有利于我的國家？’大夫說‘怎樣有利于我的封邑？’士人和平民說‘怎樣有利于我自身？’上上下下互相爭奪利益，那國家就危險(xiǎn)了。在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里擁有千輛兵車，在擁有千輛兵車的國家里擁有百輛兵車，不算是不多了。但如果把義放在后頭而把利放在前頭，那他們不爭奪是不會(huì)滿足的。沒有講求仁義卻遺棄自己父母的，也沒有講求仁義卻輕慢自己君王的。大王只要講仁義就可以了，何必談利呢？”……莊暴進(jìn)見孟子，說：“我被大王召見，大王告訴我（他）喜好音樂的事，我沒有話應(yīng)答?！苯又鴨柕溃骸跋埠靡魳吩趺礃影。俊泵献诱f，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理得很不錯(cuò)了！”幾天后，孟子在覲見齊王時(shí)問道：“大王曾經(jīng)和莊子談?wù)撨^愛好音樂，有這回事嗎？”齊王臉色一變，不好意思地說：“我并不是喜好先王清靜典雅的音樂，只不過喜好當(dāng)下世俗流行的音樂罷了?！泵献诱f，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理很不錯(cuò)了！在這件事上，現(xiàn)在的俗樂與古代的雅樂差不多。”齊王說：“能讓我知道是什么道理嗎？”孟子說：“獨(dú)自一人欣賞音樂快樂，與和他人一起欣賞音樂也快樂，哪個(gè)更快樂？”齊王說：“不如與他人一起欣賞音樂更快樂。”孟子說：“少數(shù)人一起欣賞音樂快樂，多數(shù)人一起欣賞音樂也快樂，哪個(gè)更快樂？”齊王說：“不如與多數(shù)人一起欣賞音樂更快樂?！薄罢堊屛医o大王講講什么是真正的快樂吧！假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹簫奏笛的音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜好音樂，為什么要使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散?！偃绱笸踉趪C，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到華麗的儀仗，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜好圍獵，為什么要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散?！@沒有別的原因，是由于不和民眾一起娛樂的緣故。如今君王與民同樂就可以稱王了?！薄萃跽f：“魏國曾一度在天下稱強(qiáng)，這是老先生您知道的?？墒堑搅宋疫@時(shí)候，東邊被齊國打敗，連我的大兒子都死掉了；西邊喪失了七百里土地給秦國；南邊又受楚國的侮辱。我為這些事感到非常羞恥，希望替所有的死難者報(bào)仇雪恨，我要怎樣做才行呢？”孟子回答說：“只要有方圓一百里的土地就可以使天下歸服。大王如果對(duì)老百姓施行仁政，減省刑罰，少收賦稅，深耕細(xì)作，及時(shí)除草；讓身強(qiáng)力壯的人抽出時(shí)間修養(yǎng)孝順、尊