社群心理演示文稿

社群心理演示文稿現(xiàn)在是1頁\一共有21頁\編輯于星期一優(yōu)選社群心理現(xiàn)在是2頁\一共有21頁\編輯于星期一本講結(jié)構(gòu)民族性格階級心理社區(qū)意識現(xiàn)在是3頁\一共有21頁\編輯于星期一一、民族性格民族性格研究關(guān)心的核心問題一個民族的社會文化因素對該民族成員的人格和社會行為的影響。生活在同一民族中的不同個體是否具有相同的人格特征以及社會行為模式。民族與種族斯大林：民族是人們在歷史上形成的，一個有共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。種族是在他人看來具有共同生理特征的群體，強調(diào)生物學特征；民族主要考慮文化和社會方面的特征，是一個文化共同體。現(xiàn)在是4頁\一共有21頁\編輯于星期一民族性格含義民族性格是一個民族的群體人格，是一個民族在特殊的社會歷史條件下形成的各種心理和行為特征之總和，它賦予了民族心理以質(zhì)的規(guī)定性，這種質(zhì)的規(guī)定性足以將一民族和他民族區(qū)別開來。特征共同的文化和由共同的文化長期積淀而成的共同的心理素質(zhì)，是民族最重要也最基本的特征?，F(xiàn)在是5頁\一共有21頁\編輯于星期一民族刻板印象含義：根據(jù)一民族成員的心理或行為特征形成的對民族群體的概括而固定的看法，在社會心理學中被稱為民族或曰國民刻板印象。特征國民刻板印象在一定程度上反映了不同民族的心理與行為特征，但和其他刻板印象一樣，也具有十分穩(wěn)定和強烈的情緒色彩。由于它的內(nèi)容通常缺乏理性根據(jù)，因此，國民刻板印象往往會發(fā)展為種族偏見的種族歧視。例子：“大象”的故事現(xiàn)在是6頁\一共有21頁\編輯于星期一民族性格的研究歷史馮特：《民族心理學》要通過語言、神話風俗及藝術(shù)來“研究以人類群體的一般發(fā)展和有普遍價值的、共同的精神產(chǎn)物為基礎的心理過程”。勒溫的德國人和美國人的國民性比較研究德國人人格的表層和深層領域的界限在較表面的地方，因此德國人不夠直率。比較脆弱，容易打破，死對頭或患難。美國人人格的表層與深層領域的界限在比較深的地方，因此美國人比較開放，交往范圍也大。易相處但難患難。美國文化人類學家R.本尼迪克特的《文化模式》

每種文化中至少可以歸納出一種與之對應的主導人格類型，因此可以通過研究文化認識一民族的基本性格，進而控制人的文化或社會行為。后續(xù)研究本尼迪克特的《菊花與軍刀：日本文化的諸模式》M.米德的《枕戈待旦：一個人類學家眼中的美國人》戈若的《大俄羅斯人》現(xiàn)在是7頁\一共有21頁\編輯于星期一中國人的民族性格（1）傳教士及漢學家的早期研究梁啟超：中國人崇實際、主力行、貴人事、明政法、重階級、重經(jīng)驗、喜保守、主勉強、畏天命、言排外、貴自強。

魯迅：在阿Q的精神勝利法中體現(xiàn)了中國人的自大心態(tài)，而九斤老大的保守性中體現(xiàn)出中國人對社會進步所取的既期望又畏懼的悲劇性格。他認為，中國國民的劣根性有深刻的社會歷史根源：一是外來侵略者的壓迫，一是統(tǒng)治階級的奴化。梁漱溟：中國人的性格中包括了“自私自利”、“勤儉”、“愛講禮貌”、“和平文弱”、“知足自得”、“守舊”、“馬虎”、“堅韌及殘忍”、“韌性與彈性”和“圓熟老到”等10種基本特征。他指出，“大抵民族性所由成，有兩面，以上所論為其可能遺傳遞衍之一面；還有一面則是后天習慣，主要因社會環(huán)境之刺激反應而形成。凡前所列中國民族性十點，一一皆可本此兩面以了解之?！绷终Z堂：中國人的8種民族性格特征：老成溫厚、遇事忍耐、消極避世、超脫老滑、和平主義、知足常樂、幽默滑稽和因循守舊等?，F(xiàn)在是8頁\一共有21頁\編輯于星期一現(xiàn)在是9頁\一共有21頁\編輯于星期一中國人的民族性格（2）20世紀80年代以后，在臺灣學者掀起的“本土化運動”的激勵下，對面子、孝道、報、緣、忍、差序格局、家族主義等中國或東方社會特有的心理與行為現(xiàn)象進行了較為廣泛的研究。楊國樞：“社會取向”中國人是“社會取向”的，這是一種行為傾向。中國人的行為傾向是，表現(xiàn)出順從他人的行為、不得罪他人的行為、符合社會期望的行為及對別人的意見感到憂慮的行為。這種社會取向的行為目的是要達到：（1）獲得別人的獎賞或稱贊，（2）維持自己人際關(guān)系的和諧，（3）使別人對自己有好印象，（4）保護自己的面子，（5）使別人接受自己，（6）避免他人的責罰、拒絕、譏笑或報復，（7）避免困窘或?qū)擂?，?）避免與他人發(fā)生沖突。沙蓮香從自我意識、行為取向和性格結(jié)構(gòu)三方面證實，中國人民族性格具有雙重和多元的特點?！爸袊嗽趯嶋H生活中，比較注重的東西，是人際的、表面的、講究的、克制的，有禮有節(jié)、有理有情、有人也有己，中國人身上優(yōu)質(zhì)的東西表現(xiàn)得多些?！钡较吕飬s正好相反，“不顧及人際、表面、講究的、不克制的、無禮無節(jié)、無理無情、無人也無己的，中國人身上劣質(zhì)的東西表現(xiàn)得更多些?！爆F(xiàn)在是10頁\一共有21頁\編輯于星期一民族性格研究的現(xiàn)代趨勢早期民族性格研究重視民族性格的靜態(tài)結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代研究者們開始愈加關(guān)注民族性格的變動。

自40年代中期開始，研究者開始愈加注重對民族性格進行經(jīng)驗研究和定量分析。

早期民族性格研究往往是在文化的單一層次上展開的（主要是尋找與每一文化相對應的“基本人格”或“主導人格”），現(xiàn)代民族性格研究則更為注重從不同的文化層面上對研究對象進行剖析。

早期民族性格研究的目的是為了尋求有關(guān)不同民族的社會行為（如變態(tài)行為、侵犯與好斗行為等）的解釋，而現(xiàn)代民族性格研究則開始關(guān)注國民性與經(jīng)濟發(fā)展乃至整個社會現(xiàn)代化的關(guān)系。

現(xiàn)在是11頁\一共有21頁\編輯于星期一二、階級心理階級研究與社會心理學階級與階層：卡爾·馬克思與馬克斯·韋伯社會心理學：描述與分析具有時代特征的階級問題與階級心理，指導通過相對公平的競爭，從總體上縮小階層差距。階級心理：階級心理建立在相應的階級的生活條件的總和之上，是對該階級的社會境遇的體驗的結(jié)果，這些生活條件是由該階級在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的地位決定的。階級心理對階級地位的依賴關(guān)系，主要表現(xiàn)在該階級特有的生活態(tài)度及行為方式上，即表現(xiàn)為該階級與其他階級不同的獨特的亞文化。

現(xiàn)在是12頁\一共有21頁\編輯于星期一階級心理的基本要素階級的需要階級的需要是作為群體行動的階級的基本動機和目的。階級的興趣階級的興趣是與階級的利益相聯(lián)系的，它受到該階級的整個社會關(guān)系系統(tǒng)的制約。

階級的情感階級的情感包括了激情和情緒在內(nèi)，是由階級所處的社會地位及相應的生活條件喚起的。階級性格階級性格通常指階級成員所特有的活動形式的總和，它表現(xiàn)在各階級成員的典型而穩(wěn)定的行為方式之中。這種行為方式存在于這些成員的日?；顒拥母鞣N情境之中，并明顯地將該階級的成員與其他階級成員區(qū)別開來。階級的性格是在階級的歷史中形成的。一旦形成就具有一定的穩(wěn)定性。

階級特有的習慣、風俗和傳統(tǒng)階級的習慣、風俗及傳統(tǒng)是階級亞文化的主要標志，是構(gòu)成一階級的生活方式的最重要的特征?，F(xiàn)在是13頁\一共有21頁\編輯于星期一中國農(nóng)民心理的嬗變H.孟德拉斯：《農(nóng)民的終結(jié)》一、二十億農(nóng)民站在工業(yè)文明的入口處：這就是在二十世紀下半葉當今世界向社會科學提出的主要問題。研究中國農(nóng)民的社會心理及其嬗變的重要性“現(xiàn)代化”不只是經(jīng)濟或社會制度形式上的，而且同時也應該包括精神現(xiàn)象或心理狀態(tài)。在這種從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變中，價值觀、生活態(tài)度和社會行為的嬗變有著不可忽視的作用，“價值觀的轉(zhuǎn)變是社會變革最重要的前提條件。”以城鄉(xiāng)壁壘、城鄉(xiāng)相對隔離等現(xiàn)象反映的中國社會的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的存在，造成了中國社會的鄉(xiāng)村離現(xiàn)代化更遠，因此，在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過程中中國農(nóng)民經(jīng)歷的變化、困難和振蕩也最為強烈。研究對象：江蘇昆山市周莊鎮(zhèn)和北京大紅門地區(qū)的“浙江村”研究方法：問卷調(diào)查、個案訪談、觀察、資料收集以及攝影等現(xiàn)在是14頁\一共有21頁\編輯于星期一現(xiàn)在是15頁\一共有21頁\編輯于星期一中國農(nóng)民的傳統(tǒng)心理鄉(xiāng)土主義具體表現(xiàn)為安土重遷、重本輕末的土地依賴意識，而安土重遷不流動則進一步造成了鄉(xiāng)土社會村落之間的孤立與隔膜。特殊主義重視地緣和血緣關(guān)系，講究人倫和家族至上功利主義具有十分強烈的乏力感和宿命論傾向，對未來期望不高，看重眼前的即得利益，急功近利，目光短淺，有蠅頭小利時安貧樂道，苦難臨頭時則逆來順受平均主義“小農(nóng)意識”的核心成份，有牢固的“有限資源”觀念，“不患寡，而患不均”保守主義害怕任何性質(zhì)的社會變動，害怕嘗試新的東西，常常表現(xiàn)為規(guī)避風險、推崇經(jīng)驗和盲目從眾。封閉主義內(nèi)向、壓抑，在群體內(nèi)部不贊成相互間的競爭和個人的創(chuàng)造性，在群體外部則對他群或陌生人深懷畏懼、警惕之心?，F(xiàn)在是16頁\一共有21頁\編輯于星期一中國農(nóng)民心理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變土地依賴意識已經(jīng)急劇減弱。特殊主義傾向仍然存在于兩地農(nóng)民的價值觀和社會行為準則之中，但市場經(jīng)濟已經(jīng)培養(yǎng)出了他們明顯的“認事不認人”的普遍主義原則，他們的家族意識、血緣和地緣觀念有所淡化。經(jīng)濟條件的改善、教育程度的提高以及外出經(jīng)商和做工的經(jīng)歷，使得農(nóng)民的乏力感已普遍降低，他們對自己的能力和效能很有自信。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)做工和外出經(jīng)商的經(jīng)歷還使兩地農(nóng)民破除了“資源有限”的觀念，他們的平均主義為核心的“小農(nóng)意識”減弱。農(nóng)民身上的保守主義傾向降低，他們不但形成了敢于冒險的心理品質(zhì)，而且對市場經(jīng)濟的整個運作機制不再陌生，他們的時間觀念增強，對經(jīng)驗的推崇降低，年長的權(quán)威提前讓位于年輕人的頭腦和精力。生活半徑和交往世界有了極大的拓展，人格和社會心理不再象以往那樣封閉、內(nèi)向。他們變得自信、健談、能夠自然大方地與陌生人建立友好的關(guān)系?，F(xiàn)在是17頁\一共有21頁\編輯于星期一三、社區(qū)意識社區(qū)滕尼斯：《社區(qū)與社會》社區(qū)指一種基于親族血緣關(guān)系形成的社會聯(lián)合，其中情感的、自然的意志占優(yōu)勢。社會是由人們的契約關(guān)系和由“理性的”意志形成的聯(lián)合。費孝通：社區(qū)（community）VS.社會（society）和社會相比，社區(qū)指代的人群共同體更加具體可感、規(guī)模也相對較小，缺乏社會那樣獨立運作的性質(zhì)。社區(qū)的三個維度：物質(zhì)尺度：有明確邊界的地理區(qū)域。社會尺度：居民在物品和資源共享的基礎上溝通和互動。心理尺度：居民產(chǎn)生共同的利益感、從屬感和認同感。一個社區(qū)成員具有同其他社區(qū)成員有別的、相對獨特的生活方式與行為規(guī)范?，F(xiàn)在是18頁\一共有21頁\編輯于星期一社區(qū)歸屬感社區(qū)歸屬感：社區(qū)歸屬感是指社區(qū)成員對本地區(qū)和本群體的認同、喜愛和依戀的心理感覺。它是社區(qū)意識的基本體現(xiàn)。影響社區(qū)歸屬感的主要因素居民對社區(qū)生活條件的滿意程度居民的社區(qū)認同程度居民在社區(qū)內(nèi)的社會關(guān)系居民在社區(qū)內(nèi)的居住年限居民對社區(qū)活動的參與現(xiàn)在是19頁\一共有21頁\編輯于星期一經(jīng)典研究（1）羅伯特·林德和海倫·林德：《中鎮(zhèn)》與《變遷中的中鎮(zhèn)》“中鎮(zhèn)”在印第安那州，是一個典型的中等規(guī)模的美國式城市。不僅在社區(qū)結(jié)構(gòu)的研究中獨樹一幟，而且對社區(qū)意識進行了深入細致的探討，并成為這一領域為數(shù)不多的經(jīng)典之作。研究內(nèi)容社區(qū)生活的六個主要方面，包括謀生、持家、教養(yǎng)子女、消閑、宗教實踐以及參加社區(qū)活動。中鎮(zhèn)的主導價值觀和社會態(tài)度研究發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟地位及相應的經(jīng)濟活動將這個城市社區(qū)的居民分成兩大階級群體──工人階級和商人。而這又進一步影響到這兩個群體的全部日常生活方式和價值觀念，包括和誰結(jié)婚、早上何時起床、屬于哪個教會、開什么樣的車以及參加哪個俱樂部。該城市的社區(qū)意識可稱為“中鎮(zhèn)精神”，其主要的特點是：忠誠、友善、成功；明達事理、勇敢、喜愛戶愛運動；確信任何“激進行為”都將損害文明、食物能夠解決大部分問題、“美國的生活方式”優(yōu)于一切“外國的生活方式”、競爭能夠促進人類進步等等?，F(xiàn)在是20頁\一共有21頁\編輯于星期一經(jīng)典研究（2）L.沃思：《作為一種生活方式的城市性》城市社