中國特色社會(huì)主義【研究生政治課程】

中國特色社會(huì)主義【研究生政治課程】一、中華民族幾千年的傳統(tǒng)理想（小康社會(huì)、大同社會(huì)）的合理性和局限性？在社會(huì)發(fā)展合理性中，儒家追求與天道相一致的社會(huì)秩序。在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人們總要不斷地審視自身的生存環(huán)境，并對(duì)生活在其中的社會(huì)作出評(píng)判，形成一定的理想社會(huì)模式。在他們看來，合理性的社會(huì)發(fā)展模式有小康社會(huì)與大同社會(huì)兩個(gè)層次，這對(duì)我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)提供了有益的啟迪。1、儒家的社會(huì)發(fā)展理想包涵了與歷史發(fā)展規(guī)律相一致的內(nèi)容。2、儒家的社會(huì)發(fā)展理想包括建構(gòu)社會(huì)秩序的內(nèi)容。3、有秩序的社會(huì)是合理性的，尤其是當(dāng)這種秩序的根源與“天道”相一致的時(shí)候，更是如此。4、合理性的社會(huì)發(fā)展過程中，禮是人間秩序的主要形式“禮”是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的主要手段。5、與對(duì)禮樂秩序的認(rèn)可相聯(lián)系，儒家普遍傾向采取“以德治國”的策略。儒家大同社會(huì)：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所養(yǎng)，壯有所用，少有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，貨，惡其棄于帝也，不必藏于己，力惡其出于身者，不必為己；故謀閉而不興，盜竊亂賊而不做，是故，外戶而不閉，是謂大同。儒家小康社會(huì)：大道之隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮儀以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑、仁、講、讓，示民有常。如有不如此者，在執(zhí)者去，眾以為殃。是謂小康。

儒家大同社會(huì)，可欲不可求；小康社會(huì)是個(gè)理想的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，可欲可求。

孔子是一個(gè)理想主義者，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者?！按笸枷搿笔强鬃訉?duì)往昔的追思和對(duì)未來的瞻望，而“小康思想”則表達(dá)的是孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)的期望。小康社會(huì)是大同的初級(jí)形式，人們是在對(duì)大同社會(huì)求而不可得的情況下，才轉(zhuǎn)而求其次，追求小康社會(huì)的。大同社會(huì)的公正、共享觀念。誠信、和睦觀念，平等、博愛觀念，選賢與能的觀念，揭示了人類社會(huì)的普遍價(jià)值，成了千百年來人們共同追求的目標(biāo)，在不同的時(shí)代，激勵(lì)著人們?yōu)橹畩^斗。但現(xiàn)實(shí)社會(huì)，尤其以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)，是不可能實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)理想的。小康社會(huì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓、貧富不均等社會(huì)現(xiàn)象的抗議，是對(duì)無序混亂社會(huì)的否定，它表達(dá)了人們對(duì)殷實(shí)、寬裕的理想生活的追求，以及對(duì)美好社會(huì)的向往之情。儒家的理想社會(huì)雖然在不同的歷史時(shí)期，對(duì)大同小康的具體內(nèi)容有不同的描述，但都存在著比較嚴(yán)重的空想色彩。二、西方近400年空想社會(huì)主義的理論貢獻(xiàn)和歷史局限性？空想社會(huì)主義的主要貢獻(xiàn)是：對(duì)資本主義制度進(jìn)行了深刻的揭露和批判，“提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料”；在社會(huì)歷史觀中包含著一些辯證法和唯物論的因素，為唯物史觀的形成邁出了有突破意義的第一步；對(duì)未來新社會(huì)的描繪中提出了一些天才的有價(jià)值的見解。所有這些積極因素都是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來源。恩格斯說：“德國的理論上的社會(huì)主義永遠(yuǎn)不會(huì)忘記它是站在圣西門、傅立葉和歐文這三個(gè)人的肩上的?！倍鞲袼乖诳隙障肷鐣?huì)主義歷史貢獻(xiàn)的同時(shí)，還指出了他們的學(xué)說的歷史局限性：他們不了解社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，堅(jiān)持用理性原則改造社會(huì)；不了解無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的作用和意義，主張用說服和示范的方法改變社會(huì)；不了解工人階級(jí)的偉大歷史使命，把他們僅視為同情的對(duì)象。恩格斯指出：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的?！睆目茖W(xué)社會(huì)主義的思想來源中可以看到，科學(xué)社會(huì)主義是一個(gè)開放的學(xué)說體系，它既沒有離開世界文明大道，更不是狹隘的宗派學(xué)說，而是19世紀(jì)人類所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——三大空想家社會(huì)主義理論的直接繼續(xù)。三、馬克思、恩格斯科學(xué)社會(huì)主義的歷史地位、主要內(nèi)容、基本原則、以及東方社會(huì)理論（落后國家如何走向社會(huì)主義和建設(shè)社會(huì)主義）？馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義理論的突出貢獻(xiàn)，就是把社會(huì)主義從烏托邦引入科學(xué)的殿堂，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。這個(gè)關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)，無產(chǎn)階級(jí)革命，和無產(chǎn)階級(jí)專政的理論,是無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民改造舊世界、建設(shè)新社會(huì)的強(qiáng)大思想武器，使人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)從空想走向科學(xué)，并成為全世界無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)指南,是馬克思主義的核心。在今天，它又是我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的重要理論指導(dǎo)，是我們始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想信念、保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的強(qiáng)大精神力量。馬克思、恩格斯科學(xué)社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容可以概括為“八個(gè)兩”：在世界觀和政治立場(chǎng)上的“兩大轉(zhuǎn)變”【即在世界觀上完成了由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變，在政治立場(chǎng)上完成了由革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變】；在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的“兩大發(fā)現(xiàn)”【唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說】；分析資本主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)得出的“兩個(gè)必然”【“資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利】；無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、走向社會(huì)主義的“兩種方式”【暴力革命與和平方式】；共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的“兩個(gè)階段”【第一階段和高級(jí)階段】；對(duì)未來新社會(huì)進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)的“兩種視角”【從社會(huì)主義特征和本質(zhì)兩個(gè)方面進(jìn)行預(yù)測(cè)】；東方社會(huì)走向社會(huì)主義的“兩種設(shè)想”【俄國具有直接走向共產(chǎn)主義的可能性；俄國在廢除農(nóng)奴制的基礎(chǔ)上發(fā)展資本主義，再由資本主義經(jīng)過無產(chǎn)階級(jí)革命轉(zhuǎn)向社會(huì)主義】；恩格斯晚年對(duì)科學(xué)社會(huì)主義思想的“兩大貢獻(xiàn)”【對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造的新構(gòu)想；對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)策略的新表述】?；驹瓌t：社會(huì)發(fā)展需要?jiǎng)澐蛛A段、生產(chǎn)力的高度發(fā)展、要實(shí)行生產(chǎn)資料公有制、按勞分配、對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有計(jì)劃的調(diào)節(jié)、要實(shí)現(xiàn)共同富裕、消滅一切階級(jí)、要以工人階級(jí)的意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)的統(tǒng)治思想、社會(huì)主義社會(huì)是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)、黨是社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心、人的全面發(fā)展是最高價(jià)值目標(biāo)。馬克思主義的社會(huì)理論是一個(gè)內(nèi)容極為豐富的思想體系，它不僅是一般的社會(huì)歷史觀，而且是包括西方社會(huì)和東方社會(huì)各自的特點(diǎn)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。馬克思主義的東方社會(huì)理論，就是馬克思、恩格斯、列寧、斯大林以占世界人13的大多數(shù)的廣大東方國家為對(duì)象，特別是以印度、俄國和中國社會(huì)的歷史、現(xiàn)實(shí)及未來發(fā)展趨勢(shì)為典型，所進(jìn)行的理論概括和總結(jié)。其實(shí)質(zhì)用一句話概括起來就是，東方社會(huì)由于自身歷史所形成的特點(diǎn)，在西方資本主義社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，在先進(jìn)國家無產(chǎn)階級(jí)的幫助下，俄國及東方殖民地、半殖民地、半封建的國家，在無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，結(jié)成工農(nóng)聯(lián)盟，積極參加并領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)民主革命，就可以在取得革命勝利后，跨越資產(chǎn)階級(jí)專政的資本主義社會(huì)，過渡到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。從馬克思東方社會(huì)理論中我們可以得到如下結(jié)論：東方國家的社會(huì)主義是不發(fā)達(dá)或不成熟的社會(huì)主義，是社會(huì)主義的低級(jí)階段。東方國家的社會(huì)主義由于不是資本主義高度發(fā)展的產(chǎn)物，不是在資本主義的生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而是在經(jīng)濟(jì)文化落后的基礎(chǔ)上，通過革命產(chǎn)生的，因此東方國家一旦成功地跨越以后，由于生產(chǎn)力的發(fā)展水平較低，必然要經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的初級(jí)階段。東方國家在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義以后，必須把發(fā)展生產(chǎn)力當(dāng)作自己的主要任務(wù)。東方國家實(shí)現(xiàn)跨越以后，必須正確對(duì)待資本主義。馬克思在東方社會(huì)理論中原則性地指出：必須吸取資本主義制度的“一切積極成就”，“不能脫離世界而孤立”。其中既有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力也有資本主義的某些先進(jìn)的文化。四、列寧關(guān)于社會(huì)主義的基本思想和貢獻(xiàn)？1．闡述了馬克思主義的國家觀列寧在《國家與革命》的第一章中指出，國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，它是階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的工具；并闡明資產(chǎn)階級(jí)國家必須通過暴力革命來消滅，而無產(chǎn)階級(jí)國家只能自行消亡。2、發(fā)展了馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義兩個(gè)發(fā)展階段的理論認(rèn)為從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡時(shí)期，必須實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政；國家完全消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。3、對(duì)社會(huì)主義革命學(xué)說的重大發(fā)展：“一國首先勝利論”被概括為列寧對(duì)社會(huì)主義革命學(xué)說做出重大發(fā)展的“一國首先勝利論”，是20世紀(jì)20年代由聯(lián)共（布）和斯大林提出并論證的。4、經(jīng)濟(jì)文化落后國家如何向社會(huì)主義過渡：從“直接”到“迂回”以1921年3月俄共（布）第十次代表大會(huì)決定停止實(shí)行“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”、改行新經(jīng)濟(jì)政策為標(biāo)志，列寧關(guān)于俄國如何向社會(huì)主義過渡的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了從“直接過渡”到“迂回過渡”的重大轉(zhuǎn)變，形成了一系列影響深遠(yuǎn)的理論成果。5、社會(huì)主義建設(shè)：必須進(jìn)行全盤的改革在列寧看來，社會(huì)主義建設(shè)最重要的任務(wù)就是大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，最終創(chuàng)造出比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。五、中國特色社會(huì)主義的歷史背景、國際環(huán)境、實(shí)踐基礎(chǔ)？依據(jù)馬克思主義的基本觀點(diǎn)，任何一國社會(huì)革命的發(fā)展和新的理論的創(chuàng)立，都離不開該國所走過的歷史，而總是在總結(jié)過去實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上并結(jié)合當(dāng)今實(shí)際發(fā)展起來的。馬克思列寧主義是這樣，毛澤東思想是這樣，中國特色社會(huì)主義理論體系也是這樣。蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn):從斯大林模式到戈?duì)柊蛦谭蚋母?。毛澤東對(duì)中國特點(diǎn)社會(huì)主義建設(shè)道路的初步探索及其后來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。中國特色社會(huì)主義理論，是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的條件下提出的，是在總結(jié)我國社會(huì)主義勝利和挫折歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出的，是在社會(huì)主義國家面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的歷史條件下形成和發(fā)展起來的，是隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展而形成和發(fā)展起來的。20世紀(jì)70年代以來，世界發(fā)生的大變動(dòng)大調(diào)整是中國特色社會(huì)主義理論體系形成的時(shí)代條件。中國特色社會(huì)主義理論體系，產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代末80年代初，形成于整個(gè)20世紀(jì)90年代和發(fā)展于本世紀(jì)。這前后30年的時(shí)間，是整個(gè)世界發(fā)生大變動(dòng)大調(diào)整的時(shí)期，這種變動(dòng)調(diào)整的劇烈和深刻程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的預(yù)料，最顯著的變化，就是和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題。政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、科技信息化的趨勢(shì)加速發(fā)展，引起全球經(jīng)濟(jì)格局、利益格局和安全格局發(fā)生了前所未有的重大變化。以增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國防實(shí)力、民族凝聚力為主要內(nèi)容的綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。特別是新科技革命在各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展和深化，推動(dòng)著在世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、生活方式，以及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)生了前所未有的深刻變化。與時(shí)代主題和時(shí)代變革相聯(lián)系，20世紀(jì)70年代后期以來，在世界范圍內(nèi)興起了以增強(qiáng)綜合國力為中心目標(biāo)的改革浪潮，其遍布國家之廣泛、涉及領(lǐng)域之全面、改革程度之深刻、持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)久都具有標(biāo)志性的時(shí)代意義。在這一改革浪潮中，西方資本主義出現(xiàn)了種種新情況新變化，社會(huì)主義則發(fā)生了嚴(yán)重挫折。當(dāng)前的國際環(huán)境大致可以分成經(jīng)濟(jì)、政治、安全、文化、生態(tài)等方面。對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)來說，較為重要的是經(jīng)濟(jì)、政治和安全環(huán)境以及這幾方面綜合而成的戰(zhàn)略環(huán)境。就目前來看，我們面臨的經(jīng)濟(jì)環(huán)境較好，政治環(huán)境較差，安全環(huán)境總體上好但存在隱憂。綜合起來看，中國的國際戰(zhàn)略環(huán)境是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，但機(jī)遇大于挑戰(zhàn)。改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)是中國特色社會(huì)主義理論形成發(fā)展面實(shí)踐基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。改革開放革除了阻礙人民群眾積極性創(chuàng)造性發(fā)揮的體制障礙，開創(chuàng)了中華民族與世界互動(dòng)交流的國際環(huán)境，是科學(xué)理論產(chǎn)生、形成和發(fā)展的不竭動(dòng)力和源泉。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本最重要的實(shí)踐。社會(huì)主義初級(jí)階段是中國特色社會(huì)主義理論體系的立論基礎(chǔ)。我國仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。一切從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)和把握新世紀(jì)新階段我國發(fā)展的階段性特征。始終不渝地堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段的思想。六、蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的歷史教訓(xùn)？針對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中出現(xiàn)的問題和失誤，結(jié)合我國社會(huì)主義建設(shè)中的曲折道路，可做以下分析：1、蘇聯(lián)在社會(huì)主義建設(shè)過程中，忽視社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際水平，片面追求一大二公，使生產(chǎn)關(guān)系超越了生產(chǎn)力的發(fā)展水平。我國在社會(huì)主義建設(shè)初期，也曾犯過類似的“左”的錯(cuò)誤。全國上下“大躍進(jìn)”，大辦人民公社，大煉鋼鐵，急于求進(jìn)，忽視了當(dāng)時(shí)我國的生產(chǎn)力實(shí)際水平，違背了客觀規(guī)律，幻想著迅速建成社會(huì)主義，使人民生活水平不但沒有提高，反而下降。2、蘇聯(lián)在社會(huì)主義建設(shè)過程中，還片面強(qiáng)調(diào)發(fā)展重工業(yè)，忽視輕工業(yè)的發(fā)展，特別是農(nóng)業(yè)的發(fā)展，使國民經(jīng)濟(jì)比例嚴(yán)重失調(diào)，從而激化了階級(jí)矛盾，極大地傷害了人民群眾的利益。反映在我國“大躍進(jìn)”年代，大搞高指標(biāo)、瞎指揮，浮夸風(fēng)全面泛濫，最終導(dǎo)致了我國國民經(jīng)濟(jì)在60年代初的嚴(yán)重困難，加之自然災(zāi)害，使得國家和人民生活遭到重大損失。

3、蘇聯(lián)在社會(huì)主義建設(shè)過程中，過分強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政，忽視了社會(huì)主義民主法制的建設(shè)。在我國，“文化大革命”時(shí)期就是最突出的事例?！耙磺幸噪A級(jí)斗爭(zhēng)為綱”、“懷疑一切，打倒一切”、“踢開黨委鬧革命”等等，使無數(shù)的老革命家蒙冤受屈，廣大的知識(shí)分子也遭受打擊、迫害。高喊著“寧要社會(huì)主義的草，不要修正主義的苗”的極“左”思潮，拉大了我國經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化、教育同世界發(fā)達(dá)國家的差距。4、蘇聯(lián)在社會(huì)主義建設(shè)中過程，還存在著思想僵化、不思改革，把社會(huì)主義模式固定化、絕對(duì)化，片面地強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義同資本主義相互對(duì)立、相互斗爭(zhēng)的一面，割斷了社會(huì)主義國家同世界各國的聯(lián)系，把自己完全封閉起來。我國“文革”到十一屆三中全會(huì)之前的那段時(shí)期，閉關(guān)自守、盲目自大，過分地強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主，使我們與世界隔絕，自認(rèn)為世界上還有三分之二的勞動(dòng)人民處在水深火熱之中，等著我們中國人民去解救呢。封閉的觀念，使我們的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與世界的差距越拉越大。5、蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的思想混亂、官僚主義，領(lǐng)導(dǎo)干部的腐敗現(xiàn)象，使蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)走向崩潰，蘇共也失去了應(yīng)有的戰(zhàn)斗力，最終瓦解。在我國，黨內(nèi)的腐敗現(xiàn)象正是目前我黨亟待解決的重大問題之一。蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)過程中的歷史教訓(xùn)，如同在我們面前擺了一面鏡子，照出了我們過去走的路的偏差與錯(cuò)誤。以史為鑒，可以知興替。通過這面鏡子，讓我們看到了蘇聯(lián)社會(huì)主義制度失敗的根本原因是背離、放棄和否定了馬克思主義。值得慶幸的是，透過這面鏡子，我們的黨能及時(shí)修正我們前進(jìn)中存在的問題，并在牢牢把握馬克思列寧主義、毛澤東思想的偉大旗幟的同時(shí)，結(jié)合我國實(shí)際，堅(jiān)持以鄧小平有中國特色的社會(huì)主義理論為指導(dǎo)思想，大膽地、一往無前地堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。我們堅(jiān)信，我們偉大的民族一定會(huì)在黨中央的英明領(lǐng)導(dǎo)下，迎來中華民族的偉大復(fù)興！七、中國特色社會(huì)主義理論的基本主題和主要成果？中國特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。中國特色社會(huì)主義理論體系是不斷發(fā)展的開放的理論體系。這個(gè)理論體系，創(chuàng)造性地提出了一系列新的重大理論觀點(diǎn)和戰(zhàn)略思想，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍。主題：發(fā)展是當(dāng)今世界兩大主題之一；發(fā)展是硬道理，是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)。深入貫徹落實(shí)以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀；堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展相統(tǒng)一；正確處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展；走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。這一理論豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展的思想。中國特色社會(huì)主義理論形成發(fā)展的基本范式:反思現(xiàn)實(shí)一一提出問題一一解答問題一一形成理論:30年來，我們黨的全部理論和全部實(shí)踐，歸結(jié)起來就是創(chuàng)造性地探索和回答了什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問題。三個(gè)理論成果對(duì)這四個(gè)基本問題先后都做了回答，并且不斷深化。第一個(gè)問題是共同的，其他三個(gè)問題各有側(cè)重。鄧小平理論：什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義：確立中國特色社會(huì)主義大旗，奠定中國特色社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)、框架和方向；“三個(gè)代表”重要思想：建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨：強(qiáng)化了中國特色社會(huì)主義旗幟的政治保證和領(lǐng)導(dǎo)力量；科學(xué)發(fā)展觀：實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展：明確了中國特色社會(huì)主義的目的和窮實(shí)了中國特色社會(huì)主義的社會(huì)基礎(chǔ)。八、鄧小平理論關(guān)于“舉什么旗”“走什么路”的科學(xué)回答？什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義。確立中國特色社會(huì)主義大旗，奠定中國特色社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)、框架和方向。鄧小兵將社會(huì)主義的本質(zhì)闡述為：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消除剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。搞清楚“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的關(guān)鍵是，要在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)清社會(huì)主義的本質(zhì)。而“貧窮不是社會(huì)主義”“發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義”，這才抓住了社會(huì)主義的本質(zhì)。社會(huì)主義本質(zhì)的各個(gè)方面是一個(gè)相互依缺一不可的整體，失去或否定任何一個(gè)方面，都將失去或否定社會(huì)主義的存在和發(fā)展。①發(fā)展生產(chǎn)力；②社會(huì)主義初級(jí)階段；③改革——解放生產(chǎn)力；④社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。黨的基本路線的核心內(nèi)容。一個(gè)中心，指以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；兩個(gè)基本點(diǎn)，指堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放九、中國特色社會(huì)主義建設(shè)的主要內(nèi)容有哪些？著眼于全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，黨的十八大報(bào)告對(duì)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)作出“五位一體”總體布局。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。十、云南的“兩強(qiáng)一堡”發(fā)展戰(zhàn)略？

建設(shè)綠色經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省、民族文化強(qiáng)省和我國面向西南開放的重要橋頭堡的“兩強(qiáng)一堡”戰(zhàn)略，是引領(lǐng)云南未來發(fā)展的“總綱”。發(fā)展高原特色農(nóng)業(yè)走綠色發(fā)展之路發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)是云南轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要途徑，也是建設(shè)綠色經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省的題中之義。云南第九次黨代會(huì)提出，打造在全國乃至世界上有優(yōu)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)力的綠色戰(zhàn)略品牌，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力和活力，努力走出一條具有高原特色的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路。堅(jiān)持保障“主要農(nóng)產(chǎn)品供給”和“農(nóng)民增收”兩大目標(biāo)，打響“豐富多樣、生態(tài)環(huán)保、安全優(yōu)質(zhì)、四季飄香”四張名片，突出“高原糧倉、特色經(jīng)作、山地牧業(yè)、淡水漁業(yè)、高效林業(yè)、開放農(nóng)業(yè)”六大特色農(nóng)業(yè)，為大力發(fā)展云南高原特色農(nóng)業(yè)確立了全新的航標(biāo)，注入了豐富的內(nèi)涵。云南省加大力度，推出了一系列務(wù)實(shí)舉措，集中力量打造云煙、云糖、云茶、云膠、云菜、云花、云薯、云果、云藥、云畜、云漁、云林等優(yōu)勢(shì)品牌，加快形成關(guān)聯(lián)度高、帶動(dòng)能力強(qiáng)、影響深遠(yuǎn)的云南高原特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)；重點(diǎn)推進(jìn)高原特色農(nóng)業(yè)示范、農(nóng)產(chǎn)品加工、農(nóng)業(yè)科技支撐能力提升、農(nóng)產(chǎn)品品牌創(chuàng)建、新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體培育、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、城鄉(xiāng)流通服務(wù)體系提升、農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全保障能力提升等八大行動(dòng)。在橋頭堡建設(shè)的強(qiáng)勁推動(dòng)下，與建設(shè)面向西南開放的重要門戶、西部地區(qū)重要的外向型特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)基地的定位相呼應(yīng)，云南特色農(nóng)產(chǎn)品的外銷呈走高趨勢(shì)，“云系”、“滇牌”綠色戰(zhàn)略品牌紛紛閃亮登場(chǎng)。多措并舉修煉民族文化強(qiáng)省的獨(dú)特魅力云南全力推動(dòng)民族文化強(qiáng)省建設(shè)，以高度的文化自覺和創(chuàng)新的文化視角創(chuàng)造了文化繁榮的“云南現(xiàn)象”和基層文化建設(shè)的“云南經(jīng)驗(yàn)”，云南提出力爭(zhēng)文化產(chǎn)業(yè)增加值占全省GDP的比重到2015年上升至8%，到2020年達(dá)到10%。云南文化要實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展，必須多措并舉、多管齊下。要構(gòu)筑云南人文精神、建設(shè)“人文云南”，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為社會(huì)群體意識(shí)和群體行為，同時(shí)從不斷涌現(xiàn)的英雄人物和多民族文化的人格力量中，升華、內(nèi)化為云南獨(dú)特的人文精神。大力發(fā)展公共文化事業(yè)，繁榮文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，發(fā)展全方位的終身教育體系，昆明基層公共文化服務(wù)包建設(shè)經(jīng)驗(yàn)值得重視和借鑒。要重視民族文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展，在加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、發(fā)掘、搶救力度的同時(shí)；也要鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合，使傳統(tǒng)文化更具生命力。推動(dòng)云南文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展，推進(jìn)文化創(chuàng)新，構(gòu)建以旅游、創(chuàng)意、影視、民族歌舞文化等為主要內(nèi)容的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系；推進(jìn)文化體制改革，鼓勵(lì)民間文化投資，使云南成為文化產(chǎn)業(yè)集聚地。支持和鼓勵(lì)文化、科研、教育“走出去”，使文化成為密切中國與周邊國家友好關(guān)系的重要紐帶，同時(shí)，建立中國與周邊國家文化交流的基地和平臺(tái)。打造橋頭堡，讓云南未來發(fā)展動(dòng)力十足橋頭堡建設(shè)作為一項(xiàng)立足云南、面向西南、服務(wù)全國的全局性工程，既是云南的發(fā)展戰(zhàn)略，又是國家的發(fā)展戰(zhàn)略；既需要全省上下自力更生、艱苦奮斗，又需要社會(huì)各界鼎力相助、關(guān)心支持。云南省堅(jiān)持把對(duì)內(nèi)加快發(fā)展、對(duì)外實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通作為推進(jìn)橋頭堡建設(shè)兩個(gè)最核心、最基本的戰(zhàn)略任務(wù)，著力實(shí)現(xiàn)大開放、促進(jìn)大發(fā)展、構(gòu)筑大通道、打造大基地、培育大平臺(tái)、建設(shè)大窗口、維護(hù)大團(tuán)結(jié)、保護(hù)大生態(tài)。關(guān)于中國特色社會(huì)主義的文化淵源和理論基礎(chǔ)(一)中華民族幾千年的傳統(tǒng)思想1、中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展特點(diǎn)：主導(dǎo)多元、返本開新、會(huì)同儒學(xué)2、馬克思主義與中國文化的學(xué)脈淵承中國文化對(duì)近代法國啟蒙思想的影響（理學(xué)、自然觀）中國文化對(duì)德國古典哲學(xué)的影響（辯證法、人本主義）中國文化對(duì)馬克思本人的影響3、馬克思主義與中國文化的邏輯契合價(jià)值觀：無神論信仰、群體性價(jià)值取向、民本政治理論哲學(xué)觀：唯物論和辯證法、整體綜合思維、實(shí)踐哲學(xué)社會(huì)觀：社會(huì)理想、經(jīng)世重教、社會(huì)關(guān)系4、中國社會(huì)的變遷及其理論需要?dú)v史前提：現(xiàn)代化訴求現(xiàn)實(shí)需要：救亡圖存契機(jī)：十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義1、中國特色社會(huì)主義道路(即中國模式)取得的偉大成就:實(shí)現(xiàn)了中國近代以來的第三次歷史性轉(zhuǎn)變:世界格局的重大重組和巨變。2、中國特色社會(huì)主義道路(即中國模式)的基本特點(diǎn):和平性、漸進(jìn)性、平穩(wěn)性、人本性等。3、中國特色社會(huì)主義道路(即中國模式)的世界影響和國際評(píng)價(jià):各種毀譽(yù)及其評(píng)價(jià)和反思。(重點(diǎn)是中國威脅論、中國機(jī)遇論、中國責(zé)任論、中國榜樣論等)從黨的十一屆三中全會(huì)開始，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我國人民開辟了中國特色社會(huì)主義道路。這是繼毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國人民把半殖民地半封建的舊中國變?yōu)樯鐣?huì)主義新中國的偉大革命之后，把中國由不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義國家變成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家