三七生醫(yī)論一

三七生醫(yī)論（一） 中醫(yī)不被了解的原因梁漱溟先生通過研究得出結論：認為中西醫(yī)無法溝通，因為二者在認識論與方法論上毫無共同之處。并以為中醫(yī)無法在理論上說明自己是自身最大的弱點，即使有高明的神醫(yī)能治好病，給人的感覺仍然是神秘莫測，知其然不知其所以然。梁先生說中西醫(yī)無法溝通是有道理的，從前一段時期的中西醫(yī)結合療法，到現在的西醫(yī)用中藥治病，都證明了西醫(yī)理論對中醫(yī)治病原理的不了解與不信認，他們只是承認中藥對疾病有治療效果，并想從中藥的化學成分中得到解釋。其實中藥治病的作用來自藥性的溫涼寒熱以及藥物自身的特殊性情，這一點西醫(yī)理論是不承認也不理解的。而對中藥的君臣佐使的正確運用，則來自對病證正確的診斷，因病與藥，方能見效。如果辨證不準，則用藥錯誤，不但不會治病，反而會加重病情，這是目前中醫(yī)存在的最大問題。由于受到了自身以及外來所謂權威的誤導，很多疾病在治療上達成了學術上的共識，而實際上從八綱上仔細考察，這種普遍被接受的辯證結論是不正確的，甚至與病證真相是截然相反的。而那些中醫(yī)學院出來的醫(yī)生普遍受了這種誤導，這就從治療結果上造成很過絕癥。其實并非病是絕癥，是不正確的治療使病成為了絕癥。最典型的例子就是糖尿病。西醫(yī)對糖尿病除不斷注射胰島素之外沒有根治的方法，而中醫(yī)在施今墨等名醫(yī)的倡導下普遍采用了滋陰降火的治療原則，同樣也令病癥纏綿無期。其實，施今墨的辨證是大有商榷之處的，既用玄參滋陰，又用蒼術滲濕，本身就很矛盾，甚至還用三黃等涼藥降火，更是荒唐無稽。其實，仲景在《金匱要略》中曾很明確的指出，金匱腎氣丸主消渴，于水中補先天真火，腎水上升，上焦虛火自然平復?？墒乾F在的所謂中醫(yī)竟然陰陽不辨，專以六味地黃丸治療消渴，令真火漸熄，生機轉敗。殺人于無形，自己尚不知，反以為病之難治，思之誠可恨可悲。消渴發(fā)展到重度糖尿病階段已是一片寒濕，毫無消渴癥狀可據，金匱腎氣丸中滋陰之藥都已經不可再用。但那些醫(yī)生卻仍以滋陰降火為治療綱領，治到最后終于變成壞證，眼瞎腳爛，一命嗚呼。仍不知悔改，照常不誤。庸工殺人，當真名副其實。梁先生說中醫(yī)無法解釋自己的理論是不準確的。其實真正的原因是普通人很難理解中醫(yī)的理論，而不是中醫(yī)自身的理論不完善。甚至很多從業(yè)醫(yī)師對中醫(yī)理論也是一竅不通，只是用兩張所謂的祖?zhèn)髅胤降教幷袚u撞騙，自己都不信自己。還有的一知半解自以為是，治好了一半以為己功，治死了一半以為病過。人聲鼎沸，混亂不堪。中醫(yī)理論書籍可謂汗牛充棟，但四大經典之外群醫(yī)往往各執(zhí)一偏互相攻訐，致使眾說紛紜，莫衷一是。醫(yī)理又是見仁見智，不以權威之言為準則，所以就很難統(tǒng)一認識。而那些被某種勢利統(tǒng)一起來的理法方藥，在面對具體病證的時候，又往往無濟于事。這樣就造成了中醫(yī)界從古至今的混亂，治病的權柄似乎操在少數神醫(yī)的手中，普通醫(yī)生則對復雜的病證失去了治療的手段。所謂，上工十全，中工十全六七，下工十全二三而已。還沒算上庸工殺人無數。其實，并非神醫(yī)們壟斷了醫(yī)術，只不過是因為中醫(yī)理論過于高深，那些智力普通的醫(yī)生知難而退不肯深入，或者雖用功而不得其門徑而入罷了。專業(yè)人員尚且如此，那些道聽途說胡亂猜測的門外漢就更是可想而知了。所以，并非中醫(yī)無法解釋自身的理論，是人們對中醫(yī)的理論缺乏深刻真實的理解。就像對于盲人，并非陽光不耀眼，是因為他們沒有看到陽光的視力。中醫(yī)如此，佛法也是一樣。一切東方學術都有形而上的傾向，是生活在現今時代的物質主義的人們很難理解的。 中醫(yī)的認識論與方法論中醫(yī)的產生發(fā)展是隨著中國傳統(tǒng)太極哲學的不斷完善逐漸豐富起來的。太極是中國人對宇宙萬物產生的初始狀態(tài)的文字描述，那是一個萬物即將萌生的陰陽初判的原始圖景：道生一，一生二，二生三，三生萬物。一是太極，二是兩儀，即陰陽，三是陰陽之間的中氣。中氣斡旋，陰陽升降，變化于是生焉，遂產生了萬物。種雖萬殊，性唯有五，所謂木、火、土、金、水，即五行也。火性炎上，水性下流，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡，這是古人對萬物五行特征總的概括?；鹬畾鉃闊幔畾鉃楹?，木之氣為溫，金之氣為涼，金木水火是為四象。土之氣不寒不熱，不溫不涼，遇火則燥，遇水則濕，居四象之中，即所謂中氣也。寒、熱、溫、涼、濕、燥，是謂六氣，六氣即五行在天之性也。人法地，地法天，天法道，道法自然。天人合一，人身即小宇宙。所以，人身從上到下，從里到外，五臟六腑，四肢百骸，莫不與陰陽五行相對應。更以收視反聽之內景之學，觀察經氣運行隧道之十二經脈及奇經八脈起止走向，及與內臟之對應關系，配以針砭灸艾之法。又將草木金石禽獸之性情及五行六氣屬性詳為劃分種類，用作調整人身陰陽五行氣化之偏，是謂本草之學，即今之所謂藥物學也。至于診斷疾病之法，以望聞問切四診合參，不過欲詳查其陰陽表里虛實寒熱之八綱變化也。隨后依理施法，處方用藥，不過調整其陰陽五行性情之偏，使之歸于平和無病之常也。人之五臟秉五行之氣而生，腎居下屬水，在卦為坎，二陰居外，一陽居中，體為陰而用為陽，主藏精，其勢降極而升，是生氣之根本也。心居上屬火，在卦為離，二陽居外，一陰居中，體為陽而用為陰，主藏神，其勢升極而降，是藏氣之根本也。人之身以此水火立極，升降往復，周而復始，是為無病。升降不暢，則火水未濟，天地否隔，諸病作矣。此不過略說大概，辨證施治依次類推，分而求之，千變萬化，歸而總之，不過陰陽。治病之法，和其陰陽，調其順逆，補虛瀉實，通滯解郁，損有余而不不足，使人身五臟六腑四肢百骸精神氣血復歸于陰平陽秘泰然無病之態(tài)也。此乃中醫(yī)體系認識論與方法論之大概，不如此說則不能徹其來源，盡其底蘊，非故弄玄虛迷惑今人也。今人不加體察，眩于西醫(yī)機械理論，誤以為科學，百般維護其短，有意忽視其不能驗證于實踐之事實。而反將中醫(yī)之屢經實踐檢驗證實之經典理論惡意抹煞誣為迷信，實為真正迷信。其所標榜之所謂科學者，非科學也，實乃為維護彼迷信祭起之昏昏大棒也。迷惑顛倒，一至于斯，真可畏也哉！陰常有余陽常不足論朱丹溪云：陽常有余，陰常不足。惑之者以為不刊之論，實則荒謬不經之言也。確乎不拔之論當為：陰常有余，陽常不足。以人生即一由生向死過程，陽者，生氣也，陰者，死氣也，陽消一分，陰長一分，人就向死近一分。多一分陽氣便多一分生機，自然之理也。君不見冬日之木乎？陽氣潛藏，陰氣彌漫，枝葉摧折，形容枯槁，陰寒之極，死氣臨之也。冬至子時，一陽初動，陽氣漸復，至于立春之后，陽氣敷布，生機漸發(fā)，春色漸漸盎然，生命復蘇，情志暢然，此亦顯而易見之理也。劉河間朱丹溪乃以天時之變，妄言為常，當火氣行時滋陰降火或有一時之效，然時過境遷仍執(zhí)之以為恒常不變之理，則大謬也，昔之瓊漿，今為鴆毒矣。觀今之動輒以滋陰降火統(tǒng)治諸病者，殺人者眾，生人者寡，猶執(zhí)迷不悟以朱劉之言為根據，黃坤載謂彼等為下愚、厲鬼，良有以也。再觀近世所謂名醫(yī)如施今墨孔伯華者流醫(yī)案，宗劉朱謬論，動輒降火，用藥雜亂，不了了之，難得入口見效者，今世宗彼等者又不知凡幾，此大眾所謂中藥見效慢之說所由來者也。朱劉之過在以妄為常，庸工之過在不知變通?？蜌獠粺o常變，主氣終有盛衰。陽勝陰則動有余，陰勝陽則動不足，此常態(tài)也。動為陽，生氣也，靜為陰，死氣也，明乎此則自能識得陰陽死生之變矣。 六氣正名內經所謂六氣，醫(yī)人千古從之，未聞質疑。實則雜亂無章，亂人眼目，開后人無限爭論先河。名不正則言不順，請先正其名：風、寒、暑、濕、燥、火，此內經所謂六氣也。天有六氣，地有五行，六氣者五行之氣也，水氣寒，火氣熱，金氣涼，木氣溫，土氣非寒非熱，不溫不涼，遇火則燥，遇水則濕。寒、熱、溫、涼、濕、燥，是為六氣。風乃六氣往來之動象，可寒可熱，可溫可涼，可濕可燥，乃六氣之動，非氣本身也。暑者，濕而兼熱，火者，為五行之一，皆非氣也。內經所謂六氣多風、暑、火，而少溫、涼、熱，是其體系雜亂明證，后人群說蜂起，各主一偏，實內經指歸不確、立論不明有以啟之也。今中醫(yī)衰極，正統(tǒng)一認識確定理論之時也。吾輩當努力從事之。 陰陽體用論以偏治偏，藥性所以為用也。后天八卦以水火立極人身亦同此理。水升火降，陰平陽秘，自然疴疾不起。陽根坎內，陰根離中。自然之理也。本乎上者親上，水以升為順也；本乎下者親下，火以降為順也。水不上升，無火蒸之也；火不下降，無水藏之也。地氣上為云，陰隨陽升也，天氣降為雨，陽隨陰降也。水火既濟，地天交泰，則百病不生；火水未濟，天地否隔，則群疾蜂起。動生陽，靜生陰，陰為體，陽為用。有陰無陽，則體不得用，僵尸也；有陽無陰，則用不附體，游魂也?！秲冉洝吩疲宏枤庹撸籼炫c日，失其所則折壽而不彰。明言陽氣貴重于陰氣也。純陽則仙，純陰則鬼。劉河間以陽盛為病，朱丹溪謂陰常不足，主張滋陰降火，貴死賤生。此黃坤載所以謂此二人為無知下鬼也。精神論東屬木，已胎火苗，火屬心，主藏神；西屬金，早孕水根，水屬腎，主藏精。精神氣血互相轉化：精，生命之物質基礎也；神，物質之生命能量也。精溫則化氣，主生長：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，如植物之生根發(fā)芽也；神清則運血，主收藏：火克金，金克木，木克土，土克水，水克火，如植物之開花結果也。水居下主升，精化氣則木生火；火居上主降，神運血則金生水。主生長則性向外而進取，主收藏則性向內而退守。一味進取有喪本之虞，一味退守有失榮之慮。重精者有淫逸之患，重神者有妄想之憂。精屬陰，神屬陽，陰成形，陽化氣?！秲冉洝吩疲宏幤疥柮?，精神乃治；陰陽離絕，精氣乃絕。是陰陽并重，精神同寶也。無氣之形則死，無形之氣則散。但知形而不知氣，則輕視生命；但知氣而不知形，則難重死尸。然人活在氣，氣散則死。徒知形而不知氣，但見精而不見神，背離根本，馳騁枝末，輕視生命，遠離自然，此西醫(yī)于治病之學所以遠遜中醫(yī)之故耶？ 精說腎藏精，心藏神。精為體，神為用。精化氣為神，譬如薪火傳遞。神不寧則精妄動。精妄動則髓不秘藏，骨空筋縮，痿證作焉。雖不即痿，而必漸至。所謂冬不藏精，春必溫病。水不生木，木枯火焚。以冬不藏精，陽不秘藏，水火失根，潤下炎上，火水未濟，陰陽不交，故龍雷之火飛騰不潛，木焚火飛，上燥下濕，溫病作焉。皆由精氣不固，元神失宅所致。如是觀之，精之所系者甚巨，性命攸關，故古人有保精之勸。義理淵深，詞堅筆暢，豈西醫(yī)無知妄作之輩所能知者哉。 陰陽天地水火一二離合論（艾滋病論）此論受西醫(yī)啟發(fā)而始，彼雖必不能明其所以，然實肇始于彼之發(fā)現，功不可沒，特記之，亦表非盲目排斥彼學者也。然思維方法終難溝通，此亦一二不可混淆之一證歟？公元2002年之12月1日，西方所謂之國際艾滋病日也。電視節(jié)目中列舉艾滋病研究進展，云美國新發(fā)明一種檢測方法，簡單易行：但于一種溶劑中滴入一滴鮮血，普通人之血變成一條直線橫斷溶液之中，艾滋病感染者則分為兩條平行直線，相距甚遠。因觸動靈機，作是思維：艾滋病人與普通人之區(qū)別無他，但一分為二也。此一二者何？請從中醫(yī)之說論之：天地未判，一氣混茫；太極動轉，陰陽始分。天一生水，地二生火，此河圖之言也。一者謂何？先天之陽，即天也，在卦為乾，三連者是也；二者謂何？先天之陰，即地也，在卦為坤，六斷者是也。此以三才記陰陽之象也，除之以三，不過一二而已。一二者，即先天之陰陽也。天地動轉，陰陽交媾。天一降于地戶，于是水生。水之體外陰而內陽，在卦為坎，在臟為腎，中滿者是也；地二升于天門，于是火成?；鹬w外陽而內陰，在卦為離，在臟為心，中虛者是也。水火者，天地陰陽之用也。先天之陽收于水中，天一是也；先天之陰藏于火內，地二是也。一居下而二居上，此三才得先天陰陽之常也。一二反動，則天地為否；二一順轉，則水火既濟。一二者，實萬物生死離合之樞機也。血之體為陰而用為陽，陰形之中內藏陽氣，坎卦也，其根本實出于腎中。普通常人驗血一條直線者，陰陽相交，一二相合之故也。艾滋病人驗血兩條直線者，陰陽離絕，一二相分之故也。又一為陽而二為陰，血成二條，坎中一陽已成陰氣，坎陽者，先天生命之本也，坎陽一散生命失根，死期將至矣。而不即死者，說明尚有轉機。轉機謂何？使分者復合，散者復聚，一降二升，天覆地載，水火既濟，陰陽互根，則病可以不作矣。然治病必求于本，本立而道生。觀艾滋病傳染之途徑有二，二者謂何？不過精血也。精血謂何？不過水火也。水火謂何？不過離中虛坎中滿也。今其病從下而入，由內而生?？仓胁粷M，是以一分為二；離中不虛，是以二化為一。表盈里虧，虛實反作；內寒外熱，冰炭斯分。此否隔離絕之象，又非艾滋病所獨有者也，西醫(yī)所謂之一切免疫系統(tǒng)疾病莫不如此。然治之道果何如耶？無他，益其損而復其剝而已。益者謂何？風上雷下，否上之陽復降也。復者謂何？地上雷下，剝上之陽復降也。二卦皆雷居下，雷者謂何？龍雷之火生于坎中，即先天之陽也。然則治病之道不過使其將脫之陽復歸水中，即所謂導龍歸海也。天一復降于水中，則生生之本復泰矣，又何病之有哉？（理法已備，方藥自在其中矣，明者可自求之） 非典型肺炎的典型證治（修訂版）非典型肺炎流行以來，有蔓延趨勢，以至所到之處頗有談虎色變之感。以中醫(yī)理論觀之，此病當屬金木相沖溫燥寒濕不能相濟所致，其中很大程度屬時氣的原因。今試從時氣的角度就其典型癥狀分析其發(fā)病的原因及治療方法，不當之處尚望高明不吝賜教。辨證：（高燒、乾咳和呼吸困難）肺金受克，氣逆不能司呼吸，肺內有溫燥之象。（胸部X光檢查也會出現異狀）如片狀陰影等，皆是肺內受傷之象。（發(fā)冷、頭痛）表有寒之象。（肌肉僵硬）血不濡筋之象。（沒有食欲）脾胃不化之象。（抑郁）肝氣不舒之象。（頭昏腦脹、潮紅）清氣不升濁氣不降天地不交之象。（拉肚子）燥濕不濟濕氣下瀉之象。春三月寅卯辰，寅卯為木，辰為燥土，陽氣上升，地氣由濕化燥之時也。寅之前為丑土，寒濕也，觀其時之地表可知。辰土溫燥，觀春分后之地皮干象可見。今年太歲癸未，天干戊癸化火，火就燥，其本性也。丑未之年太陰司天，太陽在泉，太陰之性為濕，火濕相遇，濕熱作焉，此其歲時之應也。廣州位于正南，在位為離，火也。此病高峰發(fā)于寅月，寅木化火，上克肺金，寅申相沖，木勝金敗。金本克木，今反受木侮者，一則木當王時，金逢囚地，一則火來助木，先氣而來也。卯月溫氣更盛，卯酉相沖，肺傷更重。以六氣辨之：丑寅之月，寒濕內積脾胃，木氣受郁，郁而化火，得天氣之助，乃上行沖金，此其前期之證也。卯辰之月，溫燥之氣生，又兼風火相煽，肺金更受煎熬。今在上之溫燥向辰月行，有更燥之勢，在下之寒濕不得火濟，屢有下陷之虞。方法：此病與寒熱濕燥四氣有關，病位波及手足少陰手足太陰四臟，寒熱燥濕不能相濟，反各以偏刑臟，致令營衛(wèi)不通陰陽離絕，遂置人死地。寒濕傷足太陽少陰，寒燥傷手少陰太陽，濕熱傷足太陰陽明，燥熱傷手太陰陽明。而終以木火刑金之勢先令肺金罹難，天時使之也。治當先救其肺，同時外散寒結，內清熱郁，潤燥除濕，并行不悖：麻黃20克，桂枝10克，當歸10克，麥冬20克，黃芩10克，大黃10克，黃柏10克，蒼術10克，茯苓10克，附子10克 糖尿病概說糖尿病是一種內臟代謝功能紊亂癥。眾所周知，糖是人體的能量來源，糖的味道是甜的。從中醫(yī)理論看，糖的代謝與脾胃有關，因為脾胃屬土，土之味甘，胃主納食，脾司運化，中氣斡旋，升清降濁，人體內部方能除舊布新，所以中醫(yī)理論又認為脾胃是人體的后天之本（先天之本在腎）。又脾主統(tǒng)血，脾經與心經相接，所以脾也在一定程度上主管血液的運行（中華不敗所說心臟的動力不足以推動血液的運行是對的，其實推動血液運行的原動力在腎，傳導在肝脾，輸送在心臟，治節(jié)在肺臟，血液運行機制與五臟都有關聯）。脾的動力一部分來自肝腎的上升之力，另一部分來自飲食轉化的能量，脾的主要功能就是把來自飲食的糖轉化為能量輸送到血液中，變成人體的動力，就像把煤燒成火，把水蒸成氣，把氣轉成動力，這一點于西方的蒸氣機原理很相似?，F在由于脾的轉化功能出了問題，所以糖不能正常轉化為能量，反而停留在血液中，成了血液的負擔，這時驗血血糖就一定高了，西醫(yī)所謂的糖尿病就發(fā)生了。脾本來主升清氣，也就是把來自腎肝的原動力傳導到心臟，而現在由于上升之力不足，不能推動飲食精微上升化為能量，反而使營養(yǎng)物質下陷于腎中，隨小便排出體外，這時化驗尿糖也高了，西醫(yī)所謂的糖尿病就名副其實了。但由于西醫(yī)受理論的局限，不能了解致使糖份不能正常轉化為能量（相當于水化成氣）的根本原因，所以也就無法從根本上治愈此病。好在他們發(fā)現了胰島素，胰島素本來是在脾運化精微的過程中自動產生的，是脾的功能的物質形態(tài)，西醫(yī)治療糖尿病的唯一方法就是向人體注射人工合成的胰島素，胰島素可以在短期之內降低血糖，緩解一些癥狀。但是仍無法根治此病，因為胰島素不能自生，所以需要不斷注射，而長期的注射不但會使脾的正常功能完全喪失，還會使肝腎功能遭到破壞，最終導致西醫(yī)所謂的并發(fā)癥，手足壞爛，腎功能衰竭，雙目失明等壞證，終歸不治。所以西醫(yī)說糖尿病是終身疾病，是絕癥，對西醫(yī)來說確實是這樣的。前面說到了，造成此病的根本原因在脾的升清功能的破壞，而導致脾氣不升的原因還在于腎陽的不升（相當于內燃機的爐火太小了，不能將煤點燃），陽氣主升（熱而輕故升），陰氣主降（寒而重故降），這是顯而易見的道理。腎氣不升往往是因為腎陽為寒氣所傷，于理有據，于象可征，四診相參，自有線索。所以我說早期的糖尿病沒有波及到中焦的只用金匱腎氣丸就能治愈，因為腎氣丸正是溫補腎陽的妙藥（燒旺爐中之火）。至于中晚期的壞證是經過不斷誤藥積累起來的，已經損及了根本，但如果用藥得當如法，也并不是沒有還原的可能，但至少需要三個月到半年的時間。如果一年還無法恢復就很難徹底復原了。而現在的中醫(yī)在施今墨等名醫(yī)的影響下對糖尿病普遍采用了滋陰降火的治療原則，使本來就受損的脾陽腎陽再遭克伐，這就好比雪上加霜，病上加病，又怎么能治好病呢？所以對這些庸工來說，糖尿病也成了絕癥，不但損害了中醫(yī)的聲譽，而且直到現在還在用這種方法客觀上殘害著病人。唉！人為的認識不清導致的災難也夠厲害的了！ 白血病辨白血病是西醫(yī)的病名，西醫(yī)目前還自稱不清楚發(fā)病的原因。但我認為此病實際上西醫(yī)誤治的結果。一般來說，此病發(fā)病初期都有普通的感冒癥狀，隨著西醫(yī)抗菌素的持續(xù)注射，病情反而不斷加重，長期低燒不退。這時醫(yī)生往往懷疑是免疫系統(tǒng)出了問題，再經過檢查，結果白細胞大量增生，幼稚細胞出現，粒細胞變異。于是，西醫(yī)確診為白血病。在經過多次的放化療之后，病人的正氣不斷削弱，最后因正氣極度衰竭死亡。但從中醫(yī)的理論分析，病人先天元氣虛弱，坎陽不滿，外感風寒之后，經太陽少陰兩感繼而深入骨髓，導致水中陰寒內凝，溫氣外泄。于是水寒不能生木，表現為骨髓的造血機能不能正常運轉，導致肝心脾等臟器藏血統(tǒng)血主血機能喪失。最后，血不循經溢出血管之外，終因內臟出血導致死亡。如果不經過西醫(yī)的消炎藥不斷損傷正氣，將寒氣層層引向深入，斷不致很快死亡。有一個活生生的例子可以說明這個問題：2000年，一個哈爾濱的青年被醫(yī)院確診為白血病后，毅然拒絕治療，決定用最后的生命騎車壯游祖國河山，當他在到達深圳沿路返回沈陽，再到醫(yī)院檢查時，奇跡出現了，他的血象恢復了正常。這個事實說明，在未經誤治的情況下，所謂的不治之癥——白血病是可以在自身正氣的調節(jié)下恢復正常的。而另一方面，那些死亡的患者無一不是在經過及時的聯合化療治療后死亡的。即使中醫(yī)也往往迷惑于表面發(fā)熱的假象，使用大量所謂清熱涼血藥，戕伐正氣，與西醫(yī)治療殊途同歸。若辯證不誤，白血病絕非不治之癥。治法不外固本扶元，因勢利導，使深入之寒邪復從里達表，散于身外，則病自已矣。 高血壓與溫陽散寒大劑四逆湯附子生姜可用100g以上，敢放膽用姜附者肇始于蜀中鄭欽安先生，鄭氏號稱火神，于陰陽之辨洞若觀火，闡明陰虛陽虛實據，發(fā)人深省，啟人悟門。用藥直接了當，效如桴鼓。見解高明，功效卓著，數百年來第一人也。惜后人不加省察，竟誤以寒涼派為醫(yī)學正宗，動云滋陰降火，罕言補陽散寒，戕伐正氣，壞人根本，反將振元陽扶生氣之鄭氏之學目為左道，妄以正統(tǒng)自居，顛倒黑白，混淆是非，以理誤人，用藥害命。竟將歧黃救人之術反作殺生之法，此誠可痛哭流涕長太息者也！鄭氏之后有吳佩衡、范中林先生踵武芳規(guī)，獨步杏苑，神功蓋世，手眼通天，屢起沉疴大證，所賴者有干姜附子等猛將輔佐也。而時俗之輩動云有毒慎用，竟將一代猛將誣為廢物，委諸閑職不肯重用，徒令寒氣肆虐，生靈凍餒，此復可痛哭流涕長太息者也。高血壓者，寒束血管使之內收也。西醫(yī)不知散寒，只知擴張血管減少血流量，譬如嫌松緊帶太緊，反復拉抻，使之松懈。不但未去寒氣病根，反使血管脆化，失去彈性，不能收縮，最后導致腦血管破裂之證。若作一下調查，極有可能所有腦血管破裂患者都曾經長期服過降血壓藥物。現代病多為西藥副作用累積所致，如新諾明已被證實可導致白血病、再生障礙性貧血、尿毒癥、紅斑狼瘡等多種西醫(yī)絕癥，此西醫(yī)盡知者。西藥大多如此，每種藥物幾乎臨床應用之后都證明害大于利，不得不更新換代，而更新者同樣存在尚不為知的種種負面可能，如前一陣所謂PPA。愚者不知其害，動輒滴流，以為仙藥，趨之若騖，輕易赴死，多有站著進來躺著出去者。對所謂科學深信不疑五體投地，實則于其原理一竅不通，過于輕信乃至迷信，實可悲可憐者也。每言及此，不覺語為之塞，氣為之結，聲為之激昂，性為之暴烈。此無他，明知其非而難令人信，欲正其誤而求告無門。彼之昏昏者反洋洋自得，昂首戴面，以權威自居，壟斷專制，于其不能治愈之病則定為絕癥，他人以他法治愈，則百般刁難，不予承認，掩人之長，護己之短，以理論欺世，以技術騙人，竟能暢通無阻，為所欲為，謀財害命，死無怨言，此尤可痛苦流涕長太息者也！ 小青龍湯意解小青龍湯從麻黃湯變化而來，欲解青龍先當識得麻黃之意。麻黃湯主治無汗發(fā)熱、脈浮緊、身疼、腰痛、骨節(jié)疼痛之表為寒閉證。此證導致氣機升降失調、營衛(wèi)開闔不利，故以麻黃為君，開手太陰足太陽之閉。手太陰與足太陽皆主一身之表，肺司皮毛之外，又主呼吸，主氣機之降，故又以杏仁之苦辛助肺氣之降斂。桂枝（木）、炙甘草（土），一助營氣外達，木生火（麻黃中空，有離中虛之象）也；一助衛(wèi)氣內收，土生金（杏仁色白，有兌上缺之象）也。君臣佐使之意具足焉。小青龍主治心下有水氣、少腹?jié)M、里作痞之中寒上干于肺的氣機降路受阻之傷寒表未解證。表寒未解，故麻黃、桂枝仍用，散衛(wèi)寒恐營氣外泄，故以白芍、炙甘草清郁熱斂營陰。下寒上干，故以干姜、半夏降之。細辛、五味，外收內通，與干姜、半夏成錯綜之勢，五味、半夏之降斂，使細辛、干姜之辛散下達也?？却蚓売诜螝獠荒軆仁眨荒軆仁罩?/p>