西周禮儀制度

西周禮儀制度禮，是周人為政之精髓，文武周公所以治天下之精義大法［1］。在以禮治國(guó)思想的指導(dǎo)下，西周王朝對(duì)夏商禮制加以損益，形成比較完善的制度，被孔子贊為郁郁乎文哉［2］,是我國(guó)奴隸社會(huì)禮制史上的鼎盛時(shí)期。西周滅亡后，其禮儀制度的主體和精神被儒家學(xué)者所繼承，并隨著儒家政治地位的提高和學(xué)說的廣泛傳播而備受重視，影響極為深遠(yuǎn)。西周之所以能在禮制建設(shè)上取得如此輝煌的成就，除了圣賢的制禮作樂之功外，完善、有效的禮儀教育制度起了至關(guān)重要的作用，這也是西周實(shí)現(xiàn)以禮治國(guó)目標(biāo)的重要條件。關(guān)于此問題的研究，迄今除一些教育史著作中略有提及外，學(xué)術(shù)界尚無專文論及。筆者不揣淺陋，撰此文以求教于方家。一、西周禮儀的發(fā)端在西周時(shí)期，禮和儀是兩個(gè)不同的概念，禮是抽象的，是由一系列的制度、規(guī)定及社會(huì)共識(shí)構(gòu)成的，既作為人際交往時(shí)應(yīng)遵守的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，又作為社會(huì)的一種觀念和意識(shí)，約束著人們的言談舉止。而儀則是禮的具體、有形的表現(xiàn)形式，嚴(yán)格遵循和依據(jù)禮的規(guī)定及內(nèi)容，形成了一套系統(tǒng)且完整的程序和形式，禮儀所涉及的范圍十分廣泛，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面［31周人的禮儀教育，早在滅商之前就已經(jīng)開始了?！妒酚洠恐鼙炯o(jì)》載：古公父在豳今陜西旬邑縣西）積德行義，國(guó)人皆戴之。熏育戎狄攻之，欲得財(cái)物，予之。嘗到甜頭的熏育又來進(jìn)攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰(zhàn)。古公曰：有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地與民。民之在我，與其在彼，何異？民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為。乃與私屬遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下。此舉實(shí)際上是一次非常成功的禮讓教育，其結(jié)果是豳人舉國(guó)扶老攜弱，盡復(fù)歸古公于岐下。及他旁國(guó)聞古公仁，亦多歸之。于是，古公父貶戎狄之俗，而營(yíng)筑城郭室屋，而邑別居之。而且古公父還作五官有司，以處理政務(wù)，教化百姓。民皆歌樂之，頌其德。文王繼位后，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生等人即在此時(shí)投奔周。由于文王公正廉明，連諸侯們也皆來決平，即請(qǐng)文王評(píng)理。如虞、芮之人有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長(zhǎng)。虞、芮之人未見西伯，皆慚，相謂曰：吾所爭(zhēng)，周人所恥，何往為？只取辱耳。遂還，俱讓而去?！妒酚浾x》引《括地志》云：虞芮之君相與爭(zhēng)田，久而不平。乃相謂曰：西伯仁人，盍往質(zhì)焉。乃相與朝周。入其境，則耕者讓畔，行者讓路。入其邑，男女異路，班白不提挈。入其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿。二國(guó)君相謂曰：我等小人，不可履君子之庭。乃相讓所爭(zhēng)地以為閑原。文王禮儀教育的效果由此可見一斑。武王即位，祭于畢，觀兵至于盟津，又先后舉行了泰誓與牧誓，這些既是盟誓禮典，同時(shí)也是對(duì)民眾的禮儀教育。而滅商之后的大規(guī)模獻(xiàn)俘禮和分封諸侯，更是聲勢(shì)浩大的禮儀演示會(huì)。當(dāng)時(shí)，周人按照名位、官階品級(jí)制定了一整套禮儀等級(jí)制度，相應(yīng)配套有一系列的禮節(jié)規(guī)范和儀禮容態(tài)，統(tǒng)稱為禮數(shù)。正如《左傳?莊公十八年》所說：王命諸侯，名位不同，禮亦異數(shù)。二、西周禮儀的形式（一）家庭教育周人對(duì)家庭教育極為重視，認(rèn)為是治國(guó)平天下的基礎(chǔ)?！抖Y記？大學(xué)》說：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。其家不可教，而能教人者，無之。家庭教育主要是針對(duì)學(xué)齡前嬰幼兒及青少年的，教育的主體是父母、祖父母及兄長(zhǎng)、家庭教師等。對(duì)于這類教育活動(dòng)，《禮記？?jī)?nèi)則》有詳細(xì)記載，書中說：子生，男子設(shè)弧于門左，女子設(shè)于門右。三日始負(fù)子，男射，女否。子能食食，教以右手;能言，男唯女俞男革，女絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅。對(duì)青少年在家中的日常行為禮儀也有明確規(guī)定：男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥漱，櫛，，拂髦，總角，衿纓，皆佩容臭。昧爽而朝，問何食飲矣，若已食，則退，若未食，則佐長(zhǎng)者視具。凡內(nèi)外，雞初鳴，咸盥漱，衣服，斂枕簟，灑掃室、堂及庭，布席，各從其事。父母、舅姑將坐，奉席請(qǐng)何鄉(xiāng)。將衽，長(zhǎng)者奉席請(qǐng)何趾。少者執(zhí)床與坐，御者舉幾。父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，說則復(fù)諫。凡男拜，尚左手。凡女子拜，尚右手。女孩的教育與男孩相比有很大不同。《內(nèi)則》云：女子十年不出，姆教婉娩聽從，執(zhí)麻、治絲繭、織組，學(xué)女事，以共衣服。觀于祭祀，納酒、漿、籩、豆、菹、醢，禮相助奠。這里，十年是指十歲，姆是指女教師。鄭玄注《儀禮？士昏禮》云：婦人五十無子，出不復(fù)嫁，以婦道教人者，若今時(shí)乳母矣。婉娩聽從之類就是所謂的婦道，后世更明確為婦德、婦言、婦容、婦功，從行為修養(yǎng)、性格脾氣、語言談吐、穿著打扮到生活操作等方面都對(duì)女性做出了明確而嚴(yán)格的規(guī)定。周人還注意到胎教的重要性。如文王之母大任，及其有身，目不視惡色，耳不聽惡聲，不出惡言，以胎教也［4］成王之母立而不，坐而不差，獨(dú)處不踞，雖怒不詈［5］孟子之母席不正不坐，割不正不食［6，等等。家長(zhǎng)是孩子的首任教師和學(xué)習(xí)榜樣，家長(zhǎng)的一言一行、一舉一動(dòng)都有可能成為孩子注意的焦點(diǎn)。在禮儀方面，家長(zhǎng)遵禮守儀，孩子才會(huì)遵禮守儀?！抖Y記？文王世子》云：文王為世子，朝于王季日三。雞初鳴而衣服，至于寢門外及日中又至，亦如之。及莫暮）又至，亦如之。食上，必在視寒暖之節(jié)。食下，問所膳，命膳宰曰：末有原。應(yīng)者曰：諾。然后退。這里，末猶勿，原即再。末有原，即不要把剩下的食物再進(jìn)獻(xiàn)給王。受文王身教的影響，武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不說冠帶而養(yǎng)。句中說通脫。由武王的做法，足見文王身教的效果。在家庭教育中，家庭教師的作用也不可忽視?！抖Y記？?jī)?nèi)則》載：（子生后）擇于諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居于子室。三個(gè)月后，父親為孩子舉行命名儀式，然后子師辯告諸婦、諸母名。這里，辯通遍，師即家庭教師。此外，家庭中經(jīng)常舉行的各種禮儀活動(dòng)，如冠、婚、壽、喪、饗以及節(jié)慶、祭祀等，也都是對(duì)青少年的禮儀教育。（二）學(xué)校教育西周的學(xué)校文獻(xiàn)記載，三代時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了學(xué)校。如《孟子？滕文公上》說：設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也;校者，教也;序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠;學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下?！妒酚?？儒林列傳》載：三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。教、序、庠都指的是地方學(xué)校?！抖Y記？學(xué)記》載：古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)（遂）有序，國(guó)有學(xué)。夏代的學(xué)校，尚未得到實(shí)物證實(shí)。至于商代的學(xué)校，則不僅有文獻(xiàn)上的記載，而且得到地下出土文物特別是殷墟甲骨文的佐證。商朝的學(xué)校名稱，除庠、校、序以外，還出現(xiàn)學(xué)、大學(xué)、瞽宗等稱謂。關(guān)于學(xué)，這在甲骨卜辭中已得到了證實(shí)，該字的構(gòu)形意義是師生雙方在特定的房屋介中進(jìn)行有關(guān)籌算知識(shí)爻的教學(xué)活動(dòng)。此外，卜辭中還發(fā)現(xiàn)了大學(xué)二字［7。西周的學(xué)校教育在商代的基礎(chǔ)上逐漸形成比較完善的制度。當(dāng)時(shí)，學(xué)校分為國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩種。國(guó)學(xué)又分為小學(xué)和大學(xué)兩個(gè)階段。小學(xué)分兩種：一種是設(shè)在宮廷附近的貴胄小學(xué)，另一種是設(shè)在郊區(qū)的一般小學(xué)。西周時(shí)期的大盂鼎等青銅器上都有關(guān)于宮廷小學(xué)的記載，證明《禮記？王制》小學(xué)在公宮南之左的說法不無道理。西周的大學(xué)也有兩種情況，一種是周天子都城所設(shè)的大學(xué)，稱為辟雍，又叫學(xué)宮、射廬、西雍等，建于京城南郊（一說西郊）的開闊地上，四面環(huán)水，在中間島形陸地上建學(xué)宮。學(xué)宮的四面還有4座教學(xué)建筑：東為東序，西為瞽宗，北為上庠，南為成均。這些建筑都在辟雍的四門，所以又叫四門學(xué)，是辟雍的組成部分。大學(xué)同時(shí)是養(yǎng)老、祭祀和舉行各種典禮的場(chǎng)所。天子有時(shí)也來這里射箭或泛舟，所以又叫射廬或大池。另一種情況，是諸侯國(guó)都城中所設(shè)的大學(xué)，稱為泮宮，即《王制》所說的諸侯曰泮宮，形制與辟雍相同而略小。關(guān)于西周的鄉(xiāng)學(xué)，有多種說法。如《周禮》提到鄉(xiāng)有庠，州有序，黨有校，間有塾《禮記？學(xué)記》提到家有塾，黨有庠，術(shù)遂）有序，國(guó)有學(xué)而《孟子》只提到周曰庠。無論歷史的真實(shí)情況如何，可以肯定的是，西周時(shí)期在天子、諸侯國(guó)都和郊區(qū)都設(shè)有各級(jí)學(xué)校。西周學(xué)校禮儀教育的主體教師西周時(shí)，由于實(shí)行學(xué)在官府的制度，教師均由官員兼任。國(guó)學(xué)中的教師由大司樂、樂師、師氏、保氏、大胥、小胥、大師、小師、龠師等官吏擔(dān)任。［7］（P139）如《周禮？地官司徒？師氏》稱師氏掌以美詔王，同時(shí)以三德教國(guó)子。鄉(xiāng)學(xué)的教師，主要由各級(jí)行政長(zhǎng)官兼任，包括大師徒、鄉(xiāng)師、鄉(xiāng)大夫、州長(zhǎng)、黨正、父師、少師等，而致仕居鄉(xiāng)的鄉(xiāng)老、鄉(xiāng)先生等人，則可能帶有專職教師的性質(zhì)。西周學(xué)校禮儀教育的客體與教育內(nèi)容西周時(shí)期的各級(jí)學(xué)校，基本上都是供貴族子弟讀書學(xué)習(xí)用的，也就是說，教育的客體主要是貴族子弟包括所謂的世子與國(guó)子），以及部分平民子弟。有時(shí)，天子也要到大學(xué)承師問道［5L奴隸們沒有進(jìn)學(xué)校受教育的權(quán)利。世子，指周天子及諸侯國(guó)的太子;國(guó)子，即公卿大夫子弟。鄭玄注《周禮？春官宗伯？大司樂》而合國(guó)之子弟焉曰：國(guó)之子弟，公卿大夫之子弟當(dāng)學(xué)者，謂之國(guó)子。這里的學(xué)是指大學(xué)?！吨芏Y正義》云：大司樂通掌大小學(xué)之政法，而專教大學(xué)，與師氏、保氏、樂師教小學(xué)，職掌互相備。又云：周制，大學(xué)所教有三：一為國(guó)子，即王太子以下至元士之子，由小學(xué)而升者也。二為鄉(xiāng)遂大夫所興賢者能者，司徒論其秀者入大學(xué)三為侯國(guó)所貢士。此三者，皆大司樂教之。［8］卷42）關(guān)于學(xué)校禮儀教育的內(nèi)容，《師氏》曰：（師氏）以三德教國(guó)子：一曰至德，以為道本二曰敏德，以為行本;三曰孝德，以知逆惡。教三行：一曰孝行，以親父母;二曰友行，以尊賢良;三曰順行，以事師長(zhǎng)。又言：掌國(guó)中失之事，以教國(guó)子弟。凡國(guó)之貴游子弟皆學(xué)焉。鄭玄《注》云：中，中禮者也。失，失禮者也?！吨芏Y？地官司徒？保氏》曰：保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。乃教之以六儀：一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀(jì)之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容。其中，射也是一種禮儀。五禮，即吉、兇、賓、軍、嘉五種禮儀。《王制》說：司徒修六禮以節(jié)民性。六禮，即冠、婚、喪、祭、饗、相見六種禮儀。教授禮儀知識(shí)的還有國(guó)老大夫以上退休者）和庶老大夫以下退休者）。行禮離不開樂，二者關(guān)系密切，相輔相成?！抖Y記？文王世子》云：樂，所以修內(nèi)也;禮，所以修外也。禮樂交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也怪，恭敬而溫文。樂師系統(tǒng)的官員如大司樂、大胥、小胥等人，都負(fù)有在學(xué)校教國(guó)子樂舞的職責(zé)。如《大司樂》載：大司樂掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉。凡有道者、有德者，使教焉，死則以為樂祖，祭于瞽宗。以樂德教國(guó)子中、和、祗、庸、孝、友，以樂語教國(guó)子興、道、諷、誦、言、語，以樂舞教國(guó)子舞《云門》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大》、《大武》。以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼、神、示，以和邦國(guó)，以諧萬民，以安賓客，以說遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物。上述這些都是大學(xué)教師。掌管小學(xué)教育的是樂師。《春官？樂師》曰：樂師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。鄭玄《注》云：小舞謂以年幼少時(shí)教之舞。關(guān)于入學(xué)年齡及學(xué)習(xí)內(nèi)容，《禮記？?jī)?nèi)則》說：兒童）十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書計(jì)，衣不帛襦，禮帥初，朝夕學(xué)幼儀，請(qǐng)肄簡(jiǎn)、諒。十有三年，學(xué)樂，誦《詩(shī)》，舞《勺》。成童，舞《象》，學(xué)射御。二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞《大夏》，行孝弟，博學(xué)不教，內(nèi)而不出。三十而有室，始理男事，博學(xué)無方，孫友視志?？梢姡瑑和谧畛鯉啄陮W(xué)的是一些簡(jiǎn)單的知識(shí)技能和禮儀，13歲以后就要開始循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)樂舞等較難的內(nèi)容。先秦時(shí)期，15歲是成童的年齡，因而學(xué)習(xí)的內(nèi)容有所加重，到20歲行冠禮之后，才開始學(xué)習(xí)吉、兇、軍、賓、嘉等專門的禮儀制度，同時(shí)繼續(xù)學(xué)樂，還要做到博學(xué)不教，內(nèi)而不出。這種隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)而逐步增加學(xué)習(xí)內(nèi)容、逐步提高學(xué)習(xí)難度的做法，是符合教育規(guī)律的。《大戴禮記?保傅》對(duì)入學(xué)年齡有不同說法：古者八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉;束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉。朱熹解釋說：人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文;及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公卿大夫元士之子，與凡民俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。［9］又說：古者小學(xué)教人以掃灑應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道，皆所以為修身齊家治國(guó)平天下之本，而必使其講而習(xí)之于幼稚之時(shí)，欲其習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成，而無格不勝之患也。［10］倦6）可見，小學(xué)教育的主要內(nèi)容，就是要讓少年兒童學(xué)會(huì)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，懂得一些事君、事父、事兄、處友之道，了解一些禮儀之則、衣服之制、飲食之節(jié)以及簡(jiǎn)單的文化基礎(chǔ)知識(shí)。這種禮儀教育，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。所謂履小節(jié)，就是學(xué)習(xí)和實(shí)踐灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退等待人接物的禮儀，這種做法是正確而有效的。除了禮和樂之外，《詩(shī)》、《書》、射、御等也都是國(guó)子們必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容，學(xué)習(xí)時(shí)也須循序漸進(jìn)。世子學(xué)習(xí)的內(nèi)容與方式與國(guó)子相比有所不同?！抖Y記？文王世子》說：立大傅、少傅以養(yǎng)之，欲其知父子、君臣之道也。大傅審父子、君臣之道以示之;少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在后，入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事，而喻諸德者也。保也者，慎其身以輔翼之，而歸諸道者也。天子每年一度要到學(xué)宮中舉行視學(xué)之禮，其目的一是檢查世子、國(guó)子們的學(xué)習(xí)進(jìn)度，二是舉行釋奠養(yǎng)老之禮。鄉(xiāng)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容與國(guó)學(xué)差不多。畢業(yè)時(shí)達(dá)不到要求的，須受到一定的懲罰。教學(xué)方法(1)課堂教學(xué)西周的學(xué)校有不同的層次、不同的科目、不同的教學(xué)場(chǎng)所，學(xué)制又長(zhǎng)達(dá)10年左右，而且還要定期考核學(xué)業(yè)，顯然須有比較正規(guī)的課堂教學(xué)。早在商朝時(shí)，甲骨文中的學(xué)字，反映的就是課堂上師生相對(duì)進(jìn)行教學(xué)的情景，西周當(dāng)然不會(huì)例外?！抖Y記？王制》曰：樂正)順先王詩(shī)書禮樂以造士。春秋教以禮樂，冬夏教以詩(shī)書。《學(xué)記》曰：大學(xué)始教入學(xué)，鼓，篋，孫其業(yè)也。幼學(xué)聽而弗問，學(xué)不躐等也。篋是書箱，這里指打開書箱發(fā)給學(xué)生教材、書籍。初入學(xué)者還應(yīng)多聽少問。(2實(shí)踐教學(xué)在西周的各級(jí)學(xué)校中，要講授禮、樂含舞)、射、御、書、數(shù)等課程，這些課程的性質(zhì)和特點(diǎn)，要求學(xué)員必須進(jìn)行大量的實(shí)習(xí)、實(shí)踐活動(dòng)，才能掌握有關(guān)的知識(shí)和技能。如《周禮？春官？大胥》載：學(xué)員春入學(xué)，舍采，合舞。秋頒學(xué)，合聲。以六樂之會(huì)正舞位，以序出入舞者。情景教學(xué)為了進(jìn)一步增強(qiáng)教學(xué)效果，西周時(shí)期的各級(jí)學(xué)校非常重視情景教學(xué)法，使學(xué)員們能在身臨其境中真實(shí)地感受有關(guān)的禮儀知識(shí)。其主要表現(xiàn)為學(xué)校中定期或不定期舉行的各種典禮，如入學(xué)含釋菜、釋奠等)、敬師、射、樂舞、饗宴、養(yǎng)老、獻(xiàn)俘等等，無論這些典禮是學(xué)校舉辦的還是各級(jí)政府舉辦的，也無論其與學(xué)校日常教學(xué)活動(dòng)是否直接相關(guān)，其客觀結(jié)果都是為學(xué)生們提供了一種生動(dòng)、直觀甚至是親身參與的禮儀教學(xué)形式。如《文王世子》載，養(yǎng)老禮中，有乞言合語之禮，即學(xué)生們向老人請(qǐng)教嘉言懿行，實(shí)際上就是傳授歷史知識(shí)和道德倫理的過程。循序漸進(jìn)從前文所引《內(nèi)則》與《學(xué)記》的記載可以看出，西周時(shí)期的學(xué)校在進(jìn)行禮儀教育時(shí)，是遵循著按學(xué)生的年齡和接受能力，從易到難、由淺入深、循序漸進(jìn)的原則進(jìn)行的。這種做法與現(xiàn)代教育學(xué)的觀點(diǎn)不謀而合。教學(xué)管理學(xué)校對(duì)國(guó)子們的教學(xué)管理非常嚴(yán)格?！抖Y記？學(xué)記》說：比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成，九年知類通達(dá)謂之大成。若8歲入小學(xué)，則小成應(yīng)在15歲，大成在17歲?！锻踔啤吩唬核就秸撨x士之秀者而升之學(xué)，曰俊士。升于司徒者凡入學(xué)以齒。將出學(xué)，小胥、大胥、小樂正簡(jiǎn)不帥教者，以告于大樂正，大樂正以告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入學(xué);不變，王親視學(xué);不變，王三日不舉，屏之遠(yuǎn)方：西方曰棘，東方曰寄，終身不齒。不舉，謂用膳不奏樂。《周禮?春官？小胥》載：小胥掌學(xué)士之征令而比之，其不敬者。巡舞列，而撻其怠慢者。，用獸角制的酒器，此處指罰酒。對(duì)于那些在學(xué)習(xí)和訓(xùn)練中不按時(shí)到達(dá)的學(xué)士，小胥要罰他們飲酒;對(duì)于那些在舞蹈隊(duì)列中不夠嚴(yán)肅認(rèn)真的國(guó)子，小胥則要進(jìn)行鞭笞撻罰。當(dāng)時(shí)還有專門用以體罰的教鞭，即《禮記？學(xué)記》所說的、楚二物，收其威也?？梢姡畬?duì)不認(rèn)真學(xué)習(xí)者的懲罰是相當(dāng)嚴(yán)厲的。（三）社會(huì)教育社會(huì)教育，主要是指官府通過政令及所行禮儀向社會(huì)訓(xùn)諭、誘導(dǎo)，以達(dá)到教化民眾的目的。其中，有些禮儀與學(xué)校禮儀教育密切相連，既是學(xué)校禮儀教育的延伸，又是社會(huì)生活對(duì)學(xué)校禮儀教育的影響，二者互相滲透。事實(shí)證明，這種學(xué)校教育與社會(huì)教育密切結(jié)合的形式，具有明顯的優(yōu)越性。官府教諭西周時(shí)，凡天帝、周王和官府向下發(fā)布的言論政令都稱為教，這在《尚書》中很常見。如《酒誥》曰文王誥教小子有正有事，《洛誥》曰朕教汝于民彝、文武勤教，《無逸》曰古之人猶胥相）訓(xùn)告，胥?；?，胥教誨，等等。這些教當(dāng)然包括教育，其中不乏禮儀教化方面的內(nèi)容?！吨芏Y？大宰》曰：大宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國(guó)。一曰治邦二曰教典，以安邦國(guó)，以教官府，以擾萬民。三曰禮典，以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬民。四曰政典，以正百官，以均萬民。擾，鄭玄《注》曰：猶馴也。同書載大司徒的一部分職責(zé)是以鄉(xiāng)三物教萬民，而賓興之。所謂三物是六德知、仁、圣、義、忠、和）、六行（孝、友、睦、姻、任、恤）、六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）。大司徒還要根據(jù)山林、川澤、丘陵、墳衍、原濕五種地區(qū)居民不同的生活習(xí)慣，施行十二種教育：以祀禮教敬、以陽禮教讓、以陰禮教親、以樂禮教和、以儀辨等、以俗教安、以刑教中、以誓教恤、以度教節(jié)、以世事教能、以賢制爵、以庸制祿。每年正月初一，還須向王畿和各諸侯國(guó)宣布教典，正月之吉，始和布教于邦國(guó)都鄙。乃懸教象之法于象魏，使萬民觀教象，挾日而斂之。乃施教法于邦國(guó)都鄙，使之各以教其所治民。小司徒的職責(zé)是掌建邦之教法，每年正月，率領(lǐng)屬官觀覽懸掛在象魏上的教典，并督促執(zhí)行?！吨芏Y》中，地官系統(tǒng)的官員基本上都負(fù)有教育民眾的職責(zé)，因而被統(tǒng)稱為教官。春官系統(tǒng)的官員，則被統(tǒng)稱為禮官，如大宗伯掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國(guó)。在西周的宮廷中，還設(shè)有專門教育婦女嬪妃）的女官九嬪。《周禮？天官冢宰?九嬪》載，九嬪掌婦學(xué)之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功，教她們?nèi)绾伟炊Y侍奉天子等。頻繁的典禮西周時(shí)，除了在學(xué)校中時(shí)常舉行的各種典禮外，在學(xué)校之外也不斷有不同規(guī)模的典禮儀式。這些典禮主要有以下幾種：（1）射禮。西周舉行的射禮有四種：鄉(xiāng)射、燕射、賓射和大射，其層次高低不同，舉行的地點(diǎn)有的在學(xué)校，有的不在?！抖Y記？射義》說：天子將祭，必先習(xí)射于澤。澤者，所以擇士也。已射于澤，而后射于射宮，射中者則得與于祭，不中者不得與于祭。澤，指澤宮。射宮，在都城中，近于公宮。（2）軍禮。包括出征前的告廟、授兵，出師時(shí)的類祭、宜祭、受于社，出城后的郊天之祭，踏上征途時(shí)的祭，行軍途中的向廟主和社主禱告，凱旋歸程中的一系列祭祀活動(dòng)，入太廟告成時(shí)的獻(xiàn)俘、飲至、賞功等典禮。（3）軍事教育與訓(xùn)練。西周有經(jīng)?；能娛陆逃c訓(xùn)練，包括普通的軍事演習(xí)和專門的訓(xùn)練。前者如周王的大，民間的于農(nóng)隙、于既，狩于畢時(shí)等[11],后者主要是指射手和御者的訓(xùn)練等。（4）祭祀禮儀。包括祭祀天地、山川、日月星辰、鬼神等。（5）人生禮儀。包括誕生禮、冠禮、婚禮、壽禮、喪葬禮等等。三、西周禮儀的特點(diǎn)（一）政府高度重視，定為治國(guó)之本周人對(duì)禮儀教育的作用非常重視?！抖Y記？樂記》曰：地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時(shí)則傷節(jié)。在各種教育中，禮儀教育最為重要?！抖Y記？曲禮上》云：夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。道德仁義，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭(zhēng)辨訟，非禮不決;君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定;宦學(xué)事師，非禮不親;班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行;禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊是故圣人作，為禮以教人。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學(xué)也?！蹲髠?？隱公十一年》說：禮者，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣者也。強(qiáng)調(diào)的都是以禮固定人的名分，維護(hù)上下尊卑的社會(huì)秩序。因此，在進(jìn)行禮儀教育時(shí)，不惜動(dòng)員全社會(huì)的力量，使之成為家庭、學(xué)校、社會(huì)共同承擔(dān)的一個(gè)系統(tǒng)工程。各部門間既有分工，又有協(xié)作、配合，而且彼此滲透，形成一個(gè)有機(jī)的整體。（二）養(yǎng)正于蒙，堅(jiān)持不懈人在年少之時(shí)，性情未定，可塑性很強(qiáng)，是教育的大好時(shí)機(jī)。此期對(duì)幼兒進(jìn)行禮儀教育不但必要，而且意義重大，很可能會(huì)影響他的一生。周人對(duì)孩子的禮儀教育，早在孩子出生前就開始了。母親在懷孕期間，其言行舉止及飲食視聽都與平日不同，其目的就是為了讓胎兒健康發(fā)育，將來能夠成長(zhǎng)為有修養(yǎng)、懂禮儀、成大器的人才。在孩子出生以后，禮儀教育更是貫穿于其日常生活的方方面面，一天也不松懈，并將持續(xù)到成年以后。而且，在一個(gè)孩子受教育的同時(shí)，家族中的其他孩子及成員也受到了教育。（三）內(nèi)外兼修，全面發(fā)展西周時(shí)期不僅重視禮儀教育的外在形式，而且重視其內(nèi)在的道德要求。禮儀本身是一種既具有內(nèi)在道德要求，又具有外在表現(xiàn)形式的行為規(guī)范，沒有內(nèi)在的修養(yǎng)，外在的形式就失去了根基。同樣，沒有外在的表現(xiàn)形式，內(nèi)在的高尚品質(zhì)、文化修養(yǎng)也就失去了實(shí)際的意義和作用，并成為無本之木、無源之水。正如《禮記？樂記》所說：禮的最高境界是德輝動(dòng)于內(nèi)，禮發(fā)諸于外。德是禮的源泉和動(dòng)力，推行禮儀教育，最根本的是要提高人的素質(zhì)尤其是道德修養(yǎng)，讓禮成為人們的自覺行為，達(dá)到內(nèi)外兼修、文質(zhì)