社會學(xué)的產(chǎn)生與理論視角

社會學(xué)的產(chǎn)生與理論視角第1頁，共40頁，2023年，2月20日，星期一社會學(xué)產(chǎn)生的歷史圖景

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19世紀(jì)歐洲的社會變遷

1789年的法國大革命標(biāo)志著追求自由和平等的世俗理念和價值觀戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)的社會秩序——構(gòu)成現(xiàn)代社會的基石。－中世紀(jì)：“神學(xué)”＋“尚武”－現(xiàn)代：“科學(xué)”＋“工業(yè)”

基本社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變－中世紀(jì)：教士和軍人－現(xiàn)代：學(xué)者和企業(yè)家

社會變革的結(jié)果：工業(yè)社會的出現(xiàn)始于18世紀(jì)末的工業(yè)革命。在英國、隨后在歐洲其他地區(qū)相繼爆發(fā)。工廠手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)過渡，與之伴隨的是工業(yè)化和城市化，導(dǎo)致廣泛的社會與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，社會構(gòu)的改變。發(fā)生在18、19世紀(jì)歐洲的“兩次偉大革命”引發(fā)一系列聲勢浩大的變革，它們成為社會學(xué)產(chǎn)生的歷史背景。第2頁，共40頁，2023年，2月20日，星期一傳統(tǒng)的生活方式瓦解迫使思想家發(fā)展出一種對社會和自然的全新理解?？茖W(xué)的發(fā)展形成了不同于傳統(tǒng)的認(rèn)識世界的方式（1687牛頓發(fā)表物體運(yùn)動定律）。理性是那個時代的精神，而宗教是那個時代的敵人。突破傳統(tǒng)的“一切由上帝安排”的對社會的認(rèn)知社會何以可能？為什么社會有如此結(jié)構(gòu)？為什么出現(xiàn)一系列的社會問題？及為何發(fā)生社會變革？第3頁，共40頁，2023年，2月20日，星期一一

社會學(xué)的開端

：代表作品⒈資本主義的早期發(fā)展與“社會調(diào)查運(yùn)動”資本主義的發(fā)展帶來了一系列社會問題，引發(fā)了最初的社會調(diào)查運(yùn)動，成為社會學(xué)誕生的重要標(biāo)志之一歐洲著名社會調(diào)查

［法］F.黎伯勒，19世紀(jì)中葉，《歐洲的工人生活》

［法］P.杜卡特列，1843，《巴黎城里的賣淫現(xiàn)象》

［法］凱特勒，19世紀(jì)中葉，犯罪及“道德素質(zhì)測定”

［英］C.布思，1886，《倫敦人民的生活和勞動》

（17卷本）第4頁，共40頁，2023年，2月20日，星期一一

社會學(xué)的開端

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人物1798年1月19曰生于法國蒙彼利埃城的一個中級官吏家庭

16歲進(jìn)入巴黎綜合技術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)，1816被除名1817年成為圣西門的秘書。

1826年開始從事學(xué)術(shù)活動，

1867年9月在巴黎逝世。代表作：《實證哲學(xué)教程》、《實證政治體系》等孔德的關(guān)注焦點(diǎn)：勞動分工、財富和個人主義之社會后果第5頁，共40頁，2023年，2月20日，星期一孔德體系源于一個基本原理：

人類知識發(fā)展的三個階段神學(xué)階段：萬物有靈論，以靈魂和上帝解釋事物。形而上學(xué)階段：用抽象的哲學(xué)來思考。實證階段：建立在觀察、實驗和比較基礎(chǔ)之上，對事物科學(xué)的解釋?？椎抡J(rèn)為社會學(xué)要通過觀察、實驗、比較和歷史調(diào)查等科學(xué)方法才能發(fā)展。他的方法論原則：不能孤立看事物，如果要理解部分功能就必須先掌握整體。將它置于更多的背景中來理解。第6頁，共40頁，2023年，2月20日，星期一孔德的社會學(xué)孔德開啟了社會學(xué)實證主義傳統(tǒng)的先河，把科學(xué)方法應(yīng)用到社會生活中。實證主義哲學(xué)觀點(diǎn)：

推動社會演進(jìn)的基本力量是智力革命(智力進(jìn)步的三個階段)

實證主義的基本含義－與形而上學(xué)截然對立－以實證科學(xué)作為基礎(chǔ)－強(qiáng)調(diào)對事實的觀察及基于觀察而形成的科學(xué)假設(shè)社會學(xué)的目標(biāo)就是發(fā)現(xiàn)社會的“不可更改的規(guī)律”，在此基礎(chǔ)上可以建立新的秩序。方法論：必須用研究自然界的科學(xué)方法來研究人類社會。社會學(xué)的方法是觀察、實驗、比較和歷史研究。第7頁，共40頁，2023年，2月20日，星期一孔德的社會學(xué)社會靜力學(xué)與社會動力學(xué)

社會物理學(xué)與社會學(xué)（《實證哲學(xué)教程》）

社會靜力學(xué)

－從生物學(xué)借鑒的有機(jī)整體論－社會結(jié)構(gòu)的解剖：對社會秩序的認(rèn)識－“協(xié)調(diào)”作為靜力學(xué)的核心范疇社會靜力學(xué)以社會的橫斷面為研究對象，研究社會秩序的原理，包括文化、社會團(tuán)體、社區(qū)、社會階層、社會制度等方面；

社會動力學(xué)

－人類社會的演化和發(fā)展－社會進(jìn)程的解剖：對社會進(jìn)步的認(rèn)識社會動力學(xué)以社會的縱剖面為對象，研究社會發(fā)展和進(jìn)步的規(guī)律?！爸刃颉迸c“進(jìn)步”：實證主義社會學(xué)的目標(biāo)第8頁，共40頁，2023年，2月20日，星期一斯賓塞（HerbertSpencer，1820-1903）英國社會學(xué)家“社會有機(jī)體論”“社會達(dá)爾文主義”第9頁，共40頁，2023年，2月20日，星期一社會有機(jī)論與社會進(jìn)化論社會像個有機(jī)體，即一個自我管理的體系。人類社會從簡單到復(fù)雜的發(fā)展，沿襲一個“適者生存”的進(jìn)化過程，社會越變越好。因此，西方工業(yè)化社會，相對于其他社會，是優(yōu)越和自然的?！斑m者生存”是社會本質(zhì)的主要動力，自由競爭是將保證社會的持續(xù)進(jìn)步和改善，而政府干預(yù)是不應(yīng)該的。斯賓塞的社會進(jìn)化觀就被稱為社會達(dá)爾文主義（SocialDarwinism），即社會的特征，包括社會的不平等，都是自然進(jìn)化的結(jié)果。成為富人的代言人社會哲學(xué)家。

第10頁，共40頁，2023年，2月20日，星期一二、社會學(xué)的三大研究范式批判的社會學(xué)范式理解社會學(xué)的范式實證研究的范式第11頁，共40頁，2023年，2月20日，星期一二

社會學(xué)的三大研究范式⒈馬克思：批判社會學(xué)范式馬克思生平

1818年5月5日生于特利爾

1841年獲耶拿大學(xué)博士學(xué)位

主要著作－1845：《德意志意識形態(tài)》

－1848：《共產(chǎn)黨宣言》

－1850：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》

－1867：《資本論》

－1875：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》

1883年3月14日逝世第12頁，共40頁，2023年，2月20日，星期一馬克思與社會學(xué)

孔德：工業(yè)社會是發(fā)展的終點(diǎn)

馬克思：工業(yè)社會即資本主義社會只是人類走向更高階段的一個歷史階段，它固有的內(nèi)部矛盾導(dǎo)致其走向滅亡

“超越性”：超越當(dāng)下階段馬克思社會學(xué)思想的基本要點(diǎn)

“階級斗爭理論

唯物史觀

資本主義生產(chǎn)過程的邏輯第13頁，共40頁，2023年，2月20日，星期一《共產(chǎn)黨宣言》：“階級斗爭”理論

資本主義的基本矛盾：革命的生產(chǎn)力與保守的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。兩個表現(xiàn)：個別企業(yè)生產(chǎn)計劃性與社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，財富的巨大增長與有支付能力需求的下降經(jīng)濟(jì)前提：1.追求利潤-商品過剩-危機(jī)-利潤下降-生產(chǎn)過剩2.資本的集中-財富掌握在少數(shù)人手里-無產(chǎn)階級貧困化：失業(yè)、工資下降社會前提：城市化-信息溝通-政治化

革命：歷史必然性第14頁，共40頁，2023年，2月20日，星期一經(jīng)濟(jì)與社會分層階級/階層？歸屬的標(biāo)志？如何產(chǎn)生？社會生產(chǎn)方式、勞動過程經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑（關(guān)系？）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)？生產(chǎn)資料、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系上層建筑？政治、國家機(jī)器、宗教信仰、教育制度“經(jīng)濟(jì)對世界的各個方面表層特征和內(nèi)在制度都產(chǎn)生實質(zhì)性深刻而長遠(yuǎn)的影響”人們與經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)方式塑造著他們的生活方式:生產(chǎn)方式?jīng)Q定人們的生活方式！第15頁，共40頁，2023年，2月20日，星期一《資本論》：資本主義生產(chǎn)過程的邏輯

核心問題：資本主義利潤的由來－資本主義利潤來自交換領(lǐng)域，還是生產(chǎn)領(lǐng)域？

勞動價值論－商品和“商品一般”－勞動力成為商品

剩余價值論－資本主義生產(chǎn)過程的一般特征－生產(chǎn)過程和價值增值過程

創(chuàng)立新生產(chǎn)方式的條件和可能性第16頁，共40頁，2023年，2月20日，星期一異化的概念：人類自己創(chuàng)造的力量作為外部力量有反過來支配人類。勞動領(lǐng)域的異化：人和產(chǎn)品、人和生產(chǎn)過程、人和自身以及人和社會的異化。商品拜物教：商品是人類勞動的異化產(chǎn)物和集中體現(xiàn)。第17頁，共40頁，2023年，2月20日，星期一2、實證社會學(xué)的范式：涂爾干（EmileDurkheim，1858-1917）法國社會學(xué)家職業(yè)目標(biāo)是使社會學(xué)被承認(rèn)為一門獨(dú)立的學(xué)科。《社會分工論》《自殺論》《宗教生活的基本形式》《社會學(xué)方法的規(guī)則》第18頁，共40頁，2023年，2月20日，星期一涂爾干與社會學(xué)

面對的基本問題是現(xiàn)代社會的出現(xiàn),和造成的“迷亂”.不同于馬克思的觀點(diǎn)，失序由于社會道德缺失。

繼承孔德、斯賓塞的思路

堅持和發(fā)展了實證主義，使之成為社會學(xué)的主流涂爾干社會學(xué)的基本要點(diǎn)

社會團(tuán)結(jié)和社會分工

“自殺率”：社會決定個人行為的案例

宗教研究與知識社會學(xué)

社會事實及其研究方法第19頁，共40頁，2023年，2月20日，星期一社會事實及其研究方法

社會事實是社會學(xué)的研究對象，其有三個特點(diǎn)：－外部性－對于個體的強(qiáng)制性－普遍性。是社會的特征而非個人的特征

對社會事實的社會學(xué)研究準(zhǔn)則－必須把社會事實看作“物”，以科學(xué)態(tài)度加以研究－只能用社會事實來解釋社會事實－因果分析與功能分析

結(jié)論：社會是自成一格的現(xiàn)象。社會大于個人的簡單加和第20頁，共40頁，2023年，2月20日，星期一“自殺率”：社會決定個人行為的案例

“自殺率”是以群體為單位的社會事實

自殺的類型－利己型自殺（無業(yè)游民的自殺）－利他型自殺（拒絕離開沉船的船長）－失范型自殺（股票投機(jī)破產(chǎn)者）

—社會整合（socialintegration，即人們與其社會群體結(jié)合的程度，自殺的一個關(guān)鍵社會因素

社會整合程度的變化是決定自殺率的社會力量較強(qiáng)的社會團(tuán)結(jié)一般會保護(hù)人們免于自殺第21頁，共40頁，2023年，2月20日，星期一《社會分工論》社會是一種秩序是建立在人們互動情感基礎(chǔ)上的集體良知（共享情感和集體意識），社會的基礎(chǔ)是建立在道德秩序上。機(jī)械團(tuán)結(jié)（mechanicsolidarity）：一種相似聯(lián)結(jié)，主要特征是社會中人與人之間的差異很小。這樣的社會，由于人與人之間沒有分化，故呈現(xiàn)高度的一致。（每個人都是農(nóng)民或武士，個體被機(jī)械性地整合起來）。有機(jī)團(tuán)結(jié)（organicsolidarity）：人口密度增加，勞動分化程度增加：工人、農(nóng)民、商人、工程師等。人們通過復(fù)雜的市場交換服務(wù)。個人不在彼此相似，而是彼此有別。通過長遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)和政治聯(lián)系在一起。集體的協(xié)調(diào)表現(xiàn)為分化。集體良知并未消失，秩序由強(qiáng)烈和壓制性集體良知維持（宗教儀式規(guī)定日常生活的方方面），轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)公平、公正、誠實這樣一些抽象的原則。第22頁，共40頁，2023年，2月20日，星期一社會團(tuán)結(jié)和社會分工

社會團(tuán)結(jié)：將個體連接在一起的社會紐帶－社會規(guī)范、道德規(guī)范、價值觀念…

…

機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)－機(jī)械團(tuán)結(jié)：前現(xiàn)代社會的團(tuán)結(jié)形態(tài)－有機(jī)團(tuán)結(jié)：現(xiàn)代社會的團(tuán)結(jié)形態(tài)

社會分工－導(dǎo)致人類社會從機(jī)械團(tuán)結(jié)走向有機(jī)團(tuán)結(jié)的力量－分工的增長消弱前現(xiàn)代社會集體意識，同時又增加了人們之間的相互依賴，更為溫和的良知出現(xiàn)。集體良知維護(hù)：前現(xiàn)代社會靠法律嚴(yán)酷懲罰，現(xiàn)代社會：賠償性的法律出現(xiàn)。

“失范”：由社會規(guī)范的缺失或解組而引發(fā)的人們行為乃至整個社會的迷亂第23頁，共40頁，2023年，2月20日，星期一涂爾干的方法論原則因果分析與功能分析的區(qū)別涂爾干認(rèn)為，我們不能將社會事實的起因與它所發(fā)揮的功能混為一談。社會現(xiàn)象的功能是指它有滿足社會需要的作用，但這并不能作為該現(xiàn)象存在的原因，不能以功能替代原因。例如：社會分工有利于社會和人類的發(fā)展，但是這樣并不能解釋社會分工為何出現(xiàn)！因果關(guān)系存在的條件：相關(guān)性，因在前果在后，因果存在真實性。舉例：夫妻沖突與居住面積的關(guān)系第24頁，共40頁，2023年，2月20日，星期一3、韋伯：理解社會學(xué)范式韋伯（MaxWeber，1864-1920）德國社會學(xué)家社會科學(xué)史上偉大的社會科學(xué)家、思想家著作多樣，對于社會學(xué)而言，最偉大的貢獻(xiàn)在于資本主義和政治權(quán)威的研究。第25頁，共40頁，2023年，2月20日，星期一韋伯與社會學(xué)

面對的基本問題仍然是資本主義的起源

與馬克思主義的經(jīng)濟(jì)決定論不同，引入文化維度

開創(chuàng)理解社會學(xué)的范式：形成社會學(xué)反實證主義的傳統(tǒng)主張社會學(xué)的基本研究單位是人的社會行動，社會學(xué)家通過把握人的行為去理解行動者的動機(jī)，即行動者的主觀意義。官僚制與“鐵籠”預(yù)言社會分層的三個維度：財產(chǎn)、聲望、權(quán)力。宗教社會學(xué)經(jīng)濟(jì)、組織與政治社會學(xué)第26頁，共40頁，2023年，2月20日，星期一社會學(xué)知識的性質(zhì)和特點(diǎn)

人類行動的4種類型－目的合理性行動：目的－手段的合理性行動－價值合理性行動：追求某種價值的合理性行動－情感行動：由行動者道德或性情驅(qū)動的行動－習(xí)慣行動：由傳承下來的習(xí)俗等驅(qū)動的行動

“理想類型”（IdealType）：社會學(xué)認(rèn)知的重要方法－理智的產(chǎn)物，區(qū)別于經(jīng)驗現(xiàn)實－把握的是共性，是經(jīng)驗事物的典型形態(tài)

傳統(tǒng)社會中，后兩種占主導(dǎo)；工業(yè)社會中，前兩種占主導(dǎo)，而且這種目標(biāo)合理的行動的作用日益加強(qiáng)擴(kuò)大的過程就是“合理化過程”。第27頁，共40頁，2023年，2月20日，星期一分層理論韋伯不接受對社會的有機(jī)體類比，也不接受德國理論家說的精神世界?！拔覀儚膩頉]有見到過社會，我們看到的只是一群男人和女人，而且這些人群相互之間差別迥異；上層階級的倫理和哲學(xué)不能反映中產(chǎn)階級的店主和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者，我們不能用婆羅門教義來概括印度，也不能用黑格爾的思想概括德國”。我們必須從各分立群體間的差別著手，而不是從單一視角上簡單概括。分層的秩序：經(jīng)濟(jì)、政治和文化每個人都在這些不同秩序構(gòu)成的環(huán)境中生活，環(huán)境決定了他們的世界觀，以及他們與之發(fā)生關(guān)聯(lián)的人。韋伯的核心假設(shè)：在經(jīng)濟(jì)舞臺、政治斗爭和文化領(lǐng)域，具有共同地位和利益的人們傾向于共同行動并相互團(tuán)結(jié)，并將其他人排除在他們的團(tuán)體之外。第28頁，共40頁，2023年，2月20日，星期一宗教社會學(xué)

目標(biāo)：對理性化資本主義的起源給與宗教文化解釋－資本主義具有多種形態(tài)－理性化資本主義的特征☆以牟利為目標(biāo)（與其它類型資本主義鮮有區(qū)別）☆通過理性化生產(chǎn)組織去達(dá)成目標(biāo)

新教倫理與資本主義－加爾文教教義與資本主義精神的契合

儒教、道教、印度教、佛教等宗教，則不會促成產(chǎn)生理性化資本主義的生產(chǎn)組織《新教倫理與資本主義精神》：強(qiáng)調(diào)“觀念”或符號系統(tǒng)對社會變遷具有影響力。早期基督教教派的信仰中提倡節(jié)約、樸素、儲蓄和勤奮，從而對于工業(yè)資本主義在歐洲的興起有重大貢獻(xiàn)。第29頁，共40頁，2023年，2月20日，星期一關(guān)于宗教倫理與資本主義精神書中韋伯主要論述兩個問題：資本主義的起源與本質(zhì)是什么？宗教倫理與經(jīng)濟(jì)行為的關(guān)系是什么？韋伯發(fā)現(xiàn)：19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的近代企業(yè)資本所有者、領(lǐng)導(dǎo)者、熟練工和受過高深技術(shù)訓(xùn)練的專門人員多半是基督教徒。韋伯認(rèn)為：宗教教義在人的心理、精神上會產(chǎn)生不同作用。資本主義精神不僅是對金錢和財富的追求，而是強(qiáng)調(diào)通過誠實、守信用賺取金錢。其賺錢的倫理不是不擇手段和貪婪。而是教導(dǎo)人如何透過仔細(xì)合理計算獲得經(jīng)濟(jì)上的成功（理性且系統(tǒng)化的追求利潤。勤儉、守時、公平、講求效率）。第30頁，共40頁，2023年，2月20日，星期一關(guān)于宗教倫理與資本主義精神在德國馬丁.路德的宗教改革后，西方世界漸漸發(fā)展處一套“賺錢是美德”觀念。新教倫理：宗教改革后新教提出“預(yù)定論”：上帝在人出生前就選定了誰是他的選民。人們無法知道自己是不是上帝的選民，任何人無法影響上帝。唯一的出路就是用世俗的成功來確認(rèn)自己是否得到救贖，越是成功越是能得到救贖（如果不是命定能得到救贖就不可能取得商業(yè)成功）。如果成功，必須再投資獲得更大成功，這樣才能將上帝給予的恩賜再奉獻(xiàn)給上帝。（形成心理機(jī)制并代代相傳）所以經(jīng)濟(jì)上的成功不是受利潤驅(qū)使，而是實現(xiàn)道德上的義務(wù)！加爾文教義和宗教實踐包含了促進(jìn)資本主義精神的發(fā)展因素，客觀上推動資本主義的發(fā)展。第31頁，共40頁，2023年，2月20日，星期一關(guān)于宗教倫理與資本主義精神儒教、印度教與資本主義儒教：個人努力不會作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育，因其能取得官位，并受人推崇。但儒家貶抑其他職業(yè)，不關(guān)心經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)活動。熱衷追求利潤的商人不是儒家君子所為。儒家不喜歡變革，包括經(jīng)濟(jì)變革，強(qiáng)調(diào)和諧和維持平穩(wěn)。（不存在信仰與生存之間的緊張關(guān)系，也就不會有類似的行動）。印度教：強(qiáng)調(diào)前世行為決定今生進(jìn)入何種種姓。今生如果忠誠遵守種姓，就可為來世積累獎勵獲得救贖。第32頁，共40頁，2023年，2月20日，星期一組織社會學(xué)：官僚制理論每個官員不再擁有對一個區(qū)域的全面的管理權(quán)，而被限定在某類專門化的工作中——權(quán)力分化。公眾領(lǐng)域與私人領(lǐng)域界限分明，各項任務(wù)由專門的官員管理，他們以此為全職領(lǐng)取專門的工資。官僚制出現(xiàn)的背景：書寫的發(fā)展、貨幣經(jīng)濟(jì)、交通和通訊的改善。

－現(xiàn)代資本主義的特點(diǎn)：官僚制的理性化☆眾多個人合作的常務(wù)組織形態(tài)☆人人各司其職，嚴(yán)格按照法規(guī)辦事☆獨(dú)立的薪酬來源－企業(yè)組織的特點(diǎn)☆家務(wù)與企業(yè)分離☆簿記制度

第33頁，共40頁，2023年，2月20日，星期一

政治社會學(xué)：統(tǒng)治類型政治就是圍繞誰將控制國家這個問題的沖突。政治由三個部分組成：爭奪權(quán)力的各群體、謀求和運(yùn)用權(quán)力的各個組織，以及將權(quán)威合法化的各種觀念和理想。提出權(quán)威合法性的三種類型：

傳統(tǒng)型權(quán)威：家族、神選、部族（世襲制和家長制）。魅力型（charisma）：英雄、家族和宗教的魅力獲得權(quán)威，需要具有某些超長的個人品質(zhì)（信徒）。法理型支配：法律提供相應(yīng)的程序以選舉出總統(tǒng)和各級官員（官僚制度）。這些合法性的每一種形式都在組織上有相對應(yīng)的形式。第34頁，共40頁，2023年，2月20日，星期一研究范式的總結(jié)：孔德首創(chuàng)“社會學(xué)”的名詞，為這門學(xué)科勾勒出基本的輪廓馬克思、韋伯和涂爾干三位“建立之父”的學(xué)說，奠立和發(fā)展了社會學(xué)的三大研究范式