08-04現(xiàn)代新儒學發(fā)展的第三階段

08-04：08-04：現(xiàn)代新儒學發(fā)展的第三階段第三代新儒家思想的興起有著特殊的歷史背景。一方面是“儒家式資本主義”等問題的提出，自70年代以來，繼承儒家傳統(tǒng)文化的日本，以及亞洲其它國家（如新加坡、臺灣、香港，韓國等）急劇的經(jīng)濟增長和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，進入了與歐美競爭的行列，沖破了西方思想界的歐洲中心論，特別是馬克思?韋伯那種只有西方基督教新倫理的主宰精神才能開展出近代資本主義，東方儒家倫理的和諧精神無法開展出現(xiàn)代工業(yè)的理論受到了懷疑。另一方面是“儒家式現(xiàn)代化”的提出，歐美等西方國家的現(xiàn)代化進程在政治、經(jīng)濟、社會、教育、文化等方面出現(xiàn)了一些嚴重的問題，如生態(tài)環(huán)境的破壞，核戰(zhàn)爭的威脅和能源的危機，人的生存意義和價值有被極端的物質(zhì)化、機械化、工具化取代或否定的傾向。因此要求在“工具理性”之外，也要尋求“價值理性”的合理發(fā)展，重新建構(gòu)以人道為基礎(chǔ)的新哲學。中國的新儒家以此為契機，提出研究別具一格的、體現(xiàn)儒家傳統(tǒng)文化特點的與“西歐式現(xiàn)代化”相區(qū)別的的“儒家式現(xiàn)代化”內(nèi)涵。余英時、成中英、劉述先、杜維明都是60年代在美國獲得博士學位，80年代活躍起來的中青年學者。他們運用了哲學人類學、社會心理學、文化心理學、現(xiàn)象學、解釋學等西方最流行的新思潮對中國封建社會和傳統(tǒng)文化進行分析。第三代新儒家雖多為牟宗三先生的后學，但在繼承先生思想的同時也嘗試突破援佛入儒、以西解中的方法論和內(nèi)圣開出新外王的思維模式?，F(xiàn)代新儒家認為，當代西方最嚴重的情況是科學與人文不平衡，工具理性與價值理性不平衡造成一系列矛盾。要克服后現(xiàn)代社會的異化現(xiàn)象，只有發(fā)揚中國儒家“內(nèi)在生命的仁心”，使科學與人文、工具理性與價值理性平衡發(fā)展，以恢復人的價值尊嚴。第三代新儒家的突出特點在于強調(diào)儒學的開放性，這使他們的思想具有更加強烈的時代感和現(xiàn)實性。跳出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化二元對峙的模式，同時，現(xiàn)代新儒家為跨文化比較、對話和融合做了大量的工作，積極促成世界各文明對話與溝通。但就新儒家學者個體而言，他們的理論關(guān)切也有區(qū)別。杜維明、劉述先關(guān)心儒家與基督教、伊斯蘭教的對話。杜維明重視的是儒學作為世界文化的一種精神資源對于現(xiàn)代人生活和西方、全球之可能發(fā)生的影響。劉述先認為，當代新儒家由道統(tǒng)的承擔轉(zhuǎn)移到學統(tǒng)的開拓、政統(tǒng)的關(guān)懷，應(yīng)在這一背景下闡揚儒家的“為己之學”及“仁義禮智信”等核心價值觀的現(xiàn)代意義。成中英則強調(diào)，應(yīng)當以批判的理性而不是內(nèi)在的體驗為方法，在客觀性的基礎(chǔ)上建立知識而不是在主體體驗的基礎(chǔ)上印證價值，應(yīng)以知識探討為價值判斷、選擇或重建之基礎(chǔ)，而不是先肯定價值，再尋求知識手段以實現(xiàn)價值理想。年牟宗三先生的辭世，第三代新儒家在“后牟宗三時代”對儒學的多元開展仍有難以突破的瓶頸。他們所講的“內(nèi)圣”之學，在事實上開不出現(xiàn)代民主、科學等“外王”事業(yè)來，因此難免被譏為“袖手空談心性”；他們繼承著玄學派重視談人生、談精神價值、談生命的學問的傳統(tǒng)，而不滿意于現(xiàn)代大學教育偏重知識的導向，分科結(jié)構(gòu)又接近西方理念和組織的一套做法，使他們始終疏離于正規(guī)教育體制之外；他們在