什么是大學(xué)語文人文性的真命題

什么是《大學(xué)語文》“人文性”的真命題這有《大學(xué)語文》課程自身屬性的規(guī)定性，也有《大學(xué)語文》教育所面臨現(xiàn)實(shí)需要使然。眾所周知，大學(xué)語文的課程性質(zhì)和學(xué)科定位，是大學(xué)語文課開設(shè)以來一直討論的中心話題。與中學(xué)語文的區(qū)別，在高校學(xué)科系統(tǒng)中的地位，學(xué)生知識構(gòu)成中的作用等等，成為準(zhǔn)確把握大學(xué)語文教學(xué)所要解決的前提。大學(xué)語文的工具說、文學(xué)說、美育說、文化說、人文說、思想教育作用、情感陶冶作用、功能單一論，功能綜合論等等，不一而足。這些問題經(jīng)過幾年的討論，2004年，全國大語學(xué)會對大語的課程意義，基本達(dá)成了以下幾點(diǎn)共識：1）定位：在整個(gè)高等教育系統(tǒng)（課程模塊的四大塊一一公共必修課（外、政、體）、文化素質(zhì)課、專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)前沿課）中看，大學(xué)語文定位在文化素質(zhì)課。學(xué)會秘書長方志范解釋說，大語課程少，所以是“核心基礎(chǔ)課”。是語文課，不是文化課，所以聽說讀寫是基礎(chǔ)；是綜合語文，不是單純語文，是進(jìn)入文、史、哲、政、經(jīng)、法、科、軍的基礎(chǔ)、橋梁或門檻，所以應(yīng)當(dāng)放在基礎(chǔ)課、人文素質(zhì)教育和綜合人文性上定位。2）定性：邊緣性（各科邊緣交叉）綜合性（大語文觀，具有包容的優(yōu)勢）；獨(dú)立性（人文素質(zhì)教育的特殊性，任何學(xué)科不可替代）；人文性（這是大學(xué)語文的本質(zhì)特征，綜合性、一般性的人文教育），比如人文精神、人文素養(yǎng)、人文態(tài)度。以中國人文精神為例，有仁愛精神、民族精神、主體人格精神、中和精神、自重自愛的自利精神等。3）為了強(qiáng)化大學(xué)語文課的地位和作用，建設(shè)成為精品課程，還設(shè)想建立大學(xué)語文課程群。即以大學(xué)語文為核心課程帶動(dòng)一批選修課，圍繞大學(xué)語文構(gòu)成課程系列，比如欣賞、講座、選修等等。加深內(nèi)涵，拓展外延。4）大學(xué)語文課程的地位，中國教育部提出就是國外的通識課程。中國的人文素質(zhì)教育，就是外國的通識教育。由上述概括可知，人文性是大學(xué)語文課程結(jié)構(gòu)地位的必然結(jié)果。另外，回答和應(yīng)對當(dāng)下社會轉(zhuǎn)型期的社會知識失范的現(xiàn)實(shí)，更應(yīng)當(dāng)是大學(xué)語文聯(lián)系實(shí)際的目標(biāo)責(zé)任和必然要求。這個(gè)責(zé)任要求大學(xué)語文必然高舉人文大旗。大家知道，我們現(xiàn)在面臨的社會現(xiàn)實(shí)是一個(gè)面臨雙重困境的現(xiàn)實(shí)。一方面，國家和社會的現(xiàn)代性歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成，魯迅的立人立國的理想仍在曲折地進(jìn)行之中，現(xiàn)代民族國家的建設(shè)還沒有完成。另一方面，社會轉(zhuǎn)型期，人們所處的階層發(fā)生著劇烈動(dòng)蕩，工人家庭、干部家庭、軍人家庭都不是恒久的定位，人的身份地位在短時(shí)間內(nèi)就會產(chǎn)生變化，需要不斷修定和確立自身與他人的關(guān)系坐標(biāo)，思想認(rèn)同處于混亂之中，也許昨天還是中產(chǎn)階級、白領(lǐng)，明天可能成為尋找新崗位人群中的一員；雷鋒王杰劉英俊這些道德英雄的認(rèn)同率已經(jīng)與白領(lǐng)麗人、成功人士這些創(chuàng)業(yè)英雄不可同日而語，先進(jìn)人物的事跡，遠(yuǎn)不如時(shí)尚明星的消費(fèi)歷險(xiǎn)來得刺激。社會交往中，舊的道德知識無效了，新的道德規(guī)范沒有建立。由于社會轉(zhuǎn)形而道德失范，由于世俗化而精神失落，由于消費(fèi)本位而審美日常生活化，也由于專業(yè)化而使知識陷入“不可通約”的尷尬處境。社會上，包括校園中，消費(fèi)主義、犬儒主義、大眾時(shí)尚文化盛囂層上，粗鄙、眉俗、冷漠、虛無主義成為風(fēng)氣。大學(xué)校長讀詩張口結(jié)舌，學(xué)院院長眠花臥柳被公安鬧成重大丑聞，高校學(xué)生因?yàn)楦械缴畹目仗撨f次跳樓，因?yàn)橹艿綄?dǎo)師責(zé)難服藥自盡，…這些都還是發(fā)生在高校這塊所謂“有一片凈土”的地方。這一切的一切，還僅僅是局限在局部性的，乃至日常性的私人生活領(lǐng)域，至于整體的、國家的公共生活領(lǐng)域，也同樣是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不符合社會的理想范型。今天的“效益優(yōu)先”口號下的發(fā)展主義生活現(xiàn)實(shí)，其實(shí)也是我們大學(xué)語文所不得不面對的生活現(xiàn)實(shí)。面隊(duì)這樣物質(zhì)豐富而精神失落的世界，我們只有兩樣?xùn)|西，一個(gè)是我們教育者自身的操持，另一個(gè)就是我們手頭三寸粉筆（有限的歷史知識和結(jié)構(gòu)知識）。我們知道，有什么樣的概念，才會有什么樣的世界；建構(gòu)了終極價(jià)值，才能擊退物質(zhì)計(jì)算的僭越；樹立了精神，才能有效地控制肉體和欲望。因此，我們唯一可以做，按照良心的引領(lǐng)也必須做的，是通過一字一句，在學(xué)生的心中，去建立起人生的最高原則一一“人的原則。從而阻止和消弭“事物的原則”對生活的破壞。我們拿什么給學(xué)生，從而面對社會的消費(fèi)主義狂熱和犬儒主義心態(tài)，去建立起“人的法則”？不是別的，正是我們擁有的“語言和文學(xué)”?！罢Z言和文學(xué)”才是我們?nèi)俗陨砑捌渚竦漠a(chǎn)品，才是我們建立“紳士的個(gè)人”的資源，才是我們抬起頭、挺直腰的根本。這里所謂“紳士的個(gè)人”就是經(jīng)過訓(xùn)練的，有“教養(yǎng)的人”。（這種“教養(yǎng)”，在臺灣中央大學(xué)人文學(xué)院院長，則稱為“博雅精典”。）這里所謂“人的原則”，就是人文的原則，就是人文的立場、態(tài)度和觀點(diǎn)。它的反而是“事物的原則，就是科學(xué)主義、自然主義、物質(zhì)主義和發(fā)展主義。這是美國人歐文？白壁德在《文學(xué)與美國的大學(xué)》一書中下的定義。二）《大學(xué)語文》如何可能產(chǎn)生“人文性”從歐文？白壁德這位美國人文主義教育家界定學(xué)科（乃至區(qū)分事物）的兩個(gè)原則一一“人的原則”和“事物的原則”——來看大學(xué)語文。如果將大學(xué)語文用“事物的原則”來看待，它屬于“語言文字、文獻(xiàn)學(xué)、語言結(jié)構(gòu)和語言風(fēng)格”這樣的科學(xué)研究，這就是我們說的工具性語文。但用“人的原則”來看待大學(xué)語文，大學(xué)語文中的作品，則不屬于文獻(xiàn)學(xué),而是屬于文學(xué)。文學(xué)，是一個(gè)載體，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、法律、歷史、道德等等的載體，是具體而微的人的思想、精神、情感、人格乃至品性風(fēng)度等等的載體。文學(xué)中就蘊(yùn)涵著各種人文性的內(nèi)容。從語文中發(fā)掘人文性知識如何可能呢？語文學(xué)家申小龍?jiān)凇墩Z文的闡釋》一書中說，中國語文傳統(tǒng)（其實(shí)所有的語文亦如此）具有這樣兩個(gè)特征：一個(gè)是語文具有闡釋性。我的理解，語文融經(jīng)史子集于一體，具有很大的綜合性，因此語文有著豐富的闡釋資源，乃至于有著為我所需的創(chuàng)生性資源。另一個(gè)是語文具有人文性。我的理解，中國語文浸染著中國文化哲學(xué)的實(shí)踐理性內(nèi)涵，所有語言和文學(xué)無不圍繞著倫理來展開，因此具有豐富的人文建設(shè)正面或反面的資源。所以，可以這樣說，《大學(xué)語文》作為古今中外精典之“語言和文學(xué)”的集大成者，其博雅經(jīng)典的作品（以文學(xué)作品為主，包括其他文體的作品）構(gòu)成了一條綿綿不斷的人文資源的長河。白壁德在說到“語言和文學(xué)”對人文品性的養(yǎng)成機(jī)制時(shí)談到：斯賓諾莎說過，一個(gè)人的眼前應(yīng)當(dāng)時(shí)常出現(xiàn)某種人性的典范。換句話說，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具有一種他所尊重的人文標(biāo)準(zhǔn)，從中幫助他區(qū)分自己或別人身上，什么是創(chuàng)新的，什么又是畸形和反常的。對于這種經(jīng)典博雅的人文標(biāo)準(zhǔn)，只有少數(shù)人可能會通過哲學(xué)的洞見獲得；但在大多數(shù)情況下，多數(shù)人卻是通過對優(yōu)秀文學(xué)作品的認(rèn)識而達(dá)到的。這些杰出的作品就象是一條綿綿不斷的金鏈，把更永恒的作品連接為一個(gè)完整的傳統(tǒng)。用愛默生的話來講，這些優(yōu)秀杰出的作品就象是由同一個(gè)紳士所寫，本質(zhì)上是那么和諧統(tǒng)一。所以，總而言之，如果想發(fā)揚(yáng)人文主義，最實(shí)用的方法就是努力復(fù)興那種今天幾乎已經(jīng)失傳的閱讀藝術(shù)。三、什么是《大學(xué)語文》“人文性”的真命題——“轉(zhuǎn)型期”大學(xué)語文的“人文性”應(yīng)當(dāng)定位在何處我們知道，盡管中外經(jīng)典浩如煙海，但作品中的人文性內(nèi)涵不會自動(dòng)滋養(yǎng)我們和我們的學(xué)生。這里面有一個(gè)提煉的工作要做。至少目前，我個(gè)人的理解，有三個(gè)問題在大學(xué)語文人文性教育中要解決。一個(gè)是：什么是我們學(xué)生當(dāng)下真正需要的人文素質(zhì)？思想家李慎之曾經(jīng)在《中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化一一兼論中國的專制主義》文章中，給出這樣的斷語：所謂“人文素質(zhì)”說到底就是“公民素質(zhì)”。李慎之述說道：（在人的素質(zhì)培養(yǎng)中，）比良心和責(zé)任更具體一些的是公民和公民意識?！绻粋€(gè)人還能有下一輩子，那么我的最高愿望是當(dāng)一輩子公民教員。因?yàn)槲抑涝谖覀冞@個(gè)國家，要養(yǎng)成十來億人民的公民意識，即使現(xiàn)在馬上著手，也至少得要五十年到一百年才能趕上先進(jìn)國家。前面曾提到中國大學(xué)的素質(zhì)教育，國家教育部將其類同于西方大學(xué)的通識教育。然而，在不同的西方大學(xué)，出于國情，通識教育的內(nèi)容性質(zhì)是不完全一樣的。比如在美國突出的是實(shí)用性、社會性的普通知識和能力教育；但在法國則突出創(chuàng)造性的普通知識教育，而在同樣是東方國度的日本（還有德國），通識教育的內(nèi)容則是強(qiáng)調(diào)關(guān)于“民族國家”的普通知識和能力上。這是因?yàn)閷τ诤笃鸬臇|方現(xiàn)代進(jìn)程中的國家，與建設(shè)民族國家相關(guān)的知識，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到合理合法合格的程度，必須補(bǔ)上學(xué)生中公民素質(zhì)教育這一課。合格的國民，才有合格的國家。同樣的東方古老帝國轉(zhuǎn)化而來的中國，有識之士認(rèn)為，最最缺少的不是別的，而是魯迅一直在做的工作的繼續(xù)：培養(yǎng)合格國民（公民），以產(chǎn)生合格的國家。因此，中國的人文素質(zhì)教育，最直面的現(xiàn)實(shí)情景（問題情景），應(yīng)當(dāng)是“民族國家”。人文素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)是在“民族國家”的范疇內(nèi)獲得內(nèi)涵、獲得對象，也獲得表達(dá)?！懊褡鍑摇彼归_的內(nèi)容是：——在社會領(lǐng)域，表現(xiàn)為在民法保障下追求自己的合理利益的空間；——在政治領(lǐng)域，表現(xiàn)為參與政治意志形成和公共政策制定的平等權(quán)利；——在私人領(lǐng)域，表現(xiàn)為倫理的自主和自我實(shí)現(xiàn)；——在公共領(lǐng)域，呈現(xiàn)為社會政治權(quán)力民主化、合理化的博弈機(jī)制。而這民族國家現(xiàn)代性歷程實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志，則在于一個(gè)人“主體的自由”是否實(shí)現(xiàn)。也就是李慎之所說的，是否把“子民”、“臣民”經(jīng)過啟蒙，教育為“公民”。所以，面對“民族國家”現(xiàn)實(shí)情景，中國的人文問題首先是公民問題；人文素質(zhì)的真實(shí)問題應(yīng)當(dāng)首先是公民素質(zhì)，以及由此而產(chǎn)生的公民思想意識、公民精神、公民情感、公民人格乃至公民品性風(fēng)度等等。然后才是其他人文問題素質(zhì)。由此產(chǎn)生另一個(gè)問題：如何從大學(xué)語文作品中選擇真正的人文性資源？我們知道，大學(xué)語文所選的經(jīng)典人文作品是由東方和西方兩大部分組成。如何分別處理和分別看待其中的人文性內(nèi)涵？這是大語人文性教育教學(xué)的具體實(shí)踐。這里先談如何處理對待中國傳統(tǒng)文學(xué)作品中的人文傳統(tǒng)。李慎之先生在《中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化一一兼論中國的專制主義》中，對文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化兩個(gè)概念作了有效的區(qū)分。對我們?nèi)绾芜x擇和對待傳統(tǒng)文學(xué)作品的人文性內(nèi)涵具有極大的啟發(fā)。他說，必須分清它們所包含的是傳統(tǒng)文化還是文化傳統(tǒng)?！皞鹘y(tǒng)文化”就是中國自古以來形形色色的文化現(xiàn)象之總和。如《周禮》中的許多規(guī)矩、制度，也就從傳統(tǒng)文化變成已死的“文化遺跡”了；外來的東西，只要被中國人廣泛接受了，與中國文化接軌而融合，它就可以稱是融人中國的傳統(tǒng)文化了。比如西服、芭蕾舞……，我們今天是沒有人會把它看成是傳統(tǒng)文化的，但是再過若干年，它們就可能像我們今天看胡琴、金剛經(jīng)……一樣認(rèn)為是中國的傳統(tǒng)文化了?！拔幕瘋鹘y(tǒng)”則不然。它是傳統(tǒng)文化的核心，它的影響幾乎貫穿于一切傳統(tǒng)文化之中，它支配著中國人的行為、思想以至靈魂。它是不變的，或者是極難變的，是一種惰性力量（或日慣性力量）。它是中國人幾千年傳承至今的最主要的心理習(xí)慣、思維定勢。作為意識形態(tài)也可以用別的概念來總結(jié)中國的文化傳統(tǒng)，如由范文瀾發(fā)明的“史官文化”，又如各派各家部標(biāo)榜的“道”，“理”，甚至“天人合一”、實(shí)用理性、憂患意識、樂感文化……等等。李慎之認(rèn)為，這種種概括“意識形態(tài)性的文化傳統(tǒng)”的概念，過分抽象，暖昧不清；只有用“專制主義”這一概念才能滿足“文化傳統(tǒng)”的定義各方面的要求。兩千多年來中國文化的主流正脈正是一種政治的文化，權(quán)力的文化。因此根據(jù)李慎之的觀察與研究，中國的文化傳統(tǒng)的定義是：“專制主義”。這樣，在我們大學(xué)語文人文性內(nèi)容的教育教學(xué)活動(dòng)中，在挖掘中國文化中的人文資源時(shí)，就要清理出意識形態(tài)性的、負(fù)面性質(zhì)（對建立“主體的自由”而言）的“文化傳統(tǒng)”，予以批判。李慎之說：只要拔除了專制主義這個(gè)毒根，中國傳統(tǒng)文化中不但不受意識形態(tài)污染的廣大部分，從文學(xué)藝術(shù)到科學(xué)技術(shù)，可以而且應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)，即使是儒家與法的學(xué)說，也都有應(yīng)該繼承的因素。比如儒家的“民本主義”固然不等于民主主義，但它并不難轉(zhuǎn)化出民主主義來。古人的許多嘉言酪行都應(yīng)當(dāng)成為中國未來的民主主義的源頭。孔顏孟口、程朱陸王的思想，只有在中國徹底清除了專制主義之后，才能大放光彩。正像基督教只有在革掉了教會與教皇的專橫腐敗以后發(fā)暢光大一樣。即使是法家，其“王子犯法，與庶民同罪”的話也可以與“法律面前人人平等”相接軌。不過要注意，說“王子犯法”，而不說“皇帝犯法”，就表示統(tǒng)治者是高居于法律之上的，因此還不是現(xiàn)代的法治而只是專制主義者的法制要警惕?？鬃拥囊恍┰?，像“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，還有孟子的；“雖千萬人，吾往矣”簡直可以說完全與現(xiàn)代的個(gè)人主義相通。同樣孟子給大丈夫”下的定義，”威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫“，不但在歷史上已為十所取法，在明天還可以為更多的人取法。更不用說像孔子所說的“己所不欲勿施于人”這樣的話，已經(jīng)被世界公認(rèn)為“全球倫理”的“金規(guī)則”了。胡適有一篇題目為《自由主義》的文章，也是這樣，從傳統(tǒng)文化中積極挖掘現(xiàn)代“自由主義”的因子。歸納起來，大學(xué)語文人文素質(zhì)教育的真問題應(yīng)當(dāng)是“公民教育”的內(nèi)涵。對于中國文化資源，只有在區(qū)別文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化后，才能挖掘和傳承出中國古代文學(xué)文化中的現(xiàn)代人文性素質(zhì)的因子。而對于西方經(jīng)典作品中人文資源的發(fā)掘，由于其本然的現(xiàn)代性知識屬性，可以比較容易地提煉出里面的現(xiàn)代性社會知識和現(xiàn)代性人格的人文資源。其核心詞