體現(xiàn)中庸的例子

體現(xiàn)中庸的例子篇一：體現(xiàn)中庸的例子】中庸之道的例子范文一：《孔子的中庸之道》一、中庸的起源鄉(xiāng)下上梁的時候要舉行一個非常隆重的儀式。梁就是房屋的最正、中、最重、最大、最主要的物件，它也是個標準，老百姓家都中、最重、最大、最主要的物件，它也是個標準，老百姓家都非?？粗剡@一點。你如果坐在直升飛機上看北京的古城，你看從天壇到紫禁城到皇陵，它是在一條中軸線上，古城是一個中庸、平和的、是對稱的，這是一個建筑美學，是城市規(guī)劃的美學，實際上很多有名的城市都是這樣。大家可能也看到一些考古資料，遼陽的遼河流域，有一個古代四千多年前的紅山文化的遺址，那是新石器時代文化祭祀上天，他有一個遺存，他有祭壇，相當于北京的天壇。可見我們這個民族，它的審美，它對世界、宇宙的看法，它認為這結(jié)構(gòu)。這就是所謂的中庸。個世界上最好的東西定是非常對稱、非常中正。有一條主軸，有對稱性的這樣個結(jié)構(gòu)，這可能是最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，也是最美的一個個世界上最好的東西定是非常對稱、非常中正。有一條主軸，有對稱性的這樣個結(jié)構(gòu)，這可能是最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，也是最美的一個二、孔子對中庸的解釋中庸的“庸”字有三個意思：第一個意思：平凡，很平常第二個意思：庸者不易也，庸是一個原則，不要輕易變化的一個原則；第三個意思：庸就是下面的第一部分叫做用，所以中庸也可以顛倒過來說庸中，叫使用中道的方法，叫庸中。所以庸有三個意思，從字義上說，庸者常也，是個常道；庸者不易也，庸者用也，中庸也許就是用者這樣的意思。孔子還有一句話，談到形式和內(nèi)容的關系，叫“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！蔽暮唾|(zhì)這個內(nèi)容，文和質(zhì)要相當，形式和內(nèi)容相當才比較好?？鬃釉谠u價一首詩的時候，說“樂而不淫，哀而不傷”?？鞓凡恢劣谔帲臅r候也不是過分的痛楚，保持一個中道，樂而不淫，哀而不傷，情感表達是這樣。孔子的弟子說孔子的性格是“溫而厲，威而不猛”，他有威風，但是不至于過分，不是像現(xiàn)在主張的超男、猛男。然后“恭而安”，恭敬又很安詳，嚴肅、恭敬而又很安詳。三、中庸之道的原則性孔門有一個大弟子叫有子，有子說“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！庇靡环N專門的規(guī)矩來節(jié)制人們的行為，協(xié)調(diào)各種沖突，協(xié)調(diào)人際關系，使人事的處理正好恰到好處，這是禮樂的制度的價值。禮，使社會秩序化；樂，使社會和諧化。這是人與人、民族與民族、文化與文化和諧相處的一種精神?？鬃舆€有一個思想叫“叩其兩端而竭焉”。如果有人問他一個問題，孔子不一定馬上回答他。但是孔子的方法從這個提問的問題的兩邊慢慢的去啟發(fā)問題，然后慢慢的去回答對方的問題，“叩其兩端而竭焉”，一點一點問，兩端來問。我們處事，正和負、快和慢，兩個方面怎么把它相互地去叩問、相互去思考，達到一種平衡。他還有“只取兩端而用其中于民”。兩端之中保留一個動態(tài)統(tǒng)一的平衡的機制具體去分析，靈活去處理，辯證地去綜合。四、中庸的涵義人人都有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情，我們也有道德的情感惻隱之心、羞惡之心、是非之心、施瑯之心。喜怒哀樂這些感情沒有抒發(fā)的屬于平靜的狀況，叫做中；“發(fā)而皆中節(jié)”，叫做“和”，我們抒發(fā)出來了，符合于我們當時所處的一定時空條件下的倫理、社會的要求?！爸幸舱撸煜轮蟊疽?，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！鼻楦袥]有發(fā)的時候，心截然不動，是中的狀態(tài)，沒有過和不及的規(guī)避，中是道之提、信之德，如果情感抒發(fā)恰到好處，自然而然就叫和。和是道之庸，中是天下事物的大原則，和是天下可以通行的叫做達道，君子的自省的工夫，達到至善至美綜合的境界，那么天地萬物安于其所、運行不息，萬物是各率其性，生生不已。中和就來自中庸，它所追求的中和的境界?？鬃铀v的“五倫”，又叫“五達道”，君臣、父子、朋友、夫婦、兄弟等等的關系，這五者通過人倫關系去學習人道。學習的途徑還要學習“三達德”，叫智、仁、勇，日本有個公司用“智、仁、勇”作為它的公司的精神理念?！爸恰笔侵腔郏巳问?；“仁”是仁慈、仁愛、推已及人；勇是勇敢，勇者不懼。子曰：“好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇?！蔽覀儛酆脤W習接近著智慧，知識不是智慧，力行實踐。我們要知道羞恥就是勇的開始，知這三者才是修身，這是內(nèi)圣，這跟《大學》的主張是一致的?！吨杏埂返木辰缱屛覀兂删妥约海€要成就他人，成就萬物。我們在成就他人的過程中來成就自己，我們愛自己，我們也愛別人。我

們在愛別人的過程中學會愛自己，在愛自己的過程學會愛別人。這就要從我們個體的生命，從形軀中超脫出來，使萬物各安其位，我們?nèi)司蜁嵘约旱木辰纭？鬃拥牡?4代孫孔繁森，他就是具有成己、成物、成人這樣一個精神。他在阿里和藏族同胞生活在一起，他是在成就別人的過程中來成就自己。他的仁德、他的智慧、他的勇敢三達德發(fā)揮到極致。這就是《中庸》所講的“尊德性”和“道問學”美合的統(tǒng)一，也是《中庸》所講的平凡和偉大的統(tǒng)一?！肮示幼鸬滦远绬枌W，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！币馑际钦f我們既要保護天賦給我們的善良的本性，也要重視后天的學習、修養(yǎng)。我們既有遠大的目標，又要腳踏實地，不離開凡俗的生活，我們是人之子女、人之父母，我們要盡人道、盡家庭、盡社會的責任，追求真善美合的目標。像孔繁森這樣的人物就是“極高明而道中庸”。五、中庸的品德在現(xiàn)代的意義“中庸”既是理想的境界，又是普遍的方法。儒家思想講和，不僅講社會的和諧，還講人和自然的和諧平衡，人和人之間的和諧平衡，人和自己內(nèi)在的身和心，內(nèi)在的平衡和諧。儒家講和，孔子講和而不同，和不是同，和也不是不同。和是多樣的統(tǒng)一，“和也者，天下之大道也。”不是天下沒有對立，而是說我們要達到和諧的狀態(tài)，要爭取克服這些對立，達到和諧的狀態(tài)，這是一個人文的睿智。這個智慧是現(xiàn)代化的社會管理和企業(yè)管理的一個重要的思想。它不只是生態(tài)平衡，不只是社會的和諧，他是人和天地萬物的整體的和諧的思想，這是講的“和”，普遍和諧，這是“親親而仁民，仁民而愛物”，這是“民吾同胞，物吾與也”。它發(fā)揮到一個極高的境界，萬物生長就茂盛。中國哲學、儒家哲學強調(diào)的是整體的和諧，物我的相通。人際關系也要次序化、和諧化，天地人物之間達到《中庸》這本書里面所說到的，“萬物并育而不相害，道并形而不相悖，小德川流，大德敦化?！币馑际侵溉f事萬物共同的繁榮發(fā)展，彼此不相妨害，個人所追求的道并行不悖。這就是一個寬容的、平和的、兼收并蓄的，博大恢弘的品格，這正是我們多民族統(tǒng)一的國家，多民族統(tǒng)一的文化，華夏文明、華夏的種族，一個根本性的品格。在公元前八世紀到公元前二世紀，就是西方哲人雅斯貝爾斯所講的軸心文明的時代，君不見那個時代的文化巨人、文化淵源之處，古希臘、古羅馬、古埃及、古印度，到后來晚一點的波斯，現(xiàn)在的希臘人已經(jīng)不是古代那個希臘雕塑的黑頭發(fā)的英俊的希臘人的后代，希臘的人種已經(jīng)消散

斯拉夫族群中去了。埃及、印度不是古埃及、古印度的一個延續(xù)發(fā)展。中華的民族、中華的文化，在長期的中庸平衡、中和之道，這個多民族的國家、多民族的文化統(tǒng)和過程中，她慢慢地相延成形。它的語言、它的文化、它的生存方式、它的價值世界，一直到今天延續(xù)下來。這說明我們是一個愛好歷史的民族，我們是一個愛好有一個崇高理念，有一個崇高追求的民族。我們是一個不斷地吸納周邊的文化和人種，種族和文化的發(fā)展都是一以貫之而又不斷代謝。這就是“中庸中道”。中庸之美就是在中華民族的民族生命之中，就是我們?nèi)沼枚恢囊粋€經(jīng)驗，我們要珍惜這個經(jīng)驗，我們和古希臘、古羅馬、古印度、古埃及他們的文化相比較，才有了真正的認識，中國華夏孔孟當然他有老莊的，還有佛家的這個智慧，都是世界頂級的智慧。孔子在思想方法上，很重視客觀的法則，反對主觀的偏好，有四個方面他講“毋意，毋必，毋固，毋我”，不要太過意、私意地揣測；不要太自以為是，我們在管理中，處理人和人的關系、人和社會、和自身的身和心的關系的時候，處理國家之間、宗教之間、語言之間復雜的矛盾的時候，復雜的系統(tǒng)工程，家庭的內(nèi)部事務、外部事務，家國天下事，公司的內(nèi)部事務、外部事務，在處理各方面的時候，應對各方面的時候，可以學一點《中庸》，學一點孔子的中庸.=J之道，這會增長我們的智慧，可以讓我們坦然地、安寧地面對各種矛盾?！爸杏怪馈奔仁侨松摒B(yǎng)的極致、最高的境界；又是一個普遍的方法學，一個方法論的原理，像松下公司那樣，它是可以活用于當今的世界，圣賢的智慧是要靠我們實際地去體驗的。原文地址：《孔子的中庸之道》.=J一、中庸的起源鄉(xiāng)下上梁的時候要舉行一個非常隆重的儀式。梁就是房屋的最正、最中、最重、最大、最主要的物件，它也是一個標準，老百姓家都=J=J=J鄉(xiāng)下上梁的時候要舉行一個非常隆重的儀式。梁就是房屋的最正、最中、最重、最大、最主要的物件，它也是一個標準，老百姓家都=J=J=Jl=J非?？粗剡@一點。你如果坐在直升飛機上看北京的古城，你看從天壇到紫禁城到皇陵，它是在一條中軸線上，古城是一個中庸、平和的、是對稱的，這是一個建筑美學，是城市規(guī)劃的美學，實際上很多有名的城市都是這樣。大家可能也看到一些考古資料，遼陽的遼河流域，有一個古代四千多年前的紅山文化的遺址，那是新石器時代文化祭祀上天，他有一個遺存，他有祭壇，相當于北京的天壇。可見我們這個民族，它的審美，它對世界、宇宙的看法，它認為這個世界上最好的東西定是非常對稱、非常中正。有一條主軸，有

個世界上最好的東西定是非常對稱、非常中正。有一條主軸，有對稱性的這樣個結(jié)構(gòu)，這可能是最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，也是最美的一個對稱性的這樣個結(jié)構(gòu)，這可能是最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，也是最美的一個結(jié)構(gòu)。這就是所謂的中庸。二、孔子對中庸的解釋中庸的“庸”字有三個意思第一個意思：平凡，很平常；第二個意思：庸者不易也，庸是一個原則，不要輕易變化的一個原則；第三個意思：庸就是下面的第一部分叫做用，所以中庸也可以顛倒過來說庸中，叫使用中道的方法，叫庸中。所以庸有三個意思，從字義上說，庸者常也，是個常道；庸者不易也，庸者用也，中庸也許就是用者這樣的意思。孔子還有一句話，談到形式和內(nèi)容的關系，叫“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！蔽暮唾|(zhì)這個內(nèi)容，文和質(zhì)要相當，形式和內(nèi)容相當才比較好?？鬃釉谠u價一首詩的時候，說“樂而不淫，哀而不傷”?？鞓凡恢劣谔?，哀傷的時候也不是過分的痛楚，保持一個中道，樂而不淫，哀而不傷，情感表達是這樣?？鬃拥牡茏诱f孔子的性格是“溫而厲，威而不猛”，他有威風，但是不至于過分，不是像現(xiàn)在主張的超男、猛男。然后“恭而安”，恭敬又很安詳，嚴肅、恭敬而又很安詳。三、中庸之道的原則性孔門有一個大弟子叫有子，有子說“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！庇靡环N專門的規(guī)矩來節(jié)制人們的行為，協(xié)調(diào)各種沖突，協(xié)調(diào)人際關系，使人事的處理正好恰到好處，這是禮樂的制度的價值。禮，使社會秩序化；樂，使社會和諧化。這是人與人、民族與民族、文化與文化和諧相處的一種精神?？鬃舆€有一個思想叫“叩其兩端而竭焉”。如果有人問他一個問題，孔子不一定馬上回答他。但是孔子的方法從這個提問的問題的兩邊慢慢的去啟發(fā)問題，然后慢慢的去回答對方的問題，“叩其兩端而竭焉”，一點一點問，兩端來問。我們處事，正和負、快和慢，兩個方面怎么把它相互地去叩問、相互去思考，達到一種平衡。他還有“只取兩端而用其中于民”。兩端之中保留一個動態(tài)統(tǒng)一的平衡的機制具體去分析，靈活去處理，辯證地去綜合。四、中庸的涵義人人都有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情，我們也有道德的情感惻隱之心、羞惡之心、是非之心、施瑯之心。喜怒哀樂這些感情沒

有抒發(fā)的屬于平靜的狀況，叫做中；“發(fā)而皆中節(jié)”，叫做“和”，我們抒發(fā)出來了，符合于我們當時所處的一定時空條件下的倫理、社會的要求?！爸幸舱撸煜轮蟊疽?，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！鼻楦袥]有發(fā)的時候，心截然不動，是中的狀態(tài)，沒有過和不及的規(guī)避，中是道之提、信之德，如果情感抒發(fā)恰到好處，自然而然就叫和。和是道之庸，中是天下事物的大原則，和是天下可以通行的叫做達道，君子的自省的工夫，達到至善至美綜合的境界，那么天地萬物安于其所、運行不息，萬物是各率其性，生生不已。中和就來自中庸，它所追求的中和的境界。孔子所講的“五倫”，又叫“五達道”，君臣、父子、朋友、夫婦、兄弟等等的關系，這五者通過人倫關系去學習人道。學習的途徑還要學習“三達德”，叫智、仁、勇，日本有個公司用“智、仁、勇”作為它的公司的精神理念?！爸恰笔侵腔郏巳问?；“仁”是仁慈、仁愛、推已及人；勇是勇敢，勇者不懼。子曰：“好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇?！蔽覀儛酆脤W習接近著智慧，知識不是智慧，力行實踐。我們要知道羞恥就是勇的開始，知這三者才是修身，這是內(nèi)圣，這跟《大學》的主張是一致的?！吨杏埂返木辰缱屛覀兂删妥约海€要成就他人，成就萬物。我們在成就他人的過程中來成就自己，我們愛自己，我們也愛別人。我們在愛別人的過程中學會愛自己，在愛自己的過程學會愛別人。這就要從我們個體的生命，從形軀中超脫出來，使萬物各安其位，我們?nèi)司蜁嵘约旱木辰??？鬃拥牡?4代孫孔繁森，他就是具有成己、成物、成人這樣一個精神。他在阿里和藏族同胞生活在一起，他是在成就別人的過程中來成就自己。他的仁德、他的智慧、他的勇敢三達德發(fā)揮到極致。這就是《中庸》所講的“尊德性”和“道問學”的統(tǒng)一，也是《中庸》所講的平凡和偉大的統(tǒng)一?！肮示幼鸬滦远绬枌W，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”意思是說我們既要保護天賦給我們的善良的本性，也要重視后天的學習、修養(yǎng)。我們既有遠大的目標，又要腳踏實地，不離開凡俗的生活，我們是人之子美合女、人之父母，我們要盡人道、盡家庭、盡社會的責任，追求真善美合的目標。像孔繁森這樣的人物就是“極高明而道中庸”。五、中庸的品德在現(xiàn)代的意義“中庸”既是理想的境界，又是普遍的方法。儒家思想講和，不僅講社會的和諧，還講人和自然的和諧平衡，人和人之間的和諧平衡，人和自己內(nèi)在的身和心，內(nèi)在的平衡和諧。儒家講和，孔子講和而不同，和不是同，和也不是不同。和是多樣的統(tǒng)一，“和也者，天下之大道也。”不是天下沒有對立，而是說我們要達到和諧的狀態(tài)，要爭取克服這些對立，達到和諧的狀態(tài)，這是一個人文的睿智。這個智慧是現(xiàn)代化的社會管理和企業(yè)管理的一個重要的思想。它不只是生態(tài)平衡，不只是社會的和諧，他是人和天地萬物的整體的和諧的思想，這是講的“和”，普遍和諧，這是“親親而仁民，仁民而愛物”這是“民吾同胞，物吾與也”。它發(fā)揮到一個極高的境界，萬物生長就茂盛。中國哲學、儒家哲學強調(diào)的是整體的和諧，物我的相通。人際關系也要次序化、和諧化，天地人物之間達到《中庸》這本書里面所說到的，“萬物并育而不相害，道并形而不相悖，小德川流，大德敦化?！币馑际侵溉f事萬物共同的繁榮發(fā)展，彼此不相妨害，個人所追求的道并行不悖。這就是一個寬容的、平和的、兼收并蓄的，博大恢弘的品格，這正是我們多民族統(tǒng)一的國家，多民族統(tǒng)一的文化，華夏文明、華夏的種族，一個根本性的品格。在公元前八世紀到公元前二世紀，就是西方哲人雅斯貝爾斯所講的軸心文明的時代，君不見那個時代的文化巨人、文化淵源之處，古希臘、古羅馬、古埃及、古印度，到后來晚一點的波斯，現(xiàn)在的希臘人已經(jīng)不是古代那個希臘雕塑的黑頭發(fā)的英俊的希臘人的后代，希臘的人種已經(jīng)消散斯拉夫族群中去了。埃及、印度不是古埃及、古印度的一個延續(xù)發(fā)展。中華的民族、中華的文化，在長期的中庸平衡、中和之道，這個多民族的國家、多民族的文化統(tǒng)和過程中，她慢慢地相延成形。它的語言、它的文化、它的生存方式、它的價值世界，一直到今天延續(xù)下來。這說明我們是一個愛好歷史的民族，我們是一個愛好有一個崇高理念，有一個崇高追求的民族。我們是一個不斷地吸納周邊的文化和人種，種族和文化的發(fā)展都是一以貫之而又不斷代謝。這就是“中庸中道”。中庸之美就是在中華民族的民族生命之中，就是我們?nèi)沼枚恢囊粋€經(jīng)驗，我們要珍惜這個經(jīng)驗，我們和古希臘、古羅馬、古印度、古埃及他們的文化相比較，才有了真正的認識，中國華夏孔孟當然他有老莊的，還有佛家的這個智慧，都是世界頂級的智慧?？鬃釉谒枷敕椒ㄉ希苤匾暱陀^的法則，反對主觀的偏好，有四個方面他講“毋意，毋必，毋固，毋我”，不要太過意、私意地揣測；不要太自以為是，我們在管理中，處理人和人的關系、人和社會、和自身的身和心的關系的時候，處理國家之間、宗教之間、語言之間復雜的矛盾的時候，復雜的系統(tǒng)工程，家庭的內(nèi)部事務、外部事務，家國天下事，公司的內(nèi)部事務、外部事務，在處理各方面的時候，應對各方面的時候，可以學一點《中庸》，學一點孔子的中庸之道，這會增長我們的智慧，可以讓我們坦然地、安寧地面對各種矛盾?！爸杏怪馈奔仁侨松摒B(yǎng)的極致、最高的境界；又是一個普遍的方法學，一個方法論的原理，像松下公司那樣，它是可以活用于當今的世界，圣賢的智慧是要靠我們實際地去體驗的。范文二：哲學??人文論孔子中庸之道勁論孔子中庸之道〔內(nèi)容摘要〕孔子哲學甚至整個中國古代哲學中均未形成如西方哲學般嚴密論述辯證—這集中體現(xiàn)于中庸。其內(nèi)法的理論體系；但孔子思想中確實蘊含著深邃的辯證精神——蘊分為思想方法和思想境界。作為華夏文明的思想基質(zhì)，它對于民族文化具有深遠影響?！碴P鍵詞〕孔子；中庸；方法；境界〔作者Jt ■勁，武漢大學哲學學院馬克思主義哲學專業(yè)2006級博士研究生,研究方向：馬克思哲學孔子思想中所蘊含的辯證精神集中體：“千古圣賢授受，只一個現(xiàn)于“中庸之道”①。下文就中……學者講學，不過講求此中”情全面而不偏激，講求包容精神，追求事物“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫和諧。子曰：②”問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。此從兩重視角對中庸思想加以詮釋并厘定其文化價值。意指從問題的首尾本末發(fā)現(xiàn)矛盾，從事物的矛盾雙方加以分析，再把問題綜合起來“攻乎異端，斯害也予以回答?？鬃佑终f：③已?！币蚨扒笠餐?，故進之；由也兼人，故④退之”。所謂“三思而后行”，即擁有一種觀一、思想詮釋東漢鄭玄在《中庸解題》里將中庸注解為“用中”說：“名曰中庸者，以記其中和之為用也。庸，用也?！北彼纬填U講：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！痹凇端臅ⅰ分校纤沃祆湔f：“中者，不偏不倚、無過不及之名?！背湃送庹撜Z譯注》還有今人的釋義，楊伯峻先生的將“中”解為“最合理而至當不移”。點或做法時必須考慮其對立面，不論“鄉(xiāng)人皆好之”還是“鄉(xiāng)人皆惡之”，都要顧及事情另一方面，“眾惡之，必察焉；眾好之，必察⑤焉”。這里，孔子并未簡單地反對偏執(zhí)，只⑥是強調(diào)小心謹慎，“臨事而懼，好謀而成”；并非一味地排斥“狂狷”（在他看來總要強過“鄉(xiāng)愿”），而是講這樣往往偏離中道，如他所說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者⑦”踐行中要時有所進取，狷者有所不為也。1?方法論總原則。筆者認為，中庸首先“允執(zhí)其（厥）是一種方法論總則，可概括為中”（即誠實地執(zhí)守中道）、無過不及（“過猶），既包括思維方法（認識矛盾），又包不及”括處事原則（處理矛盾）。這是其方法義。實現(xiàn)中庸，必須達到兩點：第一，看問題、做事偏，或偏向過度，或偏向不及，這樣易于達到中庸。因為“過”與“不及”都已部分地包含了“中道”的因素或萌芽，所以，二者是實行中庸之道必須抓住的“兩端”，即所謂“叩社會科學論壇??（下）哲學??人文其兩端”?？梢姡坝弥小笔峭ㄟ^“執(zhí)兩”實現(xiàn)的。正如王陽明在《傳習錄》中所言，“知得過不及處就是中和”，即只要能體認到何者，何者為“不及”，這就自然含有“中為“過”和”之義了。第二，在一定原則的基礎上實現(xiàn)多樣的統(tǒng)一，這種原則在行為方面集中恰到好處。子曰：“君子表現(xiàn)為適中（適度）、⑧和而不同，小人同而不和?！边@里是講，看&）$民鮮久矣。”“可見在孔子心目中，中庸乃&*$德行的至高境界”。和而求其中，所謂“和”的過程在中國哲學中并沒有精確論證和邏“內(nèi)在超越”，強調(diào)主體通輯推演，它是一種過自身堅持不懈、持之以恒的道德修養(yǎng)，從而達到和諧的理想境界；又只能通過“求諸其身”進行直覺體悟，而“絕妙的直覺判斷&+$。的做出更是一種境界的結(jié)果”論孔子中庸之道到兩點卻不盲從附和、忽左忽右，而是始終“致中和”。這樣才能切中堅持正道，即所謂肯綮。主張?zhí)诶硐雱t不能實行，因而要“和”；太偏于現(xiàn)實則隨波逐流，因而又要“不同”?？傊?，完整的中道——既和而不流又⑨。剛而無虐，或既曲而不屈又直而不倨”實現(xiàn)“中庸”原則的途徑是“擇善而固執(zhí)”（即固守善行）。一方面，“執(zhí)中”在現(xiàn)實中是以“執(zhí)善”來彰顯的。中庸本身內(nèi)含著“善”的價值取向即中庸取向“，能夠符合‘中'的標準，才是‘至善'；偏離‘中'的‘過'或&,$，就是惡”?！吧啤痹龠M一步就是孔子‘不及'作為方法論，中庸?jié)B透于孔子思想的諸多層面。在理想人格層面，其一，它表現(xiàn)為行為舉止既不過頭，又不欠缺，即道德規(guī)范上有所節(jié)制?？鬃又赋觯骸百|(zhì)勝文則野，文⑩勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！逼涠?，它的“仁”?？梢?，作為處世準則的“中庸”同作為道德理想的“仁”是一致的，二者統(tǒng)一之點在于實現(xiàn)身心、人際和諧的終極目標。這樣便使中庸由體現(xiàn)工具性的方法總則上升為體現(xiàn)目的性的道德境界。而這種境界又與“仁”的入世觀念相互貫通并使之得以升華。因此，中庸原則同仁學原則相得益彰，中庸思想完全合于孔子的道德哲學體系?！霸诳鬃拥乃枷胫校?是道的本原，‘中庸'是道的方法?！?與‘中庸'的相互交織作用&-$乃成為完整的‘道'”。另一方面，庸德總的體現(xiàn)為既不要求他人與自己意見絕對同一，又有獨立見解，即待人處事中兼收并&%$蓄?？鬃又v“群而不黨”，還講“君子之于天&'$。因此，下也，無適也，無莫也，義之與比”“中行者”善于協(xié)調(diào)各方面的關系，勇于進取而又考慮全局，為人正直而又與人合作，能夠?qū)崿F(xiàn)節(jié)度精神與兼容精神的統(tǒng)一?！叭收哽o”，即在2?理想精神境界。所謂和諧中求發(fā)展，在變中求不變，中庸之道正是這樣一種在亂世中謀求正道的處世原則。如此便在這種意義上“把‘中庸'提升為&($人類最高的生生之‘德'即最高的生存智慧”。來說是種不易之道?！鞍钣械溃缡?；邦無道，如矢……邦有道，則仕；邦無道，則可卷而&.$。換言之，“天下有道則見，無道則懷之”&0/，即用道決定自己的進退出處，以弘道隱”自任，反映了儒家“中道而立”、特立獨行的執(zhí)拗品格?？鬃釉陉悋鴶嗔思Z，跟隨的人病了，沒有人能振作。子路含怒見孔子說：“君孔子道：“君子子也有窮困無法的時候嗎？”&%/固窮，小人窮斯濫矣?！彼^“君子固窮”，正筆者認為，中庸不僅是方法論原則，更可歸為“仁”的理想境界，即格守“善道”。這是其境界義。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！（下）社會科學論壇哲學??人文是一種中庸精神，“和而不流”“中立而不倚”便是這種精神的具體表征。其中，“和”論孔子中庸之道沖突，使之中國化而非本土外化，有利于保持民族的自性。然而，它又使華夏文化持守有余而開放不足，加之強烈的民族自尊心和封閉的民族特質(zhì)，導致舶來文化的精神內(nèi)核難以介入，不利于吸收外國先進文化。五千年來從未發(fā)生過文化斷裂不但是民族的驕傲，而且是民族的缺憾。

中庸性格在后儒思想中有所延伸，本文恕不贅述。綜上，中庸哲學實質(zhì)是種“和諧的辯證法”———同時觀照兩端（矛盾雙方），又非任何一端（其中一方），這與人類社會乃至（有節(jié)制），“流”“倚”即“濫”“中立”即“固”（無節(jié)制）。只有這樣才會達到“從容中道”的境界。用孔子的話表述，第一方面即“得—善”；第二方面即“拳拳服膺”?？偠灾?，“中庸是儒家的最高理想和■三J最高智慧■三J最高智慧”，是智慧與美德、手段與目標的完善統(tǒng)一，最終“成為儒家最高的道德準則#$!和矛盾觀及處理矛盾的方法論”。二、價值審視莊澤宣先生認為：“莊澤宣先生認為：“中國民族最講持中之道中國儒家學說的根本思想便在中#%!的確，中庸乃中華文化之精髓、庸之道?！盠T注釋：《明儒學案》卷三七《甘泉學案一？?語錄》。①見《諸子集成》（第1冊）#/0#/第17、5、21、31、13、26、26、12、31、8、12.30.16.30頁，長春出版社1999年版。民族之靈魂。因為它孕育了華夏智慧與文明，并使之生生不息。筆者以為，中庸對國人的影響主要有兩方面：首先，它教人言談舉止上講究分寸、適可而止，凡事尋求合宜狀態(tài)。這便逐漸塑造了處事恭順、恪盡職守的民族心態(tài)。然而，它又包含了向均衡論轉(zhuǎn)化的可能，且有“寧不及勿過”的戒懼之嫌，加之中國人謀求行動體系和諧共處和“向后看”的傳統(tǒng)心理，便演化為一種趨同避異、安于既往的價值傾向。培養(yǎng)出明倫守禮的同時卻是“不的左右逢源。其次，它影響求有功，但求無過”這便使得中國文化極少被異質(zhì)文化所同化，卻總是化解對方及其價值到中華民族對待外來文化的基本態(tài)度融而通、和而不同。到中華民族對待外來文化的基本態(tài)度融而通、和而不同。⑨龐樸：“中庸與三分”，載《文史哲》2000年第4期。，載《中共浙江省委黨校學#!$/#!金耀基、陳海文、陳健民、楊中芳、趙志裕、伊#張德勝、4/

沙白：“論中庸理性：工具理性價值理性和溝通理性之外”，載《社會學研究》2001年第2期?！皽\析‘和'的哲學思想”，載《福建論壇》（文#張文彪：5/史哲版）1999年第6期。，載《河北大學學#/6/#徐儒宗：“王陽明的中庸修養(yǎng)論”7報》（哲學社會科學科版）1995年第1期。#王$!冬：古代“‘中和'觀及其現(xiàn)實意義”，載《天津師大學報》（社科版）2000年第2期。30社會科學論壇??（下）范文三：孔子的中庸之道一、中庸的起源鄉(xiāng)下上梁的時候要舉行一個非常隆重的儀式。梁就是房屋的最正、中、最重、最大、最主要的物件，它也是個標準，老百姓家都中、最重、最大、最主要的物件，它也是個標準，老百姓家都非常看重這一點。你如果坐在直升飛機上看北京的古城，你看從天壇到紫禁城到皇陵，它是在一條中軸線上，古城是一個中庸、平和的、是對稱的，這是一個建筑美學，是城市規(guī)劃的美學，實際上很多有名的城市都是這樣。大家可能也看到一些考古資料，遼陽的遼河流域，有一個古代四千多年前的紅山文化的遺址，那是新石器時代文化祭祀上天，他有一個遺存，他有祭壇，相當于北京的天壇?？梢娢覀冞@個民族，它的審美，它對世界、宇宙的看法，它認為這結(jié)構(gòu)。這就是所謂的中庸。個世界上最好的東西定是非常對稱、非常中正。有一條主軸，有對稱性的這樣個結(jié)構(gòu)，這可能是最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，也是最美的一個個世界上最好的東西定是非常對稱、非常中正。有一條主軸，有對稱性的這樣個結(jié)構(gòu)，這可能是最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，也是最美的一個二、孔子對中庸的解釋中庸的“庸”字有三個意思：第一個意思：平凡，很平常；第二個意思：庸者不易也，庸是一個原則，不要輕易變化的一個原則；第三個意思：庸就是下面的第一部分叫做用，所以中庸也可以顛倒過來說庸中，叫使用中道的方法，叫庸中。所以庸有三個意思，從字義上說，庸者常也，是個常道；庸者不易也，庸者用也，中庸也許就是用者這樣的意思?？鬃舆€有一句話，談到形式和內(nèi)容的關系，叫“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”文和質(zhì)這個內(nèi)容，文和質(zhì)要相當，形式和內(nèi)容相當才比較好?？鬃釉谠u價一首詩的時候，說“樂而不淫，哀而不傷”?？鞓凡恢劣谔帲臅r候也不是過分的痛楚，保持一個中道，樂而不淫，哀而不傷，情感表達是這樣?？鬃拥牡茏诱f孔子的性格是“溫而厲，威而不猛”，他有威風，但是不至于過分，不是像現(xiàn)在主張的超男、猛男。然后“恭而安”，恭敬又很安詳，嚴肅、恭敬而又很安詳。三、中庸之道的原則性孔門有一個大弟子叫有子，有子說“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！庇靡环N專門的規(guī)矩來節(jié)制人們的行為，協(xié)調(diào)各種沖突，協(xié)調(diào)人際關系，使人事的處理正好恰到好處，這是禮樂的制度的價值。禮，使社會秩序化；樂，使社會和諧化。這是人與人、民族與民族、文化與文化和諧相處的一種精神?？鬃舆€有一個思想叫“叩其兩端而竭焉”。如果有人問他一個問題，孔子不一定馬上回答他。但是孔子的方法從這個提問的問題的兩邊慢慢的去啟發(fā)問題，然后慢慢的去回答對方的問題，“叩其兩端而竭焉”，一點一點問，兩端來問。我們處事，正和負、快和慢，兩個方面怎么把它相互地去叩問、相互去思考，達到一種平衡。他還有“只取兩端而用其中于民”。兩端之中保留一個動態(tài)統(tǒng)一的平衡的機制具體去分析，靈活去處理，辯證地去綜合。四、中庸的涵義人人都有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情，我們也有道德的情感，惻隱之心、羞惡之心、是非之心、施瑯之心。喜怒哀樂這些感情沒有抒發(fā)的屬于平靜的狀況，叫做中；“發(fā)而皆中節(jié)”，叫做“和”，我們抒發(fā)出來了，符合于我們當時所處的一定時空條件下的倫理、社會的要求?！爸幸舱?，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！鼻楦袥]有發(fā)的時候，心截然不動，是中的狀態(tài)，沒有過和不及的規(guī)避，中是道之提、信之德，如果情感抒發(fā)恰到好處，自然而然就叫和。和是道之庸，中是天下事物的大原則，和是天下可以通行的叫做達道，君子的自省的工夫，達到至善至美綜合的境界，那么天地萬物安于其所、運行不息，萬物是各率其性，生生不已。中和就來自中庸，它所追求的中和的境界?？鬃铀v的“五倫”，又叫“五達道”，君臣、父子、朋友、夫婦、兄弟等等的關系，這五者通過人倫關系去學習人道。學習的途徑還要學習“三達德”，叫智、仁、勇，日本有個公司用“智、仁、勇”作為它的公司的精神理念。

“智”是智慧，知人任事；“仁”是仁慈、仁愛、推已及人；勇是勇敢，勇者不懼。子曰：“好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇?！蔽覀儛酆脤W習接近著智慧，知識不是智慧，力行實踐。我們要知道羞恥就是勇的開始，知這三者才是修身，這是內(nèi)圣，這跟《大學》的主張是一致的?！吨杏埂返木辰缱屛覀兂删妥约?，還要成就他人，成就萬物。我們在成就他人的過程中來成就自己，我們愛自己，我們也愛別人。我們在愛別人的過程中學會愛自己，在愛自己的過程學會愛別人。這就要從我們個體的生命，從形軀中超脫出來，使萬物各安其位，我們?nèi)司蜁嵘约旱木辰??？鬃拥牡?4代孫孔繁森，他就是具有成己、成物、成人這樣一個精神。他在阿里和藏族同胞生活在一起，他是在成就別人的過程中來成就自己。他的仁德、他的智慧、他的勇敢三達德發(fā)揮到極致。這就是《中庸》所講的“尊德性”和“道問學”的統(tǒng)一，也是《中庸》所講的平凡和偉大的統(tǒng)一?！肮示幼鸬滦远绬枌W，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！币馑际钦f我們既要保護天賦給我們的善良的本性，也要重視后天的學習、修養(yǎng)。我們既有遠大的目標，又要腳踏實地，不離開凡俗的生活，我們是人之子美合女、人之父母，我們要盡人道、盡家庭、盡社會的責任，追求真善的目標。像孔繁森這樣的人物就是“極高明而道中庸”。美合五、中庸的品德在現(xiàn)代的意義“中庸”既是理想的境界，又是普遍的方法。儒家思想講和，不僅講社會的和諧，還講人和自然的和諧平衡，人和人之間的和諧平衡，人和自己內(nèi)在的身和心，內(nèi)在的平衡和諧。儒家講和，孔子講和而不同，和不是同，和也不是不同。和是多樣的統(tǒng)一，“和也者，天下之大道也?！辈皇翘煜聸]有對立，而是說我們要達到和諧的狀態(tài)，要爭取克服這些對立，達到和諧的狀態(tài)，這是一個人文的睿智。這個智慧是現(xiàn)代化的社會管理和企業(yè)管理的一個重要的思想。它不只是生態(tài)平衡，不只是社會的和諧，他是人和天地萬物的整體的和諧的思想，這是講的“和”，普遍和諧，這是“親親而仁民，仁民而愛物”，這是“民吾同胞，物吾與也”。它發(fā)揮到一個極高的境界，萬物生長就茂盛。中國哲學、儒家哲學強調(diào)的是整體的和諧，物我的相通。人際關系也要次序化、和諧化，天地人物之間達到《中庸》這本書里面所說到的，“萬物并育而不相害，道并形而不相悖，小德川流，大德敦化?！币馑际侵溉f事萬物共同的繁榮發(fā)展，彼此不相妨害，個人所追求的道并行不悖。這就是一個寬容的、平和的、兼收并蓄的，博大恢弘的品格，這正是我們多民族統(tǒng)一的國家，多民族統(tǒng)一的文化，華夏文明、華夏的種族，一個根本性的品格。在公元前八世紀到公元前二世紀，就是西方哲人雅斯貝爾斯所講的軸心文明的時代，君不見那個時代的文化巨人、文化淵源之處，古希臘、古羅馬、古埃及、古印度，到后來晚一點的波斯，現(xiàn)在的希臘人已經(jīng)不是古代那個希臘雕塑的黑頭發(fā)的英俊的希臘人的后代，希臘的人種已經(jīng)消散斯拉夫族群中去了。埃及、印度不是古埃及、古印度的一個延續(xù)發(fā)展。中華的民族、中華的文化，在長期的中庸平衡、中和之道，這個多民族的國家、多民族的文化統(tǒng)和過程中，她慢慢地相延成形。它的語言、它的文化、它的生存方式、它的價值世界，一直到今天延續(xù)下來。這說明我們是一個愛好歷史的民族，我們是一個愛好有一個崇高理念，有一個崇高追求的民族。我們是一個不斷地吸納周邊的文化和人種，種族和文化的發(fā)展都是一以貫之而又不斷代謝。這就是“中庸中道”。中庸之美就是在中華民族的民族生命之中，就是我們?nèi)沼枚恢囊粋€經(jīng)驗，我們要珍惜這個經(jīng)驗，我們和古希臘、古羅馬、古印度、古埃及他們的文化相比較，才有了真正的認識，中國華夏孔孟當然他有老莊的，還有佛家的這個智慧，都是世界頂級的智慧?？鬃釉谒枷敕椒ㄉ?，很重視客觀的法則，反對主觀的偏好，有四個方面他講“毋意，毋必，毋固，毋我”，不要太過意、私意地揣測；不要太自以為是，我們在管理中，處理人和人的關系、人和社會、和自身的身和心的關系的時候，處理國家之間、宗教之間、語言之間復雜的矛盾的時候，復雜的系統(tǒng)工程，家庭的內(nèi)部事務、外部事務，家國天下事，公司的內(nèi)部事務、外部事務，在處理各方面的時候，應對各方面的時候，可以學一點《中庸》，學一點孔子的中庸之道，這會增長我們的智慧，可以讓我們坦然地、安寧地面對各種矛盾?！爸杏怪馈奔仁侨松摒B(yǎng)的極致、最高的境界；又是一個普遍的方法學，一個方法論的原理，像松下公司那樣，它是可以活用于當今的世界，圣賢的智慧是要靠我們實際地去體驗的。范文四：【摘要】在中國古代人文思想中，處事方法首推孔子倡導的中庸思想。這種思想深深積淀在中國傳統(tǒng)文化中，成為具有民族特色的為人處事原則。所謂中庸之道，就是掌握過猶不及的道理，堅持適度的原則，中庸是對矛盾的駕馭和超越而非折中主義?！娟P鍵詞】中庸????適度????過猶不及????折中主義????孔子古語中，中有中正、中和兩層意思。所謂庸，即是用、即是常，就是規(guī)律。漢代鄭玄在其《禮記??中庸注》中指出：“中庸者，以其記中和之為用也。庸者，用也?！钡搅怂未?，理學大師程顥和程頤兄弟則進一步指出：“不偏之謂之中，不易之謂庸?！薄坝拐撸煜轮ɡ??！边@里所講的“不易”，暗指在變動不定的自然和人生背后，存在著一個永不變更的常數(shù)，因此，中庸也就是把中和與中正當做常道加以應用的高明之道?！叭寮姨岢闹杏怪?，提倡的是以誠、以寬、以禮待人;不偏聽偏信，也不搞放棄原則，而要以社會的利益為重，高瞻遠矚地、全面地觀察和處理問題。”孔子認為，君子做事能夠符合中庸的道理，小人的所作所為完全違背中庸的道理，原因就是“君子之中庸也，君子而時中;小人之中庸也小人而無忌憚也”。君子對于中庸的理，能時時省察，做到隨時而異，適中不偏。小人對于中庸的理，任性妄為，肆無忌憚。君子能用中和之道，所以說君子中庸。舜是運用中庸的能手，所以成為圣人?！皶r中”也就是“適度”，即事物的均衡性或者說是行為的適度性。《論語》記載，有一次子貢問孔子如何評價另外兩個弟子?？鬃诱f，這兩個人，一個太過，另一個不及。子貢又問，過比不及好一些吧？孔子回答說“過猶不及”。過與不及這兩個極端的后果和失誤都是一樣的，只有脫去極端，以“適度”的準則，既無“過”又無“不及”，方為中庸之道。從這段記載中可以看出，孔子對“過”與“不及”都加以排斥，他所倡導的中庸，是不偏不倚、無過無不及的，并且牢牢把握了恰到好處的中正處，即堅持了“適度”的原則。那么，如何找到一個適合的“度”，做到“時中”呢？《中庸??大知章》中，有一段孔子對中庸的經(jīng)典解釋。孔子說：“舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，而用其中于民，其斯以為舜乎！”中國古代的那些圣君明主，他們之所以得到百姓的擁戴，在于他們能夠做到隱惡揚善，把握過與不及的兩端，采用中庸的辦法來治理國家、安撫百姓。孔子把中庸視為個人修身養(yǎng)性的基本準則，并把它當作治國安邦的指導思想。要想避免兩端，首先就應該把握兩端，亦即“執(zhí)其兩端，而用其中于民”，不走極端，而取中間，使兩端既互相補充，又互相制約。如果只顧一端，不顧另一端，那就成了極端主義，其結(jié)果就是過猶不及。把握兩端之后，經(jīng)過度量便可以找到不寬不嚴、不重不輕、不隆不簡的中點，這個中點就是“適度”。在儒家看來，合于“度”的要求，才恰到好處。歷代圣君明主和有德之人，都具備這種合于“度”的中庸的道德觀念和道德踐履。在儒家思想中也有很多言論可以體現(xiàn)，比如“學而不思則罔，思而不學則殆”，就是強調(diào)學與思的結(jié)合，反對只學不思和只思不學兩個極端，而要把握事物之度?；谝陨详U述，中庸是否等同于折中主義呢？儒家學說強調(diào)“仁”，而春秋戰(zhàn)國作為社會大變革時期，統(tǒng)治者所需要的是富國強兵之術(shù)，而非仁義道德。在如此“以攻伐為賢”的戰(zhàn)亂時期，“仁”的思想何以立足？也就是說，從儒學建立一直到漢武帝之前，儒學都是不被統(tǒng)治者重視的。更有部分學者認為中庸思想是孔子在亂世中向君王邀寵、得以生存的手段，是傳統(tǒng)思想中遺留下來的中華民族的劣根，即八面玲瓏、左右逢源的處事原則。但依筆者之見，中庸并不是模棱兩可的折中主義，中庸是講原則的。在前面提到過，“仁”和“禮”是符合中庸思想的，同樣，中庸思想也離不開“仁”和“禮”?？鬃诱f“禮乎禮！夫禮所以制中也。”所以，中庸的原則就是“仁”和“禮”。中庸之道的真諦就是“不為拘泥，不為偏激，尋求適度、適當”，中庸之道“不是模棱兩可，而是真理之道，中正之道”。而折中主義是無原則可言的，它什么也不堅持，一切都遷就。恰恰相反，孔子是反對“好好先生”的，并把它作為社會倫理秩序的最大敵人，居于兩者之間而又不改變自己的立場才是中庸之道的精義，它對矛盾的駕馭和超越并非簡單的折中！中國歷史是一部浩瀚的精神營養(yǎng)書――道家的“無為無不為”墨家思想的“兼愛”和“俠義”佛家的“極樂世界”。相比于以上各家學說，孔子的“中庸”介于兩極之間，其效果看上去通常是很平常的，也許在有些人看來是卑之無甚高論，不如極端的言行和主張那樣，或使人熱血沸騰、慷慨激昂，或令人觸目驚心，毛骨悚然?！爸杏埂敝皇瞧匠５览恚坝埂弊忠灿衅匠?、普通的意思。但中庸卻絕不是平庸，而是在平常普通中見出“極高明”，在平凡中體現(xiàn)出偉大?！爸杏埂笔窃瓌t性與靈活性并舉的，如果人們能在一切事情上恰到好處地這樣做則“天地位焉，萬物育焉”。因此，“中庸”是一門藝術(shù)，堅持“中庸”還不是一件容易的事情，往往要比不負責任地唱一點嘩眾取寵、聳人聽聞的極端的調(diào)子難得多，需要的倒是膽量和勇氣?！緟⒖嘉墨I】來可泓■大學直解？？中庸直解.[m]■上海：復旦大學出版社，1998.施忠連■四書五經(jīng)鑒賞辭典[m]■上海：上海辭書出版社，2005.

［3］劉成紀■中庸的理想［m］北京：北京語言文化大學出版社，2001.范文五：摘要：“中庸”不是什么都不做，更不是“和稀泥”，而是無過無不及、不偏不倚，順其恰到好處而為之。“中庸”作為“德”，可謂“其至矣乎”。它表現(xiàn)于外就是行禮樂，表現(xiàn)于內(nèi)就是修仁義，是為政和為人處世的基本原則。通過對“中庸”的修養(yǎng)，最終可以達到“從心所欲不逾矩”的境界，這實際上正是一種“天人合一”。關鍵詞：孔子中庸禮樂仁義學知一、 禮樂與中庸二、 仁義與中庸三、 學知與中庸四、 “中庸之為德也，其至矣乎”前面我們分析了仁、義、禮、樂的中庸原則，也論述了“學”、“教”對于中庸的重要性。另外，中庸還是為政和為人處世的基本原則，也是種最高的道德。也是種最高的道德。注釋：①古“知”同“智”.③楊伯峻■論語譯注■北京：中華書局，2012（本文所引《論語》原句均取自本書，方便起見，只在文中標出篇章名，不再對其進行腳注）.④二程集：1148.劉寶楠■論語正義■香港：中華書局，1978：44.古“君子”一詞有兩成含義，其一指有道德的人，其二指在高位的人，這里指后者.楊伯峻■論語譯注■北京：中華書局，2012：164.論語譯注：292-293.范文六：《孔子的中庸之道》一、中庸的起源非?？粗剡@一點。你如果坐在直升飛機上看北京的古城，你看從天壇到紫禁城到皇陵，它是在一條中軸線上，古城是一個中庸、平和的、是對稱的，這是一個建筑美學，是城市規(guī)劃的美學，實際上很多有名的城市都是這樣。大家可能也看到一些考古資料，遼陽的遼河流域，有一個古代四千多年前的紅山文化的遺址，那是新石器時代文化祭祀上天，他有一個遺存，他有祭壇，相當于北京的天壇。鄉(xiāng)下上梁的時候要舉行一個非常隆重的儀式。梁就是房屋的最正、最中、最重、最大、最主要的物件，它也是一個標準，老百姓家都=J=J鄉(xiāng)下上梁的時候要舉行一個非常隆重的儀式。梁就是房屋的最正、最中、最重、最大、最主要的物件，它也是一個標準，老百姓家都=J=J=J可見我們這個民族，它的審美，它對世界、宇宙的看法，它認為這個世界上最好的東西定是非常對稱、非常中正。有一條主軸，有個世界上最好的東西定是非常對稱、非常中正。有一條主軸，有對稱性的這樣一個結(jié)構(gòu)，這可能是最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，也是最美的一個結(jié)構(gòu)。這就是所謂的中庸。二、孔子對中庸的解釋中庸的“庸”字有三個意思：第一個意思：平凡，很平常；第二個意思：庸者不易也，庸是一個原則，不要輕易變化的一個原則；第三個意思：庸就是下面的第一部分叫做用，所以中庸也可以顛倒過來說庸中，叫使用中道的方法，叫庸中。所以庸有三個意思，從字義上說，庸者常也，是個常道；庸者不易也，庸者用也，中庸也許就是用者這樣的意思?？鬃舆€有一句話，談到形式和內(nèi)容的關系，叫“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”文和質(zhì)這個內(nèi)容，文和質(zhì)要相當，形式和內(nèi)容相當才比較好?？鬃釉谠u價一首詩的時候，說“樂而不淫，哀而不傷”?？鞓凡恢劣谔帲臅r候也不是過分的痛楚，保持一個中道，樂而不淫，哀而不傷，情感表達是這樣。孔子的弟子說孔子的性格是“溫而厲，威而不猛”，他有威風，但是不至于過分，不是像現(xiàn)在主張的超男、猛男。然后“恭而安”，恭敬又很安詳，嚴肅、恭敬而又很安詳。三、中庸之道的原則性孔門有一個大弟子叫有子，有子說“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！庇靡环N專門的規(guī)矩來節(jié)制人們的行為，協(xié)調(diào)各種沖突，協(xié)調(diào)人際關系，使人事的處理正好恰到好處，這是禮樂的制度的價值。禮，使社會秩序化；樂，使社會和諧化。這是人與人、民族與民族、文化與文化和諧相處的一種精神?？鬃舆€有一個思想叫“叩其兩端而竭焉”。如果有人問他一個問題，孔子不一定馬上回答他。但是孔子的方法從這個提問的問題的兩邊慢慢的去啟發(fā)問題，然后慢慢的去回答對方的問題，“叩其兩端而竭焉”，一點一點問，兩端來問。我們處事，正和負、快和慢，兩個方面怎么把它相互地去叩問、相互去思考，達到一種平衡。他還有“只取兩端而用其中于民”。兩端之中保留一個動態(tài)統(tǒng)一的平衡的機制具體去分析，靈活去處理，辯證地去綜合。四、中庸的涵義

人人都有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情，我們也有道德的情感，惻隱之心、羞惡之心、是非之心、施瑯之心。喜怒哀樂這些感情沒有抒發(fā)的屬于平靜的狀況，叫做中；“發(fā)而皆中節(jié)”，叫做“和”，我們抒發(fā)出來了，符合于我們當時所處的一定時空條件下的倫理、社會的要求?！爸幸舱?，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！鼻楦袥]有發(fā)的時候，心截然不動，是中的狀態(tài)，沒有過和不及的規(guī)避，中是道之提、信之德，如果情感抒發(fā)恰到好處，自然而然就叫和。和是道之庸，中是天下事物的大原則，和是天下可以通行的叫做達道，君子的自省的工夫，達到至善至美綜合的境界，那么天地萬物安于其所、運行不息，萬物是各率其性，生生不已。中和就來自中庸，它所追求的中和的境界?？鬃铀v的“五倫”，又叫“五達道”，君臣、父子、朋友、夫婦、兄弟等等的關系，這五者通過人倫關系去學習人道。學習的途徑還要學習“三達德”，叫智、仁、勇，日本有個公司用“智、仁、勇”作為它的公司的精神理念?！爸恰笔侵腔?，知人任事；“仁”是仁慈、仁愛、推已及人；勇是勇敢勇者不懼。子曰：“好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇?！蔽覀儛酆脤W習接近著智慧，知識不是智慧，力行實踐。我們要知道羞恥就是勇的開始，知這三者才是修身，這是內(nèi)圣，這跟《大學》的主張是一致的?！吨杏埂返木辰缱屛覀兂删妥约?，還要成就他人，成就萬物。我們在成就他人的過程中來成就自己，我們愛自己，我們也愛別人。我們在愛別人的過程中學會愛自己，在愛自己的過程學會愛別人。這就要從我們個體的生命，從形軀中超脫出來，使萬物各安其位，我們?nèi)司蜁嵘约旱木辰??？鬃拥牡?4代孫孔繁森，他就是具有成己、成物、成人這樣一個精神。他在阿里和藏族同胞生活在一起，他是在成就別人的過程中來成就自己。他的仁德、他的智慧、他的勇敢三達德發(fā)揮到極致。這就是《中庸》所講的“尊德性”和“道問學”的統(tǒng)一，也是《中庸》所講的平凡和偉大的統(tǒng)一?！肮示幼鸬滦远绬枌W，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！币馑际钦f我們既要保護天賦給我們的善良的本性，也要重視后天的學習、修養(yǎng)。我們既有遠大的目標，又要腳踏實地，不離開凡俗的生活，我們是人之子美合女、人之父母，我們要盡人道、盡家庭、盡社會的責任，追求真善美合的目標。像孔繁森這樣的人物就是“極高明而道中庸”。五、中庸的品德在現(xiàn)代的意義“中庸”既是理想的境界，又是普遍的方法。儒家思想講和，不僅講社會的和諧，還講人和自然的和諧平衡，人和人之間的和諧平衡，人和自己內(nèi)在的身和心，內(nèi)在的平衡和諧。儒家講和，孔子講和而不同，和不是同，和也不是不同。和是多樣的統(tǒng)一，“和也者，天下之大道也?！辈皇翘煜聸]有對立，而是說我們要達到和諧的狀態(tài)，要爭取克服這些對立，達到和諧的狀態(tài)，這是一個人文的睿智。這個智慧是現(xiàn)代化的社會管理和企業(yè)管理的一個重要的思想。它不只是生態(tài)平衡，不只是社會的和諧，他是人和天地萬物的整體的和諧的思想，這是講的“和”，普遍和諧，這是“親親而仁民，仁民而愛物”這是“民吾同胞，物吾與也”。它發(fā)揮到一個極高的境界，萬物生長就茂盛。中國哲學、儒家哲學強調(diào)的是整體的和諧，物我的相通。人際關系也要次序化、和諧化，天地人物之間達到《中庸》這本書里面所說到的，“萬物并育而不相害，道并形而不相悖，小德川流，大德敦化?！币馑际侵溉f事萬物共同的繁榮發(fā)展，彼此不相妨害，個人所追求的道并行不悖。這就是一個寬容的、平和的、兼收并蓄的，博大恢弘的品格，這正是我們多民族統(tǒng)一的國家，多民族統(tǒng)一的文化，華夏文明、華夏的種族，一個根本性的品格。在公元前八世紀到公元前二世紀，就是西方哲人雅斯貝爾斯所講的軸心文明的時代，君不見那個時代的文化巨人、文化淵源之處，古希臘、古羅馬、古埃及、古印度，到后來晚一點的波斯，現(xiàn)在的希臘人已經(jīng)不是古代那個希臘雕塑的黑頭發(fā)的英俊的希臘人的后代，希臘的人種已經(jīng)消散斯拉夫族群中去了。埃及、印度不是古埃及、古印度的一個延續(xù)發(fā)展。中華的民族、中華的文化，在長期的中庸平衡、中和之道，這個多民族的國家、多民族的文化統(tǒng)和過程中，她慢慢地相延成形。它的語言、它的文化、它的生存方式、它的價值世界，一直到今天延續(xù)下來。這說明我們是一個愛好歷史的民族，我們是一個愛好有一個崇高理念，有一個崇高追求的民族。我們是一個不斷地吸納周邊的文化和人種，種族和文化的發(fā)展都是一以貫之而又不斷代謝。這就是“中庸中道”。中庸之美就是在中華民族的民族生命之中，就是我們?nèi)沼枚恢囊粋€經(jīng)驗，我們要珍惜這個經(jīng)驗，我們和古希臘、古羅馬、古印度、古埃及他們的文化相比較，才有了真正的認識，中國華夏孔孟當然他有老莊的，還有佛家的這個智慧，都是世界頂級的智慧?？鬃釉谒枷敕椒ㄉ?，很重視客觀的法則，反對主觀的偏好，有四個方面他講“毋意，毋必，毋固，毋我”，不要太過意、私意地揣測；不要太自以為是，我們在管理中，處理人和人的關系、人和社會、和自身的身和心的關系的時候，處理國家之間、宗教之間、語言之間復雜的矛盾的時候，復雜的系統(tǒng)工程，家庭的內(nèi)部事務、外部事務，家國天下事，公司的內(nèi)部事務、外部事務，在處理各方面的時候，應對各方面的時候，可以學一點《中庸》，學一點孔子的中庸.=J之道，這會增長我們的智慧，可以讓我們坦然地、安寧地面對各種矛盾。“中庸之道”既是人生修養(yǎng)的極致、最高的境界；又是一個普遍的方法學，一個方法論的原理，像松下公司那樣，它是可以活用于當今的世界，圣賢的智慧是要靠我們實際地去體驗的?！犊鬃拥闹杏怪馈?=J一、中庸的起源鄉(xiāng)下上梁的時候要舉行一個非常隆重的儀式。梁就是房屋的最正、最中、最重、最大、最主要的物件，它也是一個標準，老百姓家都=J=J=J鄉(xiāng)下上梁的時候要舉行一個非常隆重的儀式。梁就是房屋的最正、最中、最重、最大、最主要的物件，它也是一個標準，老百姓家都=J=J=J=J非?？粗剡@一點。你如果坐在直升飛機上看北京的古城，你看從天壇到紫禁城到皇陵，它是在一條中軸線上，古城是一個中庸、平和的、是對稱的，這是一個建筑美學，是城市規(guī)劃的美學，實際上很多有名的城市都是這樣。大家可能也看到一些考古資料，遼陽的遼河流域，有一個古代四千多年前的紅山文化的遺址，那是新石器時代文化祭祀上天，他有一個遺存，他有祭壇，相當于北京的天壇?？梢娢覀冞@個民族，它的審美，它對世界、宇宙的看法，它認為這對稱性的這樣一個結(jié)構(gòu)，這可能是最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，也是最美的一個結(jié)構(gòu)。這就是所謂的中庸。個世界上最好的東西定是非常對稱、非常中正。有一條主軸，有個世界上最好的東西定是非常對稱、非常中正。有一條主軸，有二、孔子對中庸的解釋中庸的“庸”字有三個意思第一個意思：平凡，很平常；第二個意思：庸者不易也，庸是一個原則，不要輕易變化的一個原則；第三個意思：庸就是下面的第一部分叫做用，所以中庸也可以顛倒過來說庸中，叫使用中道的方法，叫庸中。所以庸有三個意思，從字義上說，庸者常也，是個常道；庸者不易也，庸者用也，中庸也許就是用者這樣的意思?？鬃舆€有一句話，談到形式和內(nèi)容的關系，叫“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！蔽暮唾|(zhì)這個內(nèi)容，文和質(zhì)要相當，形式和內(nèi)容相當才比較好?？鬃釉谠u價一首詩的時候，說“樂而不淫，哀而不傷”?？鞓凡恢劣谔?，哀傷的時候也不是過分的痛楚，保持一個中道，樂而不淫，哀而不傷，情感表達是這樣?？鬃拥牡茏诱f孔子的性格是“溫而厲，威而不猛”，他有威風，但是不至于過分，Ill不是像現(xiàn)在主張的超男、猛男。然后“恭而安”，恭敬又很安詳，嚴肅、恭敬而又很安詳。Ill三、中庸之道的原則性孔門有一個大弟子叫有子，有子說“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”用一種專門的規(guī)矩來節(jié)制人們的行為，協(xié)調(diào)各種沖突，協(xié)調(diào)人際關系，使人事的處理正好恰到好處，這是禮樂的制度的價值。禮，使社會秩序化；樂，使社會和諧化。這是人與人、民族與民族、文化與文化和諧相處的一種精神?？鬃舆€有一個思想叫“叩其兩端而竭焉”。如果有人問他一個問題，孔子不一定馬上回答他。但是孔子的方法從這個提問的問題的兩邊慢慢的去啟發(fā)問題，然后慢慢的去回答對方的問題，“叩其兩端而竭焉”，一點一點問，兩端來問。我們處事，正和負、快和慢，兩個方面怎么把它相互地去叩問、相互去思考，達到一種平衡。他還有“只取兩端而用其中于民”。兩端之中保留一個動態(tài)統(tǒng)一的平衡的機制具體去分析，靈活去處理，辯證地去綜合。四、中庸的涵義人人都有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情，我們也有道德的情感，惻隱之心、羞惡之心、是非之心、施瑯之心。喜怒哀樂這些感情沒有抒發(fā)的屬于平靜的狀況，叫做中；“發(fā)而皆中節(jié)”，叫做“和”，我們抒發(fā)出來了，符合于我們當時所處的一定時空條件下的倫理、社會的要求。“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！鼻楦袥]有發(fā)的時候，心截然不動，是中的狀態(tài)，沒有過和不及的規(guī)避，中是道之提、信之德，如果情感抒發(fā)恰到好處，自然而然就叫和。和是道之庸，中是天下事物的大原則，和是天下可以通行的叫做達道，君子的自省的工夫，達到至善至美綜合的境界，那么天地萬物安于其所、運行不息，萬物是各率其性，生生不已。中和就來自中庸，它所追求的中和的境界?？鬃铀v的“五倫”，又叫“五達道”，君臣、父子、朋友、夫婦、兄弟等等的關系，這五者通過人倫關系去學習人道。學習的途徑還要學習“三達德”，叫智、仁、勇，日本有個公司用“智、仁、勇”作為它的公司的精神理念?！爸恰笔侵腔?，知人任事；“仁”是仁慈、仁愛、推已及人；勇是勇敢勇者不懼。子曰：“好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇?！蔽覀儛酆脤W習接近著智慧，知識不是智慧，力行實踐。我們要知道羞恥就是勇的開始，知這三者才是修身，這是內(nèi)圣，這跟《大學》的主張是一致的?！吨杏埂返木辰缱屛覀兂删妥约?，還要成就他人，成就萬物。我們在成就他人的過程中來成就自己，我們愛自己，我們也愛別人。我們在愛別人的過程中學會愛自己，在愛自己的過程學會愛別人。這就要從我們個體的生命，從形軀中超脫出來，使萬物各安其位，我們?nèi)司蜁嵘约旱木辰??？鬃拥牡?4代孫孔繁森，他就是具有成己、成物、成人這樣一個精神。他在阿里和藏族同胞生活在一起，他是在成就別人的過程中來成就自己。他的仁德、他的智慧、他的勇敢三達德發(fā)揮到極致。這就是《中庸》所講的“尊德性”和“道問學”的統(tǒng)一，也是《中庸》所講的平凡和偉大的統(tǒng)一?！肮示幼鸬滦远绬枌W，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！币馑际钦f我們既要保護天賦給我們的善良的本性，也要重視后天的學習、修養(yǎng)。我們既有遠大的目標，又要腳踏實地，不離開凡俗的生活，我們是人之子女、人之父母，我們要盡人道、盡家庭、盡社會的責任，追求真善美合一的目標。像孔繁森這樣的人物就是“極高明而道中庸”。五、中庸的品德在現(xiàn)代的意義“中庸”既是理想的境界，又是普遍的方法。儒家思想講和，不僅講社會的和諧，還講人和自然的和諧平衡，人和人之間的和諧平衡，人和自己內(nèi)在的身和心，內(nèi)在的平衡和諧。儒家講和，孔子講和而不同，和不是同，和也不是不同。和是多樣的統(tǒng)一，“和也者，天下之大道也?！辈皇翘煜聸]有對立，而是說我們要達到和諧的狀態(tài)，要爭取克服這些對立，達到和諧的狀態(tài)，這是一個人文的睿智。這個智慧是現(xiàn)代化的社會管理和企業(yè)管理的一個重要的思想。它不只是生態(tài)平衡，不只是社會的和諧，他是人和天地萬物的整體的和諧的思想，這是講的“和”，普遍和諧，這是“親親而仁民，仁民而愛物”這是“民吾同胞，物吾與也”。它發(fā)揮到一個極高的境界，萬物生長就茂盛。中國哲學、儒家哲學強調(diào)的是整體的和諧，物我的相通。人際關系也要次序化、和諧化，天地人物之間達到《中庸》這本書里面所說到的，“萬物并育而不相害，道并形而不相悖，小德川流，大德敦化?！币馑际侵溉f事萬物共同的繁榮發(fā)展，彼此不相妨害，個人所追求的道并行不悖。這就是一個寬容的、平和的、兼收并蓄的，博大恢弘的品格，這正是我們多民族統(tǒng)一的國家，多民族統(tǒng)一的文化，華夏文明、華夏的種族，一個根本性的品格。在公元前八世紀到公元前二世紀，就是西方哲人雅斯貝爾斯所講的軸心文明的時代，君不見那個時代的文化巨人、文化淵源之處，古希臘、古羅馬、古埃及、古印度，到后來晚一點的波斯，現(xiàn)在的希臘人已經(jīng)不是古代那個希臘雕塑的黑頭發(fā)的英俊的希臘人的后代，希臘的人種已經(jīng)消散斯拉夫族群中去了。埃及、印度不是古埃及、古印度的一個延續(xù)發(fā)展。中華的民族、中華的文化，在長期的中庸平衡、中和之道，這個多民族的國家、多民族的文化統(tǒng)和過程中，她慢慢地相延成形。它的語言、它的文化、它的生存方式、它的價值世界，一直到今天延續(xù)下來。這說明我們是一個愛好歷史的民族，我們是一個愛好有一個崇高理念，有一個崇高追求的民族。我們是一個不斷地吸納周邊的文化和人種，種族和文化的發(fā)展都是一以貫之而又不斷代謝。這就是“中庸中道”。中庸之美就是在中華民族的民族生命之中，就是我們?nèi)沼枚恢囊粋€經(jīng)驗，我們要珍惜這個經(jīng)驗，我們和古希臘、古羅馬、古印度、古埃及他們的文化相比較，才有了真正的認識，中國華夏孔孟當然他有老莊的，還有佛家的這個智慧，都是世界頂級的智慧。孔子在思想方法上，很重視客觀的法則，反對主觀的偏好，有四個方面他講“毋意，毋必，毋固，毋我”，不要太過意、私意地揣測；不要太自以為是，我們在管理中，處理人和人的關系、人和社會、和自身的身和心的關系的時候，處理國家之間、宗教之間、語言之間復雜的矛盾的時候，復雜的系統(tǒng)工程，家庭的內(nèi)部事務、外部事務，家國天下事，公司的內(nèi)部事務、外部事務，在處理各方面的時候，應對各方面的時候，可以學一點《中庸》，學一點孔子的中庸之道，這會增長我們的智慧，可以讓我們坦然地、安寧地面對各種矛盾?！爸杏怪馈奔仁侨松摒B(yǎng)的極致、最高的境界；又是一個普遍的方法學，一個方法論的原理，像松下公司那樣，它是可以活用于當今的世界，圣賢的智慧是要靠我們實際地去體驗的。范文七：孔子之道的“中庸”原則作者：丁曉寶陳雄摘要：“中庸”不是什么都不做，更不是“和稀泥”，而是無過無不及、不偏不倚，順其恰到好處而為之。“中庸”作為“德”，可謂“其至矣乎”。它表現(xiàn)于外就是行禮樂，表現(xiàn)于內(nèi)就是修仁義，是為政和為人處世的基本原則。通過對“中庸”的修養(yǎng)，最終可以達到“從心所欲不逾矩”的境界，這實際上正是一種“天人合一”。關鍵詞：孔子中庸禮樂仁義學知一、禮樂與中庸二、仁義與中庸三、學知與中庸“誠”、“明”的境界，也就是“中庸”?！安换蟆本褪侵爸杏埂?，“知天命”就是懂“中庸”，“耳順”就是用“中庸”，“從心所欲不逾矩”就是能“中庸”。四、“中庸之為德也，其至矣乎”前面我們分析了仁、義、禮、樂的中庸原則，也論述了“學”、“教”對于中庸的重要性。另外，中庸還是為政和為人處世的基本原則，也》）當然，子思以智仁勇三者作為“天下之達德”與“中庸”是相通的。所以君子是一定要奉行“中庸”之道的，因為這是“天之道”，換言之，天奉行的就是“中庸”之道，所以才能使“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。{13}注釋：①古“知”同“智”.也是種最高的道德。也是種最高的道德。③楊伯峻■論語譯注■北京：中華書局，2012（本文所引《論語》原句均取自本書，方便起見，只在文中標出篇章名，不再對其進行腳注）.④二程集：1148.劉寶楠■論語正義■香港：中華書局，1978：44.古“君子”一詞有兩成含義，其一指有道德的人，其二指在高位的人，這里指后者■⑧楊伯峻■論語譯注■北京：中華書局，2012：164.⑨論語譯注：292-293.范文八：破譯孔子的中庸之道大約在2500年前，孔子去魯桓公宗廟觀禮，看到了一個歪傾的瓦罐?？鬃訂柺貜R人，為什么不把瓦罐扶正?守廟人說：??這是‘佑座之器'一欹（音qi），無水時歪斜，裝上一半水就正過來了，但若裝滿了水，卻反而傾倒了。??

孔子由此大為感嘆，悟出了??中庸之道??。他說：??君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚。??什么是中庸?孔子并沒有明確的定義。后來的哲人大師也其說不一。如此看來,還不如我們共同來聯(lián)想。看看我們能悟到一些什么?孔子見美女而取中庸南子是春秋時著名的美女，當了衛(wèi)國國君夫人。她聽說博學多才的孔子最近來到了衛(wèi)國，很想見孔子，就向孔子發(fā)出了邀請?？鬃右苍缏勀献拥拿烂?，心向往之，但又怕學生說閑話。他真是左右為難。讀者朋友，要是你處在孔子的位置，設身處地，你將怎么辦呢?假裝不動心?不，那不是成了偽君子了?!干脆與南子來真格的婚外戀?不，那不是成了登徒子了嗎?什么是登徒子?那是古代傳說中的好色之徒。偽君子，登徒子，左右為難?？鬃雍鋈幌氲搅嘶腹趶R的瓦罐，采取了中庸之道。他欣然應邀，與南子談論音樂，彈琴唱歌。在優(yōu)美的旋律中他們互相欣賞，雙方的好感，心照不宣，心領神會，一個暗送秋波，一個眉目傳情，她那里芳心蕩漾，他那里欲言又止，如沐春風，如浴溫泉，但又沒越界限，用眼光撫摸美麗，用語言輻射溫柔。欣賞上帝的藝術(shù)品，需要保持距離前面舉過一例：有一次英國首相邱吉爾在一個公共場合遇到了好萊塢第一號美女影星費雯麗，他目不轉(zhuǎn)睛地看著費雯麗，看著入了神。這時他的手下提醍他：“首相，您完全可以上前會見她呀!”邱吉爾這才醒過神來，說：“不，我在欣賞上帝的藝術(shù)品，需要保持距離?！惫湃擞醒裕汉没ㄟ€須霧中看。此之謂也。朱熹說：中者，不偏不倚過尤不及。中，就是去掉一個最高分，去掉一個最低分。中，就是既不縱欲，也不禁欲；既不愚忠，也不奸詐；既不輕生厭世，也不貪生失節(jié)。中，就是既不當出頭鳥，也不當縮頭龜；既不做冒失鬼也不做膽小鬼；既不逞匹夫之勇，也不做孬種懦夫。不必一味充老大，有時投棄權(quán)票并不失身份。中，就是升了官不專橫跋扈，丟了官不低三下四；發(fā)了財不要為富不仁，受了窮不要人窮志短。中，就是既不讓天下負我，我也不負天下人；既不好高鶩遠，也不自暴自棄。什么是中?中，什么是中?中，就是不要偏激，不要走極端，不要不及，也不要過頭。中，就是不卑不亢，不懶不累，不閑不勞，不左不右莊子云：“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮?！笨芍^“中”也。釋迦牟尼悉達多受琴師啟發(fā)：弦繃得太緊容易斷，太松則彈不出調(diào)印度王子悉達多到森林樹下，希望悟出人生社會之大道。六年來，他和他的追隨者，從來就沒有離開過樹林?？诳柿司惋嬘?，餓了就吃野生的麥子或泥巴清湯，甚至是飛鳥的排泄物。他們嘗試著，籍由苦行來讓他們的意志更堅強，而忘卻他們的身體。有一天，悉達多聽到船上傳來一位老樂師對他的學生說：弦繃得太緊容易斷，太松則彈不出調(diào)。悉達多突然領悟其中的奧妙。發(fā)現(xiàn)這些年他所追尋的道路并不正確。于是他開始放棄苦行，下到河水中洗澡。反復回味著：弦繃得太緊容易斷，太松則彈不出調(diào)。一位村女給悉達多一碗飯，這是多年來他首次接受適當糧食的供養(yǎng)。但那些追隨他的苦行者見到他飲食和沐浴，竟和一般常人一樣，都覺得自己被出賣了，認為悉達多放棄了開悟的追尋。而悉達多則對他們說：來吧，和我一起用餐。他們說：悉達多，你已背叛了苦行的誓言，你已經(jīng)放棄了追求，我們不能追隨你了。悉達多說：放棄苦行不等于放棄追求。學習本身就是一種改變啊。開悟之道就是中道，是所有極端的中間。悉達多后來終于修成正果，成為佛教的創(chuàng)始人，被尊為釋迦牟尼。他的徒子徒孫們，也有拘泥于教條的，也有繼續(xù)開悟進行創(chuàng)造性學習的。其中電影《少林寺》中小和尚吃狗肉時說：酒肉穿腸過，佛祖心中留。此之謂也?？v欲、禁欲與節(jié)欲《警世通言》第十一卷，《蘇知縣羅衫再合》，寫了兩首《西江月》詞和一首《七絕》，以對酒色財氣的不同態(tài)度,表達了對欲望的不同選擇和主張。節(jié)選如下：禁欲派：酒是穿腸毒藥色為刮骨鋼刀，財多招忌損人苗，氣是無煙火藥?？v欲派：三杯能和萬事，一醉善解千愁，陰陽和順喜相求孤寡須知絕后。財乃潤家之寶，氣為造命之由，助人情性反為仇持論何多差謬!節(jié)欲派：飲酒不醉最為高，好色不亂乃英豪,不義之財君莫取，忍氣饒人禍自消。這節(jié)欲派可謂“中”，不縱不禁?！秴问洗呵铩分械摹肚橛?、《貴生》的作者，既批評縱欲論，又批評禁欲論，而主張“六欲皆得其宜”。他把縱欲派的“肥肉厚酒”稱為“爛腸之食”，把低級音樂稱為“伐性之斧”；同時又指出禁欲派禁的是老百姓之欲，使他們屈服受辱“迫生”，“六欲莫得其宜”，“迫生不如死”。主張“六欲皆得其宜”，也可以叫做諧欲派，這樣可以長生“生以壽長，聲色滋味能久樂之?！辈畼返闹杏关滖R經(jīng)伯樂帶了不少徒弟，有些徒弟品性令人討厭，于是伯樂便教他們相千里馬。為什么呢?因為千里馬好多年也碰不上一匹，路費花了許多很難賺到錢。即便買到了一匹千里馬，有時還被皇親國戚霸占了去,收不到錢。而百里馬、二百里馬、五百里馬，甚至駑馬，遍地都是，學會了相百里馬，天天可以低價買進高價賣出，這樣就容易賺錢。大眾名牌、戀歌房、中檔商品、中檔人才，需要他們的人多，市場大。中檔飯店3星級、中檔汽車“富康”、“捷達”、“桑塔拉”。中檔商廈華聯(lián)、中檔服裝、中檔的麥當勞、肯德基家鄉(xiāng)雞，賺了人們多少錢?!消費居中者大數(shù)量，因為人們太喜歡，既