第8課+中國古代的法治與教化【高效備課精研+知識精講提升】 高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國家制度與社會治理

第8課

中國古代的法治與教化第三單元法律與教化主備人：備課組：高二歷史組議課時間：第3周上課時間：第4周1.知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論2.知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段學習目標（1'）1、德治與法治思想之爭的背景、導火線、表現(xiàn)，統(tǒng)治者的抉擇？2、列舉西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。問題導學（8'）先秦時期的德治與法治儒家的德治思想有積極意義，但法家的法治思想更符合戰(zhàn)國時期各國富國強兵、政令統(tǒng)一的需要。01點撥運用（23'）一、先秦時期的德治與法治1.早期社會治理思想：(1)夏商時期：君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。(2)西周：建立了以宗法為核心的禮制，同時提出“敬天保民”的思想。2.東周時期社會治理思想：(1)背景：王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞。(2)表現(xiàn)：以儒家的德治思想與法家的法治思想影響最大。戰(zhàn)國法家思想形成之前，統(tǒng)治者已經(jīng)使用法律來治理國家。法治思想的淵源最早的成文法出現(xiàn)在春秋時期：鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”子產(chǎn)“鑄刑書”引發(fā)德治與法治之爭。《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國家可能已經(jīng)有了法律。春秋時期成文法公布的意義

打破了法律的秘密狀態(tài)和神秘色彩，在一定程度上摧毀了舊貴族壟斷法律的特權(quán)，使法律內(nèi)容日益具有客觀性并走向公開化，動搖了宗法等級制度的社會基礎(chǔ)。3.德治與法治之爭(1)表現(xiàn)：在思想界體現(xiàn)為儒家與法家之爭。學派主張代表思想儒家人性善，主張德治，通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意孔子“為政以徳”“節(jié)用而愛人，使民以時”，不要過度消耗民力孟子“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”法家人性惡，主張法治商鞅保護新興地主階級的權(quán)益韓非①君主不要談禮義，而要以法、術(shù)、勢駕馭臣下；②君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令一、先秦時期的德治與法治韓非(2)結(jié)果學派結(jié)果原因儒家不被重視不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期。儒家的仁政與德治思想，難以落到實處。法家受到重視既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。

在法家思想的指引下，秦國富國強兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家。一、先秦時期的德治與法治

儒法之爭的實質(zhì)先秦時期的儒法之爭，即“德治”和“法治”之爭，其實質(zhì)是國家治理方式之爭。

德治即注重教化，治國時偏重人的作用，強調(diào)道德感化，實行“仁政”，反對暴政，體現(xiàn)了一定的民本思想；法治強調(diào)法的作用，主張用嚴刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制中央集權(quán)國家。

二者都是為了維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治、穩(wěn)定社會秩序，從根本上講目的是一致的。韓非的“法治”思想不等于現(xiàn)代的“法治”思想

韓非的“法治”思想主張君主利用刑律強化集權(quán)，“法治”是強化專制王權(quán)的一種手段。而現(xiàn)代“法治”的目的是要實現(xiàn)人民的意志，維護人民的利益，它否定任何特權(quán)，主張法律面前人人平等。二者有著本質(zhì)的區(qū)別。拓展秦漢至隋唐時期的法律與教化漢魏以后，儒家思想作為主流思想逐步融入法典，禮法結(jié)合。唐律標志著中華法系的完備。02二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1.秦漢時期：(1)秦朝開創(chuàng)：以法家思想治國，推動了律的編纂。此后，歷朝法典多以“律”命名。(2)漢承秦制：沿襲秦律，制成《九章律》。(3)律令并行：秦漢朝廷還會發(fā)布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。2.魏晉時期：律令儒家化（1）推動因素：漢武帝以后儒家思想成為主流思想；儒家知識分子以經(jīng)注律；魏明帝命令專用儒家思想來解釋律令，進一步推動了律令的儒家化。（2）量刑原則：親屬之間的尊卑親疏（3）實施目的：維護儒家提倡的三綱五常二、秦漢至隋唐時期的法律與教化3.唐代的法律與教化：（1）唐代的法律①唐高宗永徽年間，在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》。②唐高宗又命人對律文逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。③《唐律疏議》繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志。此后，歷代王朝大多以此為藍本創(chuàng)制自己的法律。④唐律對一些鄰近國家也產(chǎn)生了重大影響，是禮法結(jié)合的典范。

唐朝法律體系包括律、令、格、式。律是定罪量刑的刑法典，令是行政制度與規(guī)則，格是相對律令而言的補充意義的法典，式是關(guān)于實施律令的細則法規(guī)。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化3.唐代的法律與教化：（1）唐朝的教化①提倡禮制：732年，唐朝政府頒行《大唐開元禮》，是一部體系龐大、體例嚴謹、內(nèi)容繁復的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。②注重基層教化：唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓的經(jīng)驗，強化基層教化。為什么法律與儒學的結(jié)合會越來越緊密?

儒學成為統(tǒng)治階級的主流意識形態(tài)之后，勢必向社會各個層面滲透，包括政治、法律、文化等方面。儒學向法律的滲透最初體現(xiàn)為儒家士人以經(jīng)注律，即以儒學的經(jīng)典來解釋法律。這種做法也得到了皇帝的支持，儒家思想進一步被注入法律制定和法律解釋之中。思考點宋元至明清時期的法律與教化宋朝以后，理學在社會上廣泛傳播，深入社會基層，并以鄉(xiāng)約形式直接面向底層百姓宣講。03宋朝：基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍本。元朝：對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實踐中仍廣泛援引唐律。明朝：以唐律為藍本制定《大明律》，在司法實踐中重視“例”，開創(chuàng)了律例合編的體例。清朝：法典沿襲《大明律》，同樣重視例，制定了《大清律例》。法律教化(1)宋朝：儒學開始向基層滲透，并發(fā)展出理學；儒學士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。宋代理學發(fā)展及影響：①從北宋周敦頤開始，到南宋朱熹集大成。②以程顥、程頤、朱熹為代表的程朱理學，在南宋后逐步確立統(tǒng)治地位，控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學等方式在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓之中。③朱熹的《家禮》和《小學》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。(2)明朝：鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力。(3)清朝：宣講內(nèi)容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓》，宣講時也常常引用《大清律例》。原本由儒學士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學士人教化鄉(xiāng)里的范本。學思之窗

一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤。——《呂氏鄉(xiāng)約》

孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓子孫，各安生理，毋作非為?！魈妗傲I”

敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用，隆學校以端士習，黜異端以崇正學，講法律以做愚頑，明禮讓以厚風俗，務本業(yè)以定民志，訓子弟以禁非為，息誣告以全良善，戒窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命?！滴醯邸笆ブI十六條”閱讀材料，想一想，從宋朝到清朝鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化?宋代鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容多為儒學中的仁、德、義、禮等內(nèi)容，強調(diào)道德教化，使鄉(xiāng)人相親，不具備強制約束力。明清鄉(xiāng)約改而宣講皇帝的“圣諭”，目的是使民眾遵守律例，鄉(xiāng)約與法律合流，具有強制性。

中國古代的法治與教化先秦時期的德治與法治秦漢至隋唐時期的法律與教化宋元至明清時期的法律與教化先秦時期的治理成文法的誕生德治與法治（儒法之爭）秦漢的法律魏晉的法律（律令儒家化）隋唐的法律與教化宋元至明清的法律宋代的教化鄉(xiāng)約的發(fā)展課堂小結(jié)1’當堂檢測12’1.商朝統(tǒng)治者迷信鬼神，“率民以事神，先鬼而后禮”。西周時期，統(tǒng)治者在“尊天”的同時，提出“以德配天”“敬德保民”等觀念。這表明西周比商代更加（

）A.重視神權(quán)統(tǒng)治

B.關(guān)注現(xiàn)實世界

C.強調(diào)等級秩序

D.注重血緣關(guān)系2.子曰：“仁者樂山，智者樂水?！弊迂晢栐唬骸熬右姶笏赜^焉，何也？”子曰：“夫水者君子比德焉，遍予而無私，似德；所及者生，似仁……”孔子的山水觀是（

）A.將山水賦予德行教化作用 B.重視人類與自然界的和諧關(guān)系C.自然界中的山水都是有靈性的 D.有智慧的人才能懂得欣賞山水3.漢代官員審理案件時，除了依據(jù)客觀犯罪的事實，還著重考察行為者的動機是否與儒家道德相符合，如不符合，必須嚴懲；如符合，雖犯法也可以從輕論處。這種做法（

）A.確立了儒學統(tǒng)治地位 B.擾亂了司法審判秩序C.杜絕了以往嚴刑酷法 D.增強了法律倫理色彩4.《禮記·曲禮》有關(guān)復仇之義，認為父仇不共戴天，為父祖復仇被視為孝義之舉。漢律規(guī)定：“敢私復仇者加刑，家屬徙邊?！蔽郝梢?guī)定：“賊斗殺人，以劾而亡，許依古義，聽子弟得追殺之?！边@表明魏律中呈現(xiàn)出（

）A.復古主義的特色 B.嚴刑峻法的特色

C.程序簡化的特色 D.以儒入法的特色5.唐高宗曾命人對《永徽律》律文進行逐條解釋，撰成《唐律疏議》，提出“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也”。可見，《唐律疏議》強調(diào)（

）A.天人感應 B.法律與道德教化相結(jié)合C.三教合一 D.天理與倫理道德相聯(lián)系6.宋代為防止“有理者不獲申，無辜者反被害”，規(guī)定司法判決生效后，犯人及其家屬可以依法逐級申訴，從所屬縣，經(jīng)州、轉(zhuǎn)運司、提點刑獄司、御史臺、登聞鼓院，甚至可以通過專門機構(gòu)直訴至皇帝。這反映出（

）A.官僚機構(gòu)日益臃腫 B.社會矛盾異常尖銳

C.司法實踐比較嚴謹 D.專制主義不斷強化7.宋代一些地方實行鄉(xiāng)約制度，主要是揚善懲惡，制定規(guī)約進行道德教化；明清時期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。康熙九年頒布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《圣諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓子弟以禁非為”等。材料中鄉(xiāng)約制度的主要作用是（

）A.加強中央集權(quán)

B.加強基層治理

C.確立儒學權(quán)威

D.強化重農(nóng)抑商BADDBCB材料一：中國傳統(tǒng)的法律體系從秦漢時開始形成。漢律特別強調(diào)皇權(quán)至上，法自君出……其法制的指導思想為禮法并用，以禮入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅持德主刑輔，先教后刑，奠定了此后法制體系“禮刑一體”的基本框架?！獜堌M之《中國歷史十五講》材料二：在歷史的推移和王朝的更迭中，法制雖代有損益，但“諸法合體”、“政刑不分”的舊法律結(jié)構(gòu)形式到清末卻始終未變。自古以來，中國的