2023年-《愛彌兒》讀書筆記

第頁2023?愛彌兒?讀書筆記?愛彌兒?讀書筆記〔精選11篇〕

細細品嘗一本名著后，信任大家都有許多值得共享的東西，不能光會讀哦，寫一篇讀書筆記吧?？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是我為大家整理的?愛彌兒?讀書筆記〔精選11篇〕，歡送大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

?愛彌兒?讀書筆記1

最近在看法國聞名思想家盧梭的?愛彌兒?，其中有一局部關(guān)于孩子啼哭的論述，覺得對現(xiàn)今年輕的父母教化孩子很有裨益。

一、孩子啼哭的緣由

孩子覺得有所須要，然而自己又不能滿意這種須要。如餓了、渴了、太冷、太熱等自然緣由，自己解決不了，于是通過啼哭表達出來。又如須要活動或休息，而大人卻硬要他休息或打攪他，于是就啼哭。

當(dāng)大人探討不出孩子須要什么，或者不能滿意孩子的須要時，孩子就會接著啼哭。大人感到厭煩了，就哄哄他，好叫他閉嘴，不再啼哭，要不就輕輕地搖他，或者唱個歌兒催他入睡。假設(shè)孩子還啼哭，一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時候那就不是他弄錯了距離，而是在吩咐那個東西到他那里去，或者吩咐你把它拿給他。

三、大人的對策

在上述第一種狀況下，你一步一步漸漸地把他抱到他所要的東西那里。在其次種狀況下，你不只是假裝沒有聽見，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必需趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣：不吩咐人，因為他不是誰的主子；也不吩咐東西，因為東西是不聽他的吩咐的。

唯一能夠訂正或防止孩子啼哭的習(xí)慣的方法，就是任他怎樣哭，大人也不去理他。孩子起先嘗試的時候，是很堅韌的，但是假設(shè)大人堅決的程度比他倔強的程度還大的話，他就會打斷念頭，不再來這一套了。

此外，當(dāng)孩子由于胡鬧或倔強任性而啼哭的時候，用一個吸引人的玩具去分他的心，使他遺忘了哭。但重要的是，不要使孩子覺察你是有意分散他的心的，要讓他在玩的時候不要以為你是在留意他。

總之，多給孩子以真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭大人的思想，讓他們自己多動手，少要別人替他們做事。

?愛彌兒?讀書筆記2

?愛彌兒?是法國聞名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教化家、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教化的名著，主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛彌兒的人生經(jīng)驗，把他從誕生到成年各個時期的生理、心理特征，成長過程，教化經(jīng)驗等從客觀的角度記錄下來，是一部值得珍藏在心中的教化理論著作，是值得每一位老師和家長閱讀的經(jīng)典。

“當(dāng)一個孩子希望得到他所望見的東西的和別人打算拿給他的東西時，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來給他。〞這是整本書中讓我觸動的第一句話。教化應(yīng)當(dāng)是讓一個孩子成長為一個可以獨立生活的人，不管是家庭教化或是學(xué)校教化，教化都應(yīng)當(dāng)是長遠的、可持續(xù)的，孩子將來必定要獨立面對生活，因此，孩子從小不能過于嬌慣，良好習(xí)慣和行為的養(yǎng)成是他們將來耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨立自主，但是孩子可以從潛意識里形成良好的習(xí)慣。假設(shè)一個孩子從小嬌生慣養(yǎng)，什么事情都由父母幫助解決，那么他成長的過程中必定會受到“長遠〞的影響，長大后遇到困難也沒有英勇面對的志氣。

反之，假設(shè)父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長大后遇到事情不會第一個想到求助，而是獨立面對，這樣的孩子在學(xué)習(xí)和生活中有更加迷人的魅力，他們擅長運用自己的實力去解決問題，擅長奇妙的將生活支配妥當(dāng)，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不簡單被擊倒。書中，另一句話也有異曲同工之妙，“不管一個孩子受了什么樣的創(chuàng)痛，當(dāng)他單獨一個人的時候，除非他希望別人聽見他在哭，他是很少哭的。〞孩子喜愛用“哭〞向他人傳遞自己“委屈〞的心情，希望得到他人的關(guān)注和憐憫，對于某些稍微的狀況，孩子是要獨立面對的，作為老師和家長對于孩子的的“信號〞，要用恰當(dāng)?shù)姆绞交貞?yīng)，擅長鼓勵孩子單獨面對一些能夠面對的狀況。

這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗，書中還有許多值得回味的語言，足以讓人受益匪淺。

“當(dāng)我們受傷的時候，使我們感到苦痛的，并不是所受的傷，而是恐驚的心情。〞

“在道德教化方面，只有一條既適合于孩子，而且對各年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人。〞

“無論做任何嬉戲，只要我們使他們信任那不過是一場嬉戲，他們就會毫無怨言，甚至還會笑嘻嘻地忍受其中的苦痛的。〞

?愛彌兒?讀書筆記3

這是一本優(yōu)秀的書籍，對我產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)！本書觀點：每件東西在離開造物主之手時都挺好的，可是到了人的手中就會退化。在現(xiàn)存的條件下，假設(shè)一個人自誕生之后就放任自流，唯恐會變得不成樣子。盧梭強調(diào)了教化的重要性，但對現(xiàn)有的教化方式進行了評判。

提示父母為孩子的心靈構(gòu)筑一道圍墻，以保證孩子不受各種謬誤和偏見的沖擊。

強調(diào)教化的重要性：

a、一個人無論如何強大，假設(shè)不知道如何利用自身的優(yōu)勢，不明白自己須要什么，最終會不幸地死掉；

b、教化給予了我們成長所須要的力氣；人的教化來自三個方面〔三位老師〕：

1、自然的教化：我們器官和才能的內(nèi)在成長〔完全不在我們限制范圍之內(nèi)〕

2、人的教化：學(xué)會如何利用這種成長〔唯一能真正做主和掌控的〕

3、事物的教化：我們從四周環(huán)境中所得的閱歷和閱歷〔只有一局部我們能盡自己所能〕

什么是良好的教養(yǎng)：以上三種教化有共同的動身點，并朝著同樣的結(jié)果努力，才能直達目標，善始善終。

教化的目標：自然的目標

自然的概念：習(xí)慣是人們后天形成的，與天性一樣的習(xí)慣就是我們本書中“自然〞的概念。

要到達這個目標，我們必需把這三種教化完備協(xié)調(diào)一樣，這就要求我們：可以掌控的兩種教化必需追隨我們限制之外的那種教化的引領(lǐng)。

天性的定義：人天生具有感知力，從誕生就受到四周事物各種各樣的影響，人具有接受或躲避這些事物的傾向。隨著不斷成長，這種傾向會更有力、更長久。但是我們的習(xí)慣和觀念會影響這種傾向。本書中把受到影響之前的〔或者說未受影響的〕這種傾向稱為我們內(nèi)心的天性。

讀書感悟：

在對人性的探討方面，盧梭的觀點和孟子“人之初，性本善〞的觀點是一樣的。

父母是孩子的第一任老師，孩子的心靈教化是父母的首要任務(wù)。當(dāng)家長把孩子交給老師時，孩子最至少應(yīng)當(dāng)有一個良好的教養(yǎng)，而不是由老師從頭教起。

為了使孩子有一個良好的教養(yǎng)，家長在教化孩子時，肯定要遵循自然教化的規(guī)律，我們無法變更自然規(guī)律，只能去協(xié)作。

孩子教化的勝利不是取決于某一個人，而是很多人共同努力的結(jié)果。

孩子的教化以符合孩子的天性為根本，其他教化都是圍繞此來進行的。

?愛彌兒?讀書筆記4

在盧梭的教化思想中，我找到了一些感愛好的話題：

1、嬰兒的襁褓是否必要，應(yīng)當(dāng)怎樣對待一個“任人宰割〞的孩子呢？要順應(yīng)孩子自然的開展，不能把它綁的一動不能動。要讓它能自由活動。

2、怎樣對待孩子的哭？不能讓他最終養(yǎng)成用哭來吩咐你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。

“當(dāng)嬰孩一聲不響地用勁伸手拿東西的時候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個東西的，他的想法當(dāng)然是錯了；但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時候，那不是他弄錯了距離而是在吩咐那個東西到他手里去，或者吩咐你拿給他。在前一種狀況，你應(yīng)當(dāng)一步一步的把他抱到他想要的東西那里；在其次種狀況你不但應(yīng)當(dāng)假裝沒聽見，而且，他哭的越兇，你應(yīng)當(dāng)越不理他。必需趁早是他養(yǎng)成不吩咐人的習(xí)慣。〞這一點我覺得盧梭太狠心了，肯定要在那么小的時候熬煎他么？即使再長大一些，也可以使他改掉吩咐人的習(xí)慣的。

3、在給孩子?xùn)|西時應(yīng)當(dāng)怎樣？假設(shè)準備給，就要快樂奮興的給，不要等他提出什么條件或者想你懇求，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以變更，否那么他還不死心。

4、教化的時機。這是一門很深的學(xué)問，或許套用孔子的教化“不憤不啟，不悱不發(fā)〞適宜一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)立思索的情境。

5、對待孩子感到新奇的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢？比方，小孩子常常問到的一個問題：孩子是從哪里來的呢？這時候可以實行不撒謊而又不難為情的答復(fù)方式，比方糙一點沒關(guān)系，只要道理講明白就行，不過書中那位母親的答復(fù)還有一個問隱憂，假設(shè)孩子是屙出來的，孩子會問為什么有的人屙不出來呢？呵呵，小孩子就喜愛打破砂鍋問究竟的。我覺得這樣的問題可以先拒絕告知他，并且讓他知道這個問題媽媽先幫他登記了，等到他可以知道的時候，再告知他緣由。

6、男女同等的問題。這也是個大問題。而可惡的是，盧梭盡然認為，男女應(yīng)當(dāng)各司其責(zé)，這讓我想到了封建社會的男主外女主內(nèi)的時代。雖然他很有理由的說這是因為男女在生理根底上的不同造成的，但是他也不能認為女性這么不如男??！在女子教化上，我始終覺得，盧梭是以小人之心度女子之腹。幸好現(xiàn)代是男女同等的教化，我就不羅嗦了。

?愛彌兒?讀書筆記5

一、育兒遵循四條準那么：

第一個準那么：孩子不僅沒有多余的力氣，而且還沒有足夠的力氣滿意自然對他們的全部要求。因此，我們必需讓孩子有時機運用自然給予他們的以及他們不能濫用的一切力氣?！布议L在適當(dāng)時候幫助孩子搭建幫助成長的腳手架〕

其次個準那么：至于與生理須要有關(guān)的一切，我們應(yīng)當(dāng)幫助他們，并彌補他們在智力或體力方面的缺乏。〔幫助孩子建立規(guī)律的作息〕

第三個準那么：我們賜予孩子的幫助應(yīng)當(dāng)限于真正有用的事情，不能因為突發(fā)奇想或沒來由的欲望就賜予任何東西，因為突發(fā)奇想不是自然的一局部，只要它不被喚醒就不會讓孩子苦痛?！膊灰谖镔|(zhì)上無條件滿意〕

第四個準那么：我們應(yīng)當(dāng)細致探討孩子的語言和跡象，這樣就能在他們還不會騙人的時候，區(qū)分出哪些欲望干脆由自然產(chǎn)生，哪些欲望源于主觀的想法

這些準那么的精神就是賜予孩子更多真正的自由，讓他們不那么專橫傲慢；讓他們多為自己做事，少要求別人。這樣，人一起先就讓他們習(xí)慣于將欲望限制在自己的力氣之內(nèi)，他們就幾乎不會感受到失去力氣掌控之外的任何東西的苦痛。

二、強壯身體和適當(dāng)?shù)某钥嗍蔷袷澜绲母?/p>

從小勞其筋骨：要讓他們習(xí)慣于日后不得不面對的艱難困苦，訓(xùn)練他們?nèi)棠秃淇崾?、風(fēng)霜雨雪、惡劣環(huán)境、饑餓、干渴和疲乏。在懵懂的嬰幼兒時期讓他們免受一些艱難困苦，結(jié)果卻讓他們到了明白事理的年齡時遭受成倍的苦痛，這樣豈不是很傻？

過度放縱會激發(fā)人的欲望，從長遠來看還會損傷身體。禁食與苦修那么往往會以相反的方式產(chǎn)生同樣的結(jié)果。身體越虛弱，其要求就越迫切；身體越強壯，就越能聽從精神的支配。全部的感官欲望都會在虛弱的身體中找到棲身之所。虛弱的身體得到的滿意越少，感受到的欲望就越多。

在常常熬煉、受得住勞累和常常干活的那些人當(dāng)中，幾乎可以找到全部長壽的例子。這會成為我實踐中最根本的一局部。

讓孩子適當(dāng)遭遇苦痛對他的成長是有益的：我不僅不會努力防止愛彌兒傷到他自己，而且假設(shè)他從來都沒有讓自己受過傷，假設(shè)他長大了卻不知道苦痛為何物，我還會因此擔(dān)憂的。遭遇苦痛，是他必需學(xué)習(xí)的第一件事，也是他最有必要知道的事。

要享受至善至美，人就要體驗一些微小的苦痛，這就是人的本性。假設(shè)身體太過舒適了，精神就會墮落。對苦難一竅不通的人，將不會感受到人性的親切、慈祥的溫情，也不會感受到憐憫的美妙。

體力的強壯是智力開展的根底：只有他的體力超過了他自己保持生存所需的力氣，他才會形成推想的實力，能夠把這份多余的體力用作別的目的。因此，假設(shè)你想要培育你學(xué)生的智力，那就先培育智力所支配的體力。不斷地熬煉他的身體，讓他變得強壯和健康，這樣才能讓他變得聰明又通情達理。讓他干活，讓他做事，讓他跑，讓他叫，讓他總是忙個不停，把他造就成一個體力充足的人，然后他很快就會成為一個有理性的人。

每天保證孩子的活動量，不讓他體力過剩：要讓他感受到他的行動和你的行動中有同樣的自由。要正好在他須要體力的時候，為他補充缺乏的體力，以讓他剛好能自由行事，但不能把他的體力補充到讓他專橫跋扈。

三、性格培育——聽從卻不嬌慣

聽從卻又不嬌慣：只要孩子覺察大人的抵抗只存在于事情之中，且他們的意愿從沒有受到阻抗，那他們既不會變得叛逆，也不會生氣，而且他們能更好地保持身體健康。

一個人必需始終留意，聽從孩子與不阻撓孩子之間有很大的區(qū)分。他們自己的弱小起初是依靠感的來源，后來卻產(chǎn)生了要當(dāng)“小皇帝〞和支配別人的概念。但是這種概念更多地是我們的效勞，而不是他們的需求喚醒的。

全部的邪惡都源自懦弱。孩子之所以頑皮，只是因為他很弱小，假設(shè)讓他變得強大起來，他就會變好。孩子在活動中受的約束越少，他們哭得就越少，人們對孩子的眼淚就不會感到那么厭煩，也就不會費那么大的勁讓他們保持寧靜。

如何避開孩子養(yǎng)成想要什么就哭鬧的習(xí)慣：假設(shè)可能的話，我們應(yīng)當(dāng)馬上幫助他，一秒鐘都不要拖延。但是假設(shè)你不能消退他的苦痛，那就待著不動，而且不要通過撫慰他的方法讓他興奮。你的愛撫不會治愈他的肚子痛，但是他會記住要贏得你的疼愛應(yīng)當(dāng)怎么做。一旦他覺察了如何隨意引起你的關(guān)注，他就成了你的主子，那么一切就都毀了。

要訂正或防止這個習(xí)慣的唯一方法就是束之高閣。沒人喜愛做無用功和白費力氣，就連嬰孩也不喜愛。他們在起先嘗試的時候特別頑固，但是假設(shè)你堅決不移的看法超過他們的頑固程度，那他們就會放棄?！苍敲磫栴}絕不退讓〕

四、華蜜實力的培育——從知道最凄慘的境況起先

你知道讓你的孩子變得特別凄慘最牢靠的方法是什么嗎？

讓他想要什么就得到什么，因為他的欲望得到了滿意會讓他覺得生活安逸，他的欲望會隨之日益增長，早晚有一天你將不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外，會比得不到他自己想要的東西更加讓他受傷。

讓孩子真正歡樂的方法：縮減欲望，讓實力和意念平衡：我們不能擴呈現(xiàn)實的世界，那就讓我們縮小想象的世界，因為單單是它們之間的差距就會導(dǎo)致全部的苦痛，讓我們感到真的不快樂。

真正的歡樂在于縮減超過我們才能的那些欲望，在于讓實力和意念進入完備的平衡狀態(tài)。只有全部力氣都得到運用，人的心靈才能保持平和，人才會覺察自己的生活井然有序。

假設(shè)我們沒有因為自己的過失損害孩子的意志，他們不會為所欲為、任性多變地想要任何東西。他們的全部活動都是因為他們的體質(zhì)本身要日益增加所須要的。我們應(yīng)當(dāng)提防他去做他力所不能及和必需別人代替他做的事情。

?愛彌兒?讀書筆記6

讀盧梭的?愛彌兒?，我是純粹從教化的視角，并從放下對這位天才思想家、哲學(xué)家、教化家、文學(xué)家及民主政論家的一些成見〔如他所深信不疑的地心說、上帝論等〕后起先的。即便如此，對于他對中國的偏見我還是不行接受，假設(shè)盧梭能活到今日，或許他會有所改善。西方國家對中國許久的偏見和詆毀實在是根深蒂固〔新冠疫情防控再次表現(xiàn)且尤甚〕，那怕是這樣一位才智的思想家也完全不例外，實在令人缺憾。

?愛彌爾?一書盧梭外表論述的是資產(chǎn)階級的教化，但其核心我認為更是要闡發(fā)其資產(chǎn)階級社會政治思想觀點，也正因為如此，他觸痛了當(dāng)權(quán)派，才受到通緝和驅(qū)除。作為一本借論述教化為手法的著作，其教化思想與觀點獨到，值得我們引以思索及借鑒。盧梭的教化思想來自于其始終來形成的自然哲學(xué)觀點，他在?論人類不同等的起源與根底?里就抒發(fā)過對人類自然狀態(tài)同等、自由、不失本性的崇尚，所以他才虛構(gòu)了“愛彌兒〞這個人物，對其進行適應(yīng)自然開展的自然教化，把這種聽從自然的教化法那么，毫無保存的、原原本本地施行到了愛彌兒的身上。

在盧梭看來，自然教化就是要遵循人身心開展的規(guī)律，按年齡特征對兒童進行階段性目標教化，要主見兒童進行勞動、自由、同等、博愛教化，要培育他們學(xué)會謀生的手段等，這一些對于現(xiàn)代教化其意義依舊非凡。其所提倡的教化手段是要讓受教化者親歷生活和實踐，通過感官在生活和實踐中去感受和獲得學(xué)問。他所主見的教化方法是實物和直觀教學(xué)法，抵抗的是抽象的讀書法。盧梭在自然教化思想的施行過程中，片面強調(diào)從實踐中獲得學(xué)問，而無視從人類積累的科學(xué)文化學(xué)問中得到教化，這與他自然神論的唯心主義是休戚相關(guān)的。任何事物假設(shè)走了極端，其偏面性也就凸顯無疑，所以我們有必要以辯證唯物主義的思維方式來加以甄別。

盧梭對愛彌兒的教化過程主要分為五個階段來實施。第一階段是2歲以前的嬰兒時期；其次階段是2-12歲；第三階段是12-15歲；第四階段是15-20歲；第五階段20歲以后。在這五個階段中，他的教化充分表達了人成長規(guī)律中的重要身心特征，同時也緊緊把握了人作為社會一員的社會性規(guī)律。第一階段主要強調(diào)體育教化，促使自然開展；其次階段主要強調(diào)感官教化，促使思維實力的逐步形成；第三階段是在感官教化的閱歷下，施行智育教化；第四階段著重進行德育教化，為進入社會打下必要根底；第五階段主要是進行愛情教化，既表達人成長本身生理與心理須要，同時也表達社會性的必需性。

盧梭按年齡特征分階段施行教化的思想為現(xiàn)代教化開展供給了很好的方向，特殊促進了教化心理學(xué)的開展。今年，我們學(xué)校成立的教化心理學(xué)的探討小組，強調(diào)老師對學(xué)生年齡特征充分探討并施以針對有效的教化，引導(dǎo)全體老師做專業(yè)，走專業(yè)化道路，這個理念與盧梭的教化思想不無聯(lián)系。當(dāng)然以現(xiàn)在教化眼光來諦視盧梭的教化思想，他把體育、智育、德育等以孤立階段的形態(tài)來進行隔離化的實施，違反了人在成長過程中各種實力連續(xù)性開展的根本規(guī)律，其不科學(xué)性也是不言而喻的。

要透過作者的偏見和我們自已的偏見去看出教化的真相，這確實是件不簡單的事。順其自然，不是任其自生自滅，而是對其自然成長開展規(guī)律必要認知后的精準施策。在教化探究和實踐的路上，我們不能像驛夫那樣追逐路程，而是要像旅行家似地沿途欣賞。對于教化我們心中不只是想到一個起點和終點，而且還要想到起點和終點之間相隔的距離。

?愛彌兒?讀書筆記7

假設(shè)想了解盧梭，不讀他的?愛彌兒?是不會深刻理解他的教化理念的。這本書1972年就發(fā)表了，在七幾年的中國教化在做什么？即使在現(xiàn)在的中國，提倡素養(yǎng)教化這么久了，提出以人為本這么長時間了，卻在實際中仍很難做到順乎天性，讓人的本性避開受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的開展。

盧梭提倡的自然教化，讓我很有感想。他不贊同對孩子進行超出其年齡接受實力的教化，在我們現(xiàn)在的教化中，許多家長也知道看書充電了，大家生完孩子，甚至孩子還沒有出聲呢，就起先探討教化的問題，這是個好現(xiàn)象，假設(shè)人人都能這樣的話，我好似看到了中國將來的希望，可是許多人是很盲目的，他們不了解孩子目前的年齡應(yīng)當(dāng)能接受多少，他們希望自己的孩子是神童，甚至真的把自己的看成了神童，他們的目標是把孩子培育成今年13歲考長中國科技高校少年班的那個男孩，于是“背古詩〞、“認漢字〞、“學(xué)英語〞、“學(xué)鋼琴〞……

這一切安排都給孩子制定好了，并且是提早叫孩子去學(xué)習(xí)，這是不科學(xué)的，讓一個2、3歲的孩子去學(xué)鋼琴，信任這個孩子不會成為朗朗，反而會扼殺了孩子的愛好，在這一點上，我很同意盧梭的觀點，讓孩子學(xué)習(xí)不代表讓他提早學(xué)不該學(xué)的東西。和這些比起來，“學(xué)吃飯〞、“學(xué)生活〞、“學(xué)與人溝通〞好似更重要。

盧梭還主見對兒童進行勞動教化，自由、同等、博愛的教化，使之學(xué)會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，逍遙自在地享受大自然給予的權(quán)利，人人同等，互助互愛。這讓我想起了中國小學(xué)生班級內(nèi)的現(xiàn)象：許多孩子不比學(xué)習(xí)，比誰的書包是名牌，比誰用的杯子最高級，比誰家有效汽車接送……班級內(nèi)部的關(guān)系有的也不夠和諧、同等、互助：同桌沒有帶水彩筆，卻不情愿借給他，別的同學(xué)因為說了自己幾句不好聽的話，自己就大發(fā)雷霆，要求家長來學(xué)校為其撐腰……這些不好習(xí)慣須要我們老師、家長、社會共同去引導(dǎo)訂正。

盧梭認為，只有經(jīng)過這些博愛、同等、自由的教化，才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的實力，保持自然的習(xí)慣。待他長到成年時，他就會擅長選擇一個良好的制度，在沒有奴役的狀況下，經(jīng)營一小塊土地或一個作坊，謀求自己的華蜜。盧梭的這些教化思想，雖然很樸實，但是卻是我們教化者始終追求的志向境界，所以在1972的法國，盧梭的思想對于當(dāng)時的封建專制教化和宗教教規(guī)無疑是有力的批判，對于啟發(fā)第三等級特殊是資產(chǎn)階級起來反對封建專制的斗爭，具有相當(dāng)大的鼓舞力氣。

此時，我也想到了一些小的建議：家長、老師可以組織孩子拿出自己的零花錢去市場批發(fā)一些圓珠筆、小飾品，讓孩子在鬧市中心區(qū)義賣，換來的錢去捐給須要的人們，假設(shè)孩子比擬小，家長可以在孩子后面偷偷的看著、支持。這樣不僅培育孩子的愛心，還能培育孩子的經(jīng)濟頭腦，熬煉他們的實力，豈不是一箭雙雕？

?愛彌兒?讀書筆記8

最近看了盧梭的?愛彌兒?，感受頗深。尤其盧梭在書中提出的觀點〞要根據(jù)兒童的天性地然地開展“，讓我始終難以忘懷。

?愛彌兒?是一部關(guān)于教化學(xué)說的名著。此書主要表達了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從誕生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教化方法，形象生動，是現(xiàn)代教化藝術(shù)的理論杰作。

盧梭認為教化遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干預(yù)，把成人的思維強加在孩子身上?，F(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會日趨劇烈的競爭，生怕自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。

應(yīng)當(dāng)讓孩子逍遙自在地成長。而社會對孩子任何的干預(yù)，都會使孩子覺得不自由，不同等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違反自然的教化方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形開展，產(chǎn)生嚴峻的后果。兒童并不是可以隨意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法那么的〞自然的存在“。

我們在教化生活中，應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進行教化，任何違反學(xué)生身心開展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不行能長時間存在。〞一切出于自然的創(chuàng)立者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。“因此，盧梭竭力主見：在兒童的理解力尚未興旺之前，要讓兒童遠離社會，回來自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貋碜匀唬尯⒆硬商斓刂`氣，集日月之精華，這樣培育出來的才是有靈性有特性的孩子。而反思我們的教化，夜深人靜時，我感覺似乎是在培育應(yīng)付考試的機器。

因此，盧梭的?愛彌兒?給教學(xué)供給了許多的.引導(dǎo)。對于老師，應(yīng)當(dāng)醒悟地相識到自然教化觀的重要性，充分挖掘?qū)W生的天賦，讓學(xué)生的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。

在平常的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注意少年兒童思想情操的陶冶，要主動引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，熬煉學(xué)生們獨立生活的實力，培育他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進學(xué)生的全面開展，主動開展。

我信任：只要努力，過一種華蜜完整的教化生活，肯定不會遙遠。

?愛彌兒?讀書筆記9

“正確的教化是我們的華蜜，而錯誤的教化是我們的苦痛和淚水，也是我們對社會和民族犯下的罪過！“罪過〞〞，很沉重的一個詞，久久出現(xiàn)在我的腦海。在本書中，盧梭通過其虛構(gòu)的小說主子公愛彌爾從誕生到成人的教化歷程，系統(tǒng)地闡述了他的“自然教化理論〞。他的教化是建立在“人性本善〞的根底上的。開篇他便講到，“但凡出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。〞人們破壞自然之態(tài)，隨意變更、扭曲其天性，顛倒一切，但是，盧梭又指出，“在目前的狀況下，假設(shè)沒有這樣的裁剪，人類的境況可能會更糟一些。〞我們可以把他說的裁剪看作是教化，即使人生下來便是善的，但并不代表他天生就是一個有用的社會人，一個華蜜的人。因此，教化是必要的，始終到現(xiàn)在，教化仍舊是人類社會不行無視的。但教化目的在于培育自然人，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由開展。

盧梭分了五卷來描述愛彌兒不同時期的教化。

在第一卷中，他著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教化，使兒童能自然開展，給孩子多些真正的自由。在本卷中，盧梭提出了教化的意義，“生活，這就是我要教給他的技能。從我的門下出去，我成認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是一個人：一個人應(yīng)當(dāng)怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不管對誰，都能做到做人的本分。〞教化的目的之一就是要培育人，讓學(xué)生學(xué)會做人，做一個大寫的人。但這只是教化對于社會的意義，教化的另一個意義應(yīng)當(dāng)使其成為一個華蜜的人。是的，教化是須要培育出社會須要的人才，但假設(shè)生活在社會的人都不會感到華蜜，那這樣的社會又有什么意義呢！

盧梭這樣的一句話更堅決了我的信念“熱忱可以彌補才能的缺乏〞，我很情愿信任這句話，才能多不多沒關(guān)系，重要的是有熱忱，有實力使其獲得更多的才能，幫助其成為華蜜的人。

在此，他也為老師提出了一些要求，“一個好老師最為根本的品質(zhì)就是，他絕不是一個可以被雇傭的人，有些職業(yè)是如何的高尚，以致一個人假設(shè)是為了金錢而從事這些職業(yè)的話，那么說明他們不配從事這些職業(yè)。老師就是這樣的職業(yè)。〞老師這個職業(yè)與其他的職業(yè)不同，選擇了老師這一行，就選擇了奉獻，選擇了付出！

在其次卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期，不應(yīng)當(dāng)對他們的心靈有所教化，因此主見對這一時期的兒童進行感官教化。應(yīng)當(dāng)把成人當(dāng)作成人，孩子看作孩子，按人的天性處理人的欲念。反對為了不確定的將來而犧牲現(xiàn)在，使孩子遭遇各種各樣的束縛。但是，隨著社會的競爭越來越大，一句“不要輸在起跑線上〞害了多少的中國孩子？一些家長甚至在孩子還未落地時便考慮其教化問題，這是沒錯的。但是很多家長是盲目的，你家孩子會跳舞，我家孩子不但要學(xué)舞蹈，還要學(xué)彈琴。我家孩子的成果肯定要好，于是，小小的年紀便背上重重的書包，穿梭在什么英語班，奧數(shù)班，特長班中。這其實跟中國人特殊愛面子有關(guān)，你家孩子這樣好，我家孩子必需比你還好。就這樣一種畸形的心態(tài)，布置磨滅了多少孩子的天性。我還覺察現(xiàn)在的家長好似把學(xué)習(xí)成果認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔(dān)憂、別操勞〞，但孩子們真正應(yīng)當(dāng)?shù)玫降氖鞘裁矗勘R梭對此提出，在他們的心靈還不具備各種實力以前，最初幾年的教化應(yīng)

當(dāng)純粹是消極性的，不要教學(xué)生道德和學(xué)問。個人認為，這樣太過于極端，而且要想這樣也不太現(xiàn)實。所以，這階段可以教一些簡潔的根底學(xué)問。

第三卷論述對十二至十五歲的少年的智育教化。這里盧梭主要講了三點，

〔一〕“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學(xué)學(xué)問，要讓他自己覺察。〞這也就是中國常說的“授人魚不如授人漁〞，與其教給他學(xué)問，不如教給他學(xué)習(xí)的實力，探究的精神。但是，個人還是覺得“授人漁不如受人欲〞，一個人只要有了學(xué)習(xí)的欲望，便會貪欲的吮吸著學(xué)問，遇到困難，也會發(fā)揮其主觀能動性，最終到達學(xué)習(xí)的目的。我們要信任人的潛力是無限的，只要他想！

〔二〕“他到了工作、教化和學(xué)習(xí)的時期，問題不在于他學(xué)的的是什么樣的學(xué)問，而在于他所學(xué)的學(xué)問要有用處〞我信任，這也是教化始終最求的志向，讓學(xué)生學(xué)到有用的學(xué)問。那何謂對其有用的學(xué)問，這其實是不好評價的。有的學(xué)問對其現(xiàn)在有用，有些又是對其長遠開展有用。特殊是一些抽象的學(xué)問，思維的活動，潛移默化的影響著學(xué)生，我們卻無法評價。

〔三〕“應(yīng)當(dāng)使一個人的教化適應(yīng)他這個人本身〞，對于愛彌兒來講，這很簡單實現(xiàn)，因為老師就只教他一個人，但這對于現(xiàn)在的教化確是一個很大的挑戰(zhàn)。現(xiàn)在的班級制教化，一個老師往往要面對多個學(xué)生，在一些教化資源缺乏的地區(qū)，一個老師所帶學(xué)生的數(shù)量更為浩大。那么，我們?nèi)绾卧谶@樣一種狀況下使教化適應(yīng)每個人的開展呢？我覺得這須要學(xué)校，家長與社會多方面的協(xié)作。應(yīng)當(dāng)限制班級的規(guī)模，人數(shù)最好不超過40，終歸老師的精力是有限的。老師要常常與家長保持聯(lián)系。其實這對老師的要求是特殊高的，老師須要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地嘗試。

第四卷側(cè)重十五至二十歲青年的德育教化。18歲是博愛的年齡，20歲是愛的年齡，指導(dǎo)和教化成年人，所實行單獨的方法和教化兒童的方法完全相反，你應(yīng)當(dāng)堅決果斷的把你細心隱瞞了如此之久的危急的神奇事情告知他。

第五卷那么是對女子的教化以及男女青年的愛情教化。其實剛起先的時候，覺得盧梭的性別卑視特殊嚴峻，很重男輕女，什么“一個女人第一個也是最重要的品質(zhì)就是和順，因為她生來就要聽從不太完備甚至有很多缺點和惡習(xí)的男人。因此，她們從小就要學(xué)會忍受不公正對待，毫無怨言地忍耐她們丈夫的錯誤行為。〞雖然男女有別，教化也應(yīng)當(dāng)有別。但也應(yīng)當(dāng)是教化方式而不是地位不同等。但是，閱讀到后面越覺得好玩，覺得盧梭假設(shè)作為女人，肯定會是很有才智的女人，將會有一個很華蜜的家庭。他指出“女人要機敏，她才能保持她的同等地位，才能對男人外表聽從而事實上是管理它〞。再者，覺得盧梭的愛情教化是很好的。特殊是對于現(xiàn)在的社會，我覺得我們的學(xué)校缺少愛情教化這一方面，或是是對這一方面做得不夠好。特殊現(xiàn)在的孩子又很早熟，老師應(yīng)主動引導(dǎo)其對愛情，對戀愛的觀念，而不是一味的躲避或禁止。包括對現(xiàn)在的高校生，雖然戀愛是自由的。但是，很多人并不理解什么是真正的愛，更不知道以什么樣的方法去愛對方，也無法處理戀愛中的小摩擦。這其實很大一局部有我們教化的責(zé)任。所以，希望學(xué)校老師及家長能加強這方面的教化！

讀完本書，我對教化對老師又有了一些新的思索，盡管有些地方會比擬片面，但還是很享受這樣的一個過程。其實，像盧梭，杜威等教化家的思想始終到現(xiàn)在都是很有道理的。但是，理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實總是不那么一番風(fēng)順的，但是我會努力學(xué)習(xí)那些大家的教化思想，希望有一天懷揣著自己的教化志向走上講臺，做一名華蜜的老師！

?愛彌兒?讀書筆記10

盧梭是18世紀法國杰出的啟蒙思想家和教化家，是近代資產(chǎn)階級進步思想家，提倡“天賦人權(quán)說〞，主見自由同等，反對專制，他對近代社會的政治、文化、教化的改革，都曾作出宏大的啟發(fā)和指導(dǎo)。?愛彌兒?是闡述其自然教化理論的不朽之作，對壓抑兒童特性的封建主義教化進行了猛烈地抨擊。在這本教化著作中，盧梭表達了他主見人性本善，主見教化目的在于培育自然人，主見改革教化內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由開展。今日讀來仍舊震撼很大，對我們當(dāng)前的教化仍具有很大的啟發(fā)意義。

盧梭主見的自然主義教化就是要聽從自然的永恒法那么，聽任人的身心的自由開展，與之相適應(yīng)的教化手段是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所須要的學(xué)問，主見采納實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。

教化要適應(yīng)兒童自然天性的須要，這與我們當(dāng)今許多家長對兒童實行神童式的教化大相徑庭，他們“望子成龍、望女成鳳〞，都舍命的為孩子請家教老師，上各種各樣的特長培訓(xùn)班，以為這樣就能很好的促進孩子各方面素養(yǎng)的開展，其結(jié)果并不志向。最典型的要數(shù)當(dāng)今社會上流行的“狼爸〞和“虎媽〞了，為了讓他們自己的孩子考上一個好的學(xué)校，常常實行一些極端的教化方式，是他們的孩子失去了一個完整的美妙的童年生活，最終他們的孩子并不領(lǐng)情，反而指責(zé)父母。這就是一種典型的無視兒童天性開展須要的教化，因而也是一種極為不行取的教化。教化應(yīng)遵循兒童開展的自然進程，考慮其年齡特征，適應(yīng)其本性施教。

盧梭指出“我們生來是懦弱，所以我們須要力氣；我們生來是一無全部的，所以須要幫助；我們生來是愚昧的，所以須要推斷的力氣。這些東西全是教化賜予我們的〞。教化只不過是保持習(xí)慣罷了。盧梭劇烈反對實行打罵恐嚇等方法，同時也不贊成賜予兒童過多的關(guān)切和照看教養(yǎng)孩子。由于母親更簡單傾向于溺愛子女，因此盧梭告誡道：“當(dāng)一個婦女不是給孩子以母親的關(guān)切而是過于關(guān)切的時候，她也可以從一條相反的道路脫離自然的道路脫離自然。

這時候，她把她的孩子造成為她的偶像，她為了防止孩子感覺到自己的嬌弱，卻把孩子養(yǎng)得愈來愈嬌弱，它將使幼小時期的嬌弱接著延長，到成人時受不住種種勞苦。〞教化是要幫助兒童擺脫懦弱和愚昧的，要讓兒童保持自然的習(xí)慣，要讓他自然地適應(yīng)習(xí)慣，而不是過的干預(yù)。

給孩子過的溺愛或是打罵，都是不行取的，都會對孩子的健康成長產(chǎn)生壞影響。現(xiàn)實生活中這樣的例子比比皆是，許多家長都沒能把握好這其中的度，不是對孩子太過于溺愛使其成人之后依舊依靠父母，出現(xiàn)“啃老族〞的現(xiàn)象；要么就是對孩子常常性的打罵，使孩子得不到正常的愛與關(guān)心，從小養(yǎng)成害怕與冷漠的性格。因此，對每個家長來說，要駕馭好分寸，既要給于愛，同時也要有適當(dāng)?shù)墓芙?，二者兼顧才可能友好的成效?/p>

此外，盧梭還提出了“自然后果〞法的教化方法，這對我們的教化也是很有啟發(fā)的一點。所謂“自然后果法〞即是讓兒童通過親身體驗自己的錯誤行為所產(chǎn)生的不良后果，從中受到教化，并改正錯誤的方法。對小兒童講道理是沒用，盧梭說道：“小孩在容許做什么事情的時候，是并未撒謊的。但是假設(shè)他不履行諾言，狀況就不同了，他就可以把諾言追溯為一種謊話。由此可見，孩子的撒謊，完全是老師造成的，他們想教會孩子說實話，結(jié)果卻教會孩子說謊話。〞

當(dāng)兒童犯錯誤時，你給他講道理是沒有用的，他當(dāng)時迫于你的權(quán)威外表上會容許你信守諾言，但由于他沒相識到他所犯的錯誤對他的損害，因此，這樣的說教是沒有任何意義的，非但沒有效果，而且適得其反，使兒童學(xué)會了撒謊。教化兒童改正錯誤，要讓他親身體驗他所犯的錯誤行為本身給他造成的損害，人的天性是趨利避害的，當(dāng)兒童自己相識到他的錯誤行為的后果時，他就會試著去變更他的行為。

除此之外，盧梭提出了一種以“愛為中心〞的德育理論對我們當(dāng)前的德育實踐也具有很大的啟發(fā)意義。在道德標準問題上，盧梭提出了為道德而道德的行為標準，反對功利主義的道德觀。盧梭認為人生來就有一種先于一切其他欲念的自愛，之后愛他身邊的關(guān)心他的人，繼后，把這種情感導(dǎo)向人類，使他對整個人類的愛，即是一種所謂的“自愛〞——“愛親近的人〞——“愛全人類〞的道德教化三部曲。在德育方法是，盧梭主見實行示范、參觀、通過行動培育習(xí)慣等方法。反觀我們現(xiàn)階段的德育，一方面，主見灌輸式的說教，無視兒童道德習(xí)慣的培育；另一方面，用空洞、寬泛的道德標準進行教化，無視詳細道德選擇條件下的道德推斷，讓兒童沒有形成正確的道德推斷和選擇。尤其是我們這個社會的誠信缺失問題在某些方面做得不夠好，使得人與人之間的信任出現(xiàn)危機，人們對須要幫助的人的漠視，不能不說與我們的道德教化有巨大關(guān)系。我們對兒童的德育，首先要教會他們愛父母，愛他周邊的人，要有一顆感恩的心，繼而要愛整個人類，用這種博愛去代替那些自私的偏見，讓一個兒童成為一個真正有德行的人。

除了這些閃光的教化思想之外，他還提出了其他許多教化方面的論述，如他強調(diào)兒童要熬煉身體，增其適應(yīng)性，同時要訓(xùn)練感官，開展外感覺實力，重視勞動教化等等至今對我們的