高中語文-逍遙游（第二課時(shí)）教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)情分析教材分析課后反思

《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì)（二課時(shí)）一、設(shè)計(jì)思想《逍遙游》是《莊子》的首篇，也是莊子的代表作，它比較集中地表現(xiàn)了莊子的人生觀——“無待”之境，這種絕對(duì)自由的人生觀對(duì)后世文人產(chǎn)生了極大的影響。莊子的散文，主要表現(xiàn)手法是寓言?！跺羞b游》大量地運(yùn)用寓言，把“無所待”的思想寄托在生動(dòng)的想象中。因此學(xué)習(xí)本文應(yīng)以此為突破口。同時(shí)，本文中比喻之奇特，聯(lián)想之豐富，意象之變幻，文字之跳躍，這也是學(xué)習(xí)的一個(gè)重點(diǎn)。閱讀《逍遙游》時(shí)，文字上有一定的障礙，所以課前安排預(yù)習(xí)，讓學(xué)生能借助工具書和相關(guān)資料，讀通課文。并讓學(xué)習(xí)小組有選擇地制作課件，以便調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。二、學(xué)生情況分析學(xué)生具備初步的合作探究的能力，在學(xué)習(xí)文言文時(shí)，多數(shù)學(xué)生懂得借助工具書去疏通文字。但總的來說學(xué)生的文言文翻譯能力及對(duì)古代文化的學(xué)習(xí)能力還有待提高。三、教學(xué)目標(biāo)1、知識(shí)與技能：整體感知課文的內(nèi)容；夯實(shí)文中的文言知識(shí)。2、過程與方法：通過誦讀了解文章的整體內(nèi)容，通過合作、探究理清文章的寫作思路。3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：理解作者追求精神自由的人生理想，批判其虛無主義和絕對(duì)自由的不合理因素。四、教學(xué)方法1．誦讀法。通過反復(fù)誦讀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文言散文的感悟和理解。2．問答法。對(duì)文中較容易的問題，采用問答法，簡捷明快。3．討論法。對(duì)有一定難度的問題（如：對(duì)“逍遙游”的理解），必須廣泛地討論。五、教學(xué)重點(diǎn)1．鑒賞本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說理的寫作技巧。2、莊子思想、藝術(shù)手法對(duì)后世的影響。六、教學(xué)難點(diǎn)1、對(duì)莊子“逍遙游”主旨的理解。2、鑒賞本文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色。七、教學(xué)用時(shí)：兩課時(shí)八、教學(xué)內(nèi)容與步驟第一課時(shí)導(dǎo)語設(shè)計(jì)莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺得難過了：弟子們?cè)谶@關(guān)鍵時(shí)刻并沒有勘破生死關(guān)。于是他說：

“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬物來為我

送行，我的葬物還不齊備嗎？”

弟子們不覺垂淚，說：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體。”

莊子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來吃，地上也有螻蟻來吃啊，要是奪了前者的

食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”（《列御寇》）

“詩仙”李白《上李邕》詩曰：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假使風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水?！痹娙嗽谧杂傻男膽B(tài)中獲得了滿足，明顯地烙上了戰(zhàn)國時(shí)期一派名家莊子的印跡。今天，我們就來共同欣賞莊子的一篇奇文——《逍遙游》。（二）檢查預(yù)習(xí)情況。1、字音識(shí)記鯤（kūn）鵬

摶（tuán）

齊諧（xié）

坳（ào）堂遷徙（xǐ）

北冥（mínɡ）

夭閼（è）

沮（jǔ）喪榆枋（fānɡ）斥鴳（yàn）

舂（chōnɡ）米

晦朔（shuò）泠（línɡ）然蓬蒿（hāo）

翱（áo）翔

惡（wū）乎待哉窮發(fā)（fà）之北

知（zhì）效一官

決（xuè）起而飛

數(shù)數(shù)（shuò）然

飡（cān）

蟪（huì）

蜩（tiáo）2、通假現(xiàn)象（1）北冥有魚，其名為鯤（冥通“溟”）（2）三飡而反（飡通“餐”，反通“返”）（3）小知不及大知（知通“智”）

（4）此小大之辯也（辯通“辨”）（5）而征一國者（而通“能”）

（6）而御六氣之辯（辯通“變”）（7）旬有五日而后反（有通“又”，反通“返”）3、虛詞、實(shí)詞怒而飛（怒：奮發(fā)）

志怪者也（志：記載）以六月息者也（去：離開；以：憑借）則風(fēng)斯在下矣（斯：則，就）莫之夭閼者（夭閼：阻塞）之九萬里（之：到……去）

之二蟲（之：這）眾人匹之（匹：相比）

彼且奚適（奚：哪里）是鳥也（是：這）

摶扶搖（摶：環(huán)旋著往上飛）置杯焉則膠（置：安放；膠：粘著地）

而后乃今陪風(fēng)（陪：憑）而后乃今將圖南（圖：計(jì)劃，打算）

適百里（適：往）</P<p>以久特聞（特：獨(dú)）

窮發(fā)之北（發(fā)：毛，指草木）惡乎待哉（惡：何；待：憑借）4、詞類活用（1）水擊三千里（水：名詞作狀語，在水面上）（2）而后乃今將圖南（南：名詞作動(dòng)詞，南飛）（3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動(dòng)用法，以……為非）5、文言句式（1）南冥者，天池也。（判斷句）（2）《齊諧》者，志怪者也。（判斷句）（3）莫之夭閼者。（賓語前置）

（4）之二蟲又何知?。ㄙe語前置）（5）奚以知其然也？（賓語前置）（6）彼且奚適也？（賓語前置）（7）彼且惡乎待哉？（賓語前置）6、古今異義詞果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實(shí)與所說或所料相符。雖然：古義：雖然這樣；今義：轉(zhuǎn)折連詞7、固定句式（1）奚以……為？（表示反問，譯為“哪里用得著……呢？”）（2）其……？其……？（表示選擇，譯為“是……呢？還是……呢？”）8、文化常識(shí)（關(guān)于紀(jì)日法）晦：農(nóng)歷每月的最后一天。望：農(nóng)歷每月的十五；十六為既望。朔：農(nóng)歷每月的第一天。（三）理解文章內(nèi)容。1、小組討論：文中寫了幾次“笑”？各笑什么？2、學(xué)生找出并回答。明確：寫了三次“笑”：蜩與學(xué)鳩笑之、斥鴳笑之、宋榮子猶然笑之。3、理解三“笑”中的“之”各指代什么。明確：前兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指的對(duì)象是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”。4、朗讀第四、六、七自然段，思考并討論：（1）蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？（2）蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對(duì)呢？為什么？（3）斥鴳為什么笑鯤鵬呢？作者對(duì)斥鴳的“笑”是什么態(tài)度？（4）宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”呢？作者對(duì)宋榮子的態(tài)度又怎樣？5、老師小結(jié)：蜩與學(xué)鳩嘲笑鯤鵬是因?yàn)樗鼈儾焕斫怫H鵬的遠(yuǎn)大志向。對(duì)蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子作者都持否定態(tài)度，對(duì)被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”也都作了否定，并且對(duì)文中提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語，可以說是：笑！本文可以說是：莊子“笑”萬物！6、問：莊子為什么要“笑”萬物呢？明確：因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴保紱]有做到“逍遙游”。7、問：哪種人才能達(dá)到這種境界？為什么？明確：“至人、神人、圣人”，因?yàn)樗麄儭盁o己、無功、無名”。

（四）鑒賞本文的寫作技巧及藝術(shù)特色1、學(xué)生展示課件（課前準(zhǔn)備：提示學(xué)生從選材、修辭等方面分析，以免學(xué)生無從下手）2、學(xué)生分小組討論，交流看法并匯報(bào)成果。3、師生共同歸納文章的藝術(shù)特色。（1）看奇特的描寫文中的描寫奇妙莫測，運(yùn)用了生動(dòng)的寓言故事。如“大鵬徙南冥”的寓言，對(duì)大鵬“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬里”的夸張描寫，創(chuàng)造出了一種雄奇深邃的境界，調(diào)動(dòng)讀者的聯(lián)想和想象，把作者心目中那種為一般人難于理解和想象的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界，變得易于理解和想象了。蜩與學(xué)鳩、斥鴳的兩則寓言故事，莊子則以擬人手法，寥寥數(shù)語，將其形象刻畫得活靈活現(xiàn)，這幾則寓言故事，善于發(fā)揮驚人的想象力，虛構(gòu)出了神奇莫測、嘆為觀止的故事，創(chuàng)造出了多姿多彩的令人瞠目結(jié)舌的藝術(shù)形象。（2）探大膽的想象文中的想象不僅體現(xiàn)在具體形象的描寫上，更主要的表現(xiàn)在整個(gè)文章的構(gòu)思上，那“其翼若垂天之云”，其背“不知其幾千里也”的鳥的雄偉，那“以八千歲為春，八千歲為秋”的大椿的長壽，固然令人咋舌，但更令人神往的卻是莊子用來說明觀點(diǎn)的奇特的事物、奇特的境界和奇特的用意上。他極寫鵬之大、椿之壽，一則造成一種聲勢(shì)，一種氛圍，引人入勝；二則形成一種對(duì)比，一種暗示——以鵬之大暗示人之小，以椿之長壽暗示人生之短暫。大鵬乘風(fēng)而飛尚且要有所待，人生的不自由不言而喻。重負(fù)之下，立言、立功、立德、立名還有什么意義，爭名奪利根本沒有價(jià)值，而出路只有一條，就是“無己”“無功”“無名”。（3）析隱蔽的情感莊子看透了人間的沉濁骯臟，沉溺于純潔無瑕的幻想王國中，否定了爭名奪利、爾虞我詐的世人，醉心于動(dòng)物、植物與神仙的世界里。為此，文章的大部分篇幅都在寫虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“無己”，但是，在虛幻的背后隱藏著什么呢？那就是作者深深的苦悶，對(duì)人世間的絕望，追求逍遙卻無法擺脫人生的羈絆。他把“至人”的境界寫得那樣不可企及，其實(shí)不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱、失望嗎？他雖然提出“無己”，物我不分，卻發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為“小知不及大知，小年不及大年”，由此可見他對(duì)智慧的重視，對(duì)生命的熱愛。（五）總結(jié)《逍遙游》是《莊子》的代表篇目之一，文章充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。難怪魯迅先生會(huì)說：“晚周諸子之作，莫能先也。”“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。那怎樣才算得上是真正的逍遙？莊子的“逍遙”其內(nèi)涵指的又是什么？這種思想對(duì)后世又有什么影響？下一節(jié)課我們?cè)賮硖接憽?/p>

第二課時(shí)教學(xué)設(shè)想：在前一節(jié)課理解《逍遙游》的內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探究“逍遙游”深刻的內(nèi)涵及分析莊子思想對(duì)后世的影響。教學(xué)步驟：（一）

導(dǎo)入：馬敘倫曾經(jīng)說過：“開宗不解‘逍遙’字，空讀南華三十篇”，足見《逍遙游》之魅力。很多同學(xué)們對(duì)《逍遙游》都有種“敬而遠(yuǎn)之”的心理，為什么呢？我想首先就在于被字詞難倒、“嚇”倒。（二）

鞏固復(fù)習(xí)（提示學(xué)生歸納實(shí)詞和虛詞的用法）1、一詞多義

息：去以六月息者也

（名詞，氣息，這里指風(fēng)）

生物之以息相吹也

（名詞，氣息）

志：燕雀安知鴻鵠之志哉

（名詞，志向）</P<p>《齊諧》者，志怪者也（動(dòng)詞，記載）

博聞強(qiáng)志

（動(dòng)詞，記?。┟罕壁び恤~，其名為鯤

（名詞，名稱）

自名秦羅敷

（名詞作動(dòng)詞，命名）

圣人無名

（名詞，名望）

人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也

（動(dòng)詞，說出）窮：若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者（形容詞，窮盡）

復(fù)前行，欲窮其林

（動(dòng)詞，走到盡頭）2、虛詞用法：其：①代詞

其翼若垂天之云

（代“鯤”譯為“它”）則其負(fù)大舟也無力

（代詞，代“水”）彼其于世

（代詞，代“宋榮子”）②助詞

不知其幾千里也

（句中表舒緩語氣）③連詞

其正色邪，其遠(yuǎn)而無所至極邪（表選擇）而：①連詞，表順承

化而為鳥、摶扶搖而上者九萬里、而后乃今將圖南②連詞，表修飾關(guān)系

怒而飛、夫列子御風(fēng)而行③連詞，表并列關(guān)系

水淺而舟大也、而彼且奚適也④連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系

舉世非之而不加沮⑤連詞，表因果關(guān)系，譯為“因而”

其遠(yuǎn)而無所至極邪⑥連詞，表遞進(jìn)關(guān)系，譯為“并且”

而御六氣之辯⑦通假字，通“能”

而征一國者之：①助詞，用在主謂間取消句子的獨(dú)立性，不譯鯤之大，不知其幾千里也、鵬之徙于南冥也、水之積也不厚②助詞，“的”

窮發(fā)之北、覆杯水于坳堂之上③代詞

而莫之夭閼者

（代“鵬”）④指示代詞

之二蟲又何知

（指代“此”“這”）⑤動(dòng)詞，“到”“往”

奚以之九萬里而南為（三）

精彩句子鑒賞[例句1]

野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

[解析]

野馬:指游動(dòng)的霧氣。春天陽光發(fā)動(dòng)，遠(yuǎn)望野外山林水澤間有氣上揚(yáng)，猶如奔馬，故以“野馬”名之。其：前兩個(gè)“其……其……”連用，表示選擇關(guān)系，可譯為“究竟是……抑或是……”或“是……還是……”。后一個(gè)其為人稱代詞，代大鵬鳥。

[翻譯]

像野馬奔馳一樣的霧氣，飛揚(yáng)的塵埃，都是生物用氣息相吹拂而造成的。天空深藍(lán)，是它的真正的顏色嗎？還是因?yàn)樗哌h(yuǎn)得無法到達(dá)它的盡頭才顯出這種顏色的呢？鵬鳥從九萬里的高空往下看，所見到的情景，也不過像人們?cè)诘孛嫔峡刺炜者@樣罷了。

[思想]

作者舉現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，用“野馬”“塵?！钡摹耙韵⑾啻怠迸c大鵬鳥的“海運(yùn)將徙”作對(duì)比，形象地說明任何事物都有所憑借，同時(shí)意境廣大，勝人一籌。

[例句2]

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。

[解析]

之：第一第二個(gè)是助詞，前者取消主謂句的獨(dú)立性，使其短語化，第二個(gè)表修飾關(guān)系，相當(dāng)于“的”，第三個(gè)代詞，它（坳堂之上的水）。焉：兼詞，于之（在那里）。

[翻譯]

再說水積的不深，那么它負(fù)載大舟就沒有力量。到一杯水在堂屋的低洼的地方，那么只能用一根小草作為浮在它上面的船，放一只杯子在它上面，就會(huì)被粘住而不能浮動(dòng)了，這是因?yàn)樗疁\而船大。

[思想]

舉現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，通過舟的浮動(dòng)對(duì)水的依賴性，來說明大鵬鳥的飛翔對(duì)風(fēng)的依賴性。為下文提出“小大之辨”作鋪墊。

[例句3]

湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。

[解析]

湯：商湯王。子姓，名履，商朝開國之君。棘：人名。一作“革”（ji）,《列子.湯問》作夏革，相傳是商湯的大夫，也是當(dāng)時(shí)的賢士。焉：兩個(gè)均為兼詞，于之（在那里）。羊角：旋風(fēng)的俗稱，因旋風(fēng)盤旋而上猶如羊角，故名。絕：超越。

[翻譯]

湯和棘問答時(shí)就說到這類事。

極荒遠(yuǎn)的不生草木的北方，有一個(gè)大海，是天然形成的大海。那里有一種魚，它寬廣幾千里，沒有人知道它到底有多長，它的名字叫鯤。有一種鳥在那里，它的名字叫鵬，背像泰山，翅膀向天邊的云，乘著扶搖羊角之類的旋風(fēng)而盤旋升到九萬里的高空，超越云霧，背負(fù)青天，然后打算向南飛，將要飛到南海去。

[作用]

第一自然段對(duì)大鵬鳥的描述是出自《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的,人們會(huì)懷疑它的真實(shí)性,故而,作者引

“湯之問棘”來加以證實(shí);再者,前后兩處描寫詳略不同,描寫也有異:對(duì)于鵬鳥之背,前者為“不知其幾千里也”,后者為

“背若泰山”;對(duì)于“扶搖”，前者沒有描述其形狀，后者有

“羊角”描其狀。其實(shí)，這是莊子的有意之筆，通過“重言”來加重論說的分量，加重讀者對(duì)“大小之辨”的理解，與開頭部分呼應(yīng)和印證。

[例句4]

我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？

[解詞]

奚適：即“適奚”，到哪里，疑問代詞作賓語，賓語前置。

[翻譯]

我騰躍著飛起來，不超過幾丈高就落下來，在蓬蒿叢中飛來飛去，這也是飛翔的最高境界啊。而它將要到哪里去呢？

[作用]

莊子用擬人的手法，寥寥數(shù)語，將斥鴳的形象刻畫得活靈活現(xiàn)，一方面說明小鳥局限于自己促狹的活動(dòng)天地；另一方面也說明，它們和大鵬鳥一樣，也是自得其樂舒性逍遙的。作者用寓言故事，發(fā)揮驚人的想象力，虛構(gòu)出了神奇莫測`嘆為觀止的故事，創(chuàng)造出了多姿多彩的令人瞠目結(jié)舌的藝術(shù)形象。

[例句5]

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦如此也。

[解詞]

效：勝任。比:合，聯(lián)合。而：讀為“能”，才能，能力。征：信，取信，使……信任。此：代斥晏。

[翻譯]

所以那些才智能勝任一官之職，品行能聯(lián)合一鄉(xiāng)的人，品德可使一國之君滿意，能力能使一國之人信任的人，他們自己看自己洋洋自得`沾沾自喜，也就想斥晏一樣所見甚小啊。

[作用]

莊子從奇妙莫測的描寫后接著以現(xiàn)實(shí)社會(huì)的四種人的具體描述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥晏翱翔于蓬蒿之間罷了。并未入道，沒有達(dá)到真正的“逍遙

”。同時(shí)也為下文“逍遙”的提出作鋪墊。

[例句6]

若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

[解詞]

乘：順應(yīng)，遵循。正：本所應(yīng)有，指萬物自然之性。六氣：陰`陽`風(fēng)`雨`晦`明。辨：通“變”，變化。惡(wū):何,什么.至人:修養(yǎng)達(dá)到頂點(diǎn)的人.神人:修養(yǎng)達(dá)到神化的人.

[翻譯]

然而順應(yīng)天地萬物之性,來駕馭陰陽風(fēng)雨晦明六氣的變化,而遨游于無窮無盡的宇宙的,他還依賴什么呢?所以說:修養(yǎng)最高的至人沒有自我,忘掉了一切,修養(yǎng)達(dá)到神化不測境界的神人無所為,無意于求功,圣人無意于求功名.

[作用]

作者從自然界的“小知不極大知”“小年不及大年”，進(jìn)而說明“小大之辨”，但本質(zhì)相同，即萬物皆有所待，不是真正的逍遙。接著，作者從自然界轉(zhuǎn)而寫現(xiàn)實(shí)社會(huì)，現(xiàn)實(shí)中的人有高出眾人之上的，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后，才提出自己的觀點(diǎn)——“無所待”才是真正的逍遙。

（四）

探討“逍遙游”深刻的內(nèi)涵從上一節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們了解到莊子認(rèn)為只有“至人、神人、圣人”，才能達(dá)到“逍遙”的境界。那如何理解莊子的“逍遙”呢？我們又應(yīng)該如何看待作者的觀點(diǎn)呢？1、齊讀課文的最后一段2、分組討論：對(duì)“逍遙游”的理解（1）如何理解作者塑造的大鵬形象？①學(xué)生各抒己見，談自己的看法。②教師在學(xué)生意見的表述后，加以深化。作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上，這是為什么呢？③學(xué)生思考并明確：那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀。（2）作者所謂的“逍遙游”指的是什么呢？你又是如何看的呢？（學(xué)生可以根據(jù)前面分析文章的藝術(shù)特色，從大鵬形象的探求中得到點(diǎn)啟示；談一談自己的看法。）3、教師明確：作者所謂的“逍遙游”指的是一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。人應(yīng)該有精神自由、個(gè)性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。而對(duì)于莊子思想中的虛無主義、絕對(duì)自由以及遁世避患等消極因素，我們則應(yīng)當(dāng)擯棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒，同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取、奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。（五）知人論世：關(guān)于莊子的生平事跡據(jù)《史記·老子韓非列傳》載：莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十萬余言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆讠比孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬?，皆空語無事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我！我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！保ㄟx自《〈莊子〉導(dǎo)讀》謝祥皓著巴蜀書社）（六）探究：莊子思想人生的三重境界——《逍遙游》主旨新解人應(yīng)有怎樣的追求，人生至高的理想境界是什么？莊子的《逍遙游》給我們闡釋了人生的三重境界。

“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徒于南冥，——南冥者，天池也?！?/p>

文章開頭作者大筆揮灑，以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端，向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷：在那無風(fēng)洪波百丈，溟溟無端崖的海中，有一條“不知其幾千里”長的巨鯤，它竟又變化為一只大鵬，當(dāng)它騰空而飛之時(shí)，斷絕云氣，背負(fù)青天，垂陰布影，若天邊彌漫之云。這只鳥并不甘心在荒涼的北冥蟄居，它向往“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”的自由翱翔，它向往南冥的生活，于是，它振翅奮飛，擊水三千，然后盤旋而上，高飛九萬，飛至半年，到達(dá)天池，才滿志而息。這則寓言，描繪了不畏艱難險(xiǎn)阻、執(zhí)著于自己的追求、展翅翱翔的大鵬形象，而與之形成對(duì)比的是安于現(xiàn)狀、不知進(jìn)取、沒有追求的蜩與學(xué)鳩?！膀枧c學(xué)鳩笑之曰‘我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以九萬里而南為？’”對(duì)于學(xué)鳩的嘲諷，莊子斥責(zé)曰：“之二蟲又何知！”，并提出了“小知不及大知，小年不及大年”的觀點(diǎn)，并以形象的例子加以論述曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也?！?。并由此得出結(jié)論：此小大之辯也。由此可見莊子對(duì)鯤鵬生活態(tài)度的肯定和對(duì)蜩與學(xué)鳩生活態(tài)度的否定，可見莊子積極的人生態(tài)度。這則寓言告訴我們：人生追求的目標(biāo)是不同的，有的人安于現(xiàn)狀，不愿為理想付出艱苦的努力；有的人卻把自己的生命劃出了一道美麗的彩虹?！澳袃翰徽癸L(fēng)云志，空負(fù)天生八尺軀。”（司馬光）“生命如流水，只有在他的激流與奔向前去的時(shí)候，才美麗，才有意義?！保◤埪勌欤┭嗳笐蚍?，安識(shí)鴻鵠游。人生不能沒有追求，沒有追求的人生是可悲的。棄燕雀之小志，慕鴻鵠之高翔，超越自我，追求卓越——這就是人生的第一重境界。

莊子不僅是一個(gè)浪漫的理想主義者，也是一個(gè)清醒的現(xiàn)實(shí)主義者。他高舉著理想主義大旗，引導(dǎo)人們?cè)谌松牡缆飞戏e極拼搏、努力探索、實(shí)現(xiàn)人生的最大價(jià)值。同時(shí)他還告誡我們要重視積累，為實(shí)現(xiàn)人生的跨越打下基礎(chǔ)。他說：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力，故九萬里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。?！鼻f子以風(fēng)為喻，強(qiáng)調(diào)了積累對(duì)成功的重要性。

如果人生能像大鵬一樣遨游于九萬里的高空、傲視萬物，超越自我，追求卓越是不是就達(dá)到了人生的頂峰呢？是不是就應(yīng)該自我滿足了呢？作為洞悉萬物、洞察內(nèi)心的莊子給我們提供了人生正確的答案，提出了人生應(yīng)當(dāng)有更高的追求。對(duì)于那些才智足以勝任一個(gè)官職，品行合乎一鄉(xiāng)人心愿，道德能使國君感到滿意，能力足以取信一國之人的人，他們看待自己的成就有些沾沾自喜，而宋榮子卻譏笑他們。顯然，宋榮子的人生境界要高出他們，他能做到“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”。宋榮子能不被榮譽(yù)所累，不被世人的詆詈所毀，堅(jiān)持真理，在人生的道路上繼續(xù)探索，這實(shí)是難能可貴的。莊子以宋榮子為例，闡釋了人生的第二重境界：戰(zhàn)勝自我，繼續(xù)追求。

莊子對(duì)人生的探索不止于此，他指出宋榮子他還是未能達(dá)到最高的境界。為什么呢？作者以列御寇御風(fēng)而行卻猶有所待為例，說明他們未能實(shí)現(xiàn)從必然王國到自由王國的跨越。那么，人生的最高境界，也就是第三重境界是什么呢？莊子把人生的最高境界描繪為“至人無己，神人無功，圣人無名”。那是一種不去追求名譽(yù)和地位、沒有功利目的、心中無我的崇高境界。只有如此，才能潛心學(xué)習(xí)，為人生的騰飛打下厚實(shí)的基礎(chǔ)，才能不畏險(xiǎn)阻，翱翔于九萬里的藍(lán)天，才能戰(zhàn)勝自我，不被榮譽(yù)所累，才能不去追求名譽(yù)和地位

，以熱愛作為奮斗的動(dòng)力。

綜上所述，追求——不斷追求——沒有追求，是莊子人生探求的三個(gè)階段，也是探求積極人生的三重境界。

本文參考書目：《白話〈莊子〉》

《中國古代哲學(xué)寓言選》嚴(yán)北溟

著（七）拓展：莊子思想、人格對(duì)后世的影響1、老師展示

莊子的思想是東方神秘國度中國最有價(jià)值的思想。——海德格爾（德國）“讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書?！薄终Z堂（《信仰之旅》）

莊子的思想對(duì)中國文化的影響很深遠(yuǎn)。（1）生活中喜用大鵬取名。如岳飛的字叫“鵬舉”，就是引用大鵬鳥來的；宋朝的神仙陳摶，為什么叫摶呢?取“摶扶搖而上者九萬里”之意，陳摶的號(hào)叫“圖南”，也是從《莊子》里來的。古往今來叫圖南的，叫飛的，叫鵬的，不曉得有多少。人家有出門讀書的，我們送給他“鵬程萬里”四個(gè)字。

（2）借莊子思想表達(dá)高遠(yuǎn)志向，不與世俗同流合污南唐時(shí)代有一位文學(xué)家叫高越，在他沒有得志的時(shí)候，文學(xué)境界很好。南唐在中國歷史上是五代時(shí)期，天下很亂，軍閥各霸一方，這個(gè)稱王，那個(gè)稱帝。高越當(dāng)時(shí)在湖南，湖南有一位姓李的稱王，看到高越很有學(xué)問，很有前途，就想把女兒嫁給他。如果是普通的青年還真是求之不得，一個(gè)小國王把公主嫁給自己，那鵬程萬里，前途無量啦。可是高越不干，他看出姓李的有這個(gè)意思，就套用《莊子》里的典故寫了一首詩：“雪爪星眸鳳鳥歸，”他形容像鷹、鵬鳥一樣，爪是白的，一個(gè)任何的生物，壽命活得很長，變白了；“星眸”，眼睛像天上的星星，亮得不得了?！澳μ鞊粠у\毛衣，”就是莊子所講的：“摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天?！边@樣的飛，文學(xué)上叫做“摩天而飛”，跟青天相摩擦?！坝萑瞬宦埩_網(wǎng)，”你不要想布好網(wǎng)，把我這個(gè)大鵬鳥抓住?！坝萑恕笔侵袊糯苌搅郑軇?dòng)物的官職，相當(dāng)于農(nóng)林局局長兼野生動(dòng)物園園長?！拔纯掀皆w草飛。”老實(shí)告訴你，你這個(gè)地方太小，還不夠我翅膀一展開，我不想在這里飛。</P<p>（3）莊子思想對(duì)中國文人尤其是失意文人的影響。莊子的物我合一的境界，在魏晉時(shí)期成為品評(píng)人物高下的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。皈依自然也成為歷代文人理想中的人生境界。更為可貴的是，莊子思想中叛逆憤世的一面，成為后世文人抗?fàn)幀F(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大的精神武器。李白傲睨權(quán)貴，蔑視封建等級(jí)制度：“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》）；糞土榮華富貴，“功名富貴若長在，漢水亦應(yīng)為北流”（《江上吟》）。這些都可看出莊子思想的影子。蘇軾的文章，最得力于《莊子》，他的《赤壁賦》從思想到語言都脫胎于莊子，所謂行云流水，“如萬斛泉源，不擇地而出”，與莊子的風(fēng)格極為相似。同時(shí)，莊子的消極避世、膽怯退縮也成為后世文人放浪形骸、玩世不恭的溫床。（八）結(jié)束語莊子思想和文風(fēng)對(duì)后人的影響是多方面的。正如郭沫若所說：“秦漢以來的一部中國文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展?！保ā肚f子與魯迅》）所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨(dú)具的浪漫主義精神。

板書設(shè)計(jì)

逍遙游

莊子

1、世間萬物有所待：（1）、鯤鵬

——————形體的變化（描寫）

————有所待

——————依賴巨風(fēng)（六月息）

（2）、野馬、塵埃

也有所待

善用比喻

（3）、大舟、草芥

想象奇特

（4）、蜩與學(xué)鳩

也有所待

2、

世間萬物皆有所待，又有小大之辨：

（自然界）

（1）、小知不及大知

（2）、小年不及大年

———————補(bǔ)充驗(yàn)證前文

（3）、湯之問棘

（4）、斥鴳之語

人

3、真正的逍遙游是不受外物的限制——————————無所待

（人世間）

（1）知、行、德、征（耐）四種人

（2）宋榮子、列子——仍有未樹，猶有所待者

（3）至人—神人—圣人——

無己、無功、無名—逍遙者

——————追求絕對(duì)的自由（主旨）

附：參考資料

【譯文】

北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個(gè)天然的大池。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個(gè)月的時(shí)間方才停歇下來”。春日林澤原野上蒸騰浮動(dòng)猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個(gè)樣子罷了。

再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當(dāng)作船；而擱置杯子就粘住不動(dòng)了，因?yàn)樗珳\而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風(fēng)就在它的身下，然后方才憑借風(fēng)力飛行，背負(fù)青天而沒有什么力量能夠阻遏它了，然后才像現(xiàn)在這樣飛到南方去。寒蟬與小灰雀譏笑它說：“我從地面急速起飛，碰著榆樹和檀樹的樹枝，常常飛不到而落在地上，為什么要到九萬里的高空而向南飛呢？”到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時(shí)間準(zhǔn)備干糧；到千里之外去，三個(gè)月以前就要準(zhǔn)備糧食。寒蟬和灰雀這兩個(gè)小東西懂得什么！小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長。怎么知道是這樣的呢？清晨的菌類不會(huì)懂得什么是晦朔，寒蟬也不會(huì)懂得什么是春秋，這就是短壽。楚國南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這就是長壽?？墒桥碜娴饺缃襁€是以年壽長久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？

商湯詢問棘的話是這樣的：“在那草木不生的北方，有一個(gè)很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚，它的脊背有好幾千里，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的云。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬里高空，穿過云氣，背負(fù)青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說：‘它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？’”這就是小與大的不同了。

所以，那些才智足以勝任一個(gè)官職，品行合乎一鄉(xiāng)人心愿，道德能使國君感到滿意，能力足以取信一國之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都贊譽(yù)他，他不會(huì)因此越發(fā)努力，世上的人們都非難他，他也不會(huì)因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區(qū)別，辯別榮譽(yù)與恥辱的界限，不過如此而已呀！宋榮子他對(duì)于整個(gè)社會(huì)，從來不急急忙忙地去追求什么。雖然如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實(shí)在輕盈美好，而且十五天后方才返回。列子對(duì)于尋求幸福，從來沒有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至于遵循宇宙萬物的規(guī)律，把握“六氣”的變化，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。神游之中孕大美——談《逍遙游》的審美情趣(教師中心稿)作者：不祥來源于：51課件發(fā)布時(shí)間：2006-3-229:15:07

湖南

楊智慧

《逍遙游》是《莊子》的首篇妙文，歷來被推為莊子散文的代表作。它的主旨可用一個(gè)字來概括——游。

游的最高境界應(yīng)該是“逍遙”。何謂“逍遙”呢？盡管歷代莊子注家解釋不一，但對(duì)逍遙的的自由自在、

無所依托本質(zhì)是毫無異義的。在《逍遙游》一文中，“逍遙”一詞除了用作文題外，還有一次在文末出現(xiàn)：“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。”這里，“逍遙”與“彷徨”對(duì)舉，根據(jù)文意，“彷徨”所表達(dá)的意思側(cè)重于“身游”，與之相對(duì)，“寢臥其下”的“逍遙”該是超乎尋常意義的“心游”“神游”了。

“神游”是莊子的理想境界，理想境界的追求勢(shì)必決定了莊子的理想世界、理想人生甚至理想的文字表達(dá)，從而折射出莊子特有的審美眼光。我們不妨從以下三個(gè)方面去領(lǐng)略《逍遙游》的“美趣”。

一、恢宏闊大的世界美

莊子的神游，必定有提供其神游的偌大世界。戊玄英在《莊子序》中引

顧桐柏解釋說：“逍者，銷也；遙者，遠(yuǎn)也。銷盡有為累，遠(yuǎn)見無為理。以斯而游，故曰逍遙?！笨梢姡羞b的世界是莊子在隨心所欲地開拓。

莊子以奇崛瑰麗的想像力勾畫了詩性的空間：在這個(gè)空間里，精神的絕對(duì)自由靠物象的極度自由空間得以伸展，鯤鵬展翅九萬里，扶搖直上青天，物理空間的限制被縮小甚至取消，詩人的想象力掙脫了任何空間的束縛。

鯤鵬活動(dòng)的世界就是一個(gè)廣闊無窮、氣勢(shì)磅礴的天地。文章開篇給我們展示的即是一個(gè)遼闊雄偉的世界：“北冥有魚，其名為鯤，鯤

之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，南冥者天池也?！北壁ぁ⑻斐刂?，我們可以借奇大無比的鯤鵬自由遷徙去任意馳騁我們的想象力。據(jù)《莊子集釋》考證，“冥”有“海”“漠漠天涯”“水黑色”、“南北極”等

諸多不同的意義。而這些意義之間是互相聯(lián)系的，這四種意象疊加起來，給人一種“幽深遼遠(yuǎn)”的印象，而這種印象的確切形態(tài)又無法言說。這種模糊的迷朦之美，讓人捕捉不透：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？”

莊子的空間意識(shí)是極其遼闊無限的，湯問棘曰：“上下四方有極乎？”棘曰：“無極之外，更無極也。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。”其實(shí)，莊子的“無極之外，更無極”的宇宙意識(shí)，不僅是宇宙空間的無限，更是宇宙時(shí)間的無極延伸。正因?yàn)槿绱?，上古神話中的長壽老人彭祖在“以八千歲為春，八千多為秋”的“大椿”面前也是可悲可憐的了，所以這“上下四方”之“上下”二字便是歷史空間的宏博了。

這時(shí)間和空間的隨意想象，無羈無絆，其實(shí)便是莊子所贊頌的“大美”之一，也就是我們現(xiàn)在一般人所說的壯美，是一種闊大而浩瀚的無限之美，是莊子對(duì)逍遙游的理想世界的追求。它拓展了宇宙時(shí)空美的博大視野。

二、灑脫無羈的人生美

莊子的人生之旅在于游世，莊子的游世是站在宇宙的高空去審視蕓蕓眾生，有一種高屋建瓴的灑脫與豪邁，游世可以避免人世間的許多沖突。莊子認(rèn)為，游世的要訣是虛己。他說：“人能虛己以游世，其孰能害之！”（《山水》）學(xué)者陳鼓應(yīng)曾這樣解釋：“‘虛己’即消除一已貪圖名位之念?！薄肚f子今注今釋》

莊子游世的虛己實(shí)質(zhì)上就是一種“無己”“無功”“無名”的人生追求，即忘記自我，不追求功名事業(yè)、名譽(yù)和地位。他游世的境界高闊，非常人所能企及。莊子曾這樣設(shè)想著他的崇高理想：“藐姑射之山有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約苦處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟”。這“神人”后來被道家學(xué)者尊奉為神仙，這也是莊子的人生審美追求。“肌膚若冰雪”，不僅表現(xiàn)出莊子以白為美的傳統(tǒng)審美觀，還容易讓人聯(lián)想到它一

塵不染的潔白心靈。“綽約若處子”正是莊子心靜無為的審美理念，也是莊子崇尚陰柔美的例證。但是，若莊子僅僅停留在這種純潔而美麗的小女人的層次上，根本夠不上大美。美的更高境界應(yīng)該有動(dòng)若飛龍的陽剛之氣，莊子當(dāng)然意識(shí)到這一點(diǎn)，他的“神人”已是天地間陰柔和陽剛的聚合物，它“不食五谷，吸風(fēng)飲露”，完全超越于人世間的生活需求，可以隨意地順應(yīng)宇宙的陰陽、風(fēng)雨、晦明變化，“而游乎四海之外”，這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了大鵬從北冥到天池的飛越。這是何等的氣派，何等的瀟灑！這里的“四海”應(yīng)該等同于宇宙了。能夠任意駕駛宇宙的神人又無所不在，無所不為。只有它才使“萬物不疵癘”。萬物都依靠這個(gè)神人而生長，而這個(gè)神人又是永不毀壞的。莊子在《逍遙游》中放肆地吹噓道：“之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢糠秕，猶將陶鑄堯舜者也……”這種理想雖然只是一種虛無縹緲的幻想，但也不乏間閃耀著超脫人世的大美，是一次人生理想境界的大開拓。

理想的實(shí)現(xiàn)往往需要有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，莊子在夯實(shí)基礎(chǔ)的表現(xiàn)中也流露出了他個(gè)性的審美觀。宋榮子對(duì)榮辱的淡泊態(tài)度就是在追求一種無拘無束的心理逍遙。若要真做到“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”，是極其困難的，現(xiàn)在我們?nèi)徱曔@一人生美學(xué)觀，也有著積極的意義：在榮譽(yù)面前，不飄飄然，昏昏然，即使“舉世譽(yù)之”，亦不自解自矜，目空一切，從而放縱自己，停滯不前；在非議面前不頹頹然、懨懨然，即使“舉世非之”，亦不自輕自賤，灰心喪氣，從而消極厭世，一蹶不振。

莊子的游世還在于推崇自然無為的審美觀。莊子認(rèn)定自然之美在于自然本身，在于自然能給人以審美享受，能滿足人們適情適性需要的特性。只要具有超然物外的主體人格，即使外形丑陋不堪，也可以是一種大美。對(duì)“其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩”的無用之樹，一般人是棄之如敝屣的，而莊子則發(fā)現(xiàn)了它大用之美：對(duì)于自己可以全生，而對(duì)別人則可以“逍遙乎寢臥其下”，增添別人的愉悅。這種自然無為的大美還可以上升到可貴的讓賢精神和不越俎代庖的品德及知足常樂的審美心理。許由和堯的推讓天下都是輕視名位，順應(yīng)個(gè)性發(fā)展的率真表現(xiàn)，毫無做作與虛偽，也是一種自然之大美。

三、雄奇怪誕的藝術(shù)美

文藝創(chuàng)作從實(shí)質(zhì)上說是一種審美創(chuàng)造活動(dòng)，是作家審美創(chuàng)造力、審美想象力的表現(xiàn)。莊子的人生個(gè)性是力圖獲得絕對(duì)自由，作逍遙之游。表現(xiàn)在創(chuàng)作中就是靠想象創(chuàng)造出也與他所描繪的道一樣宏大、玄通和自由的藝術(shù)境界。為此，行文恣肆汪洋，雄奇怪誕。藝術(shù)之美體現(xiàn)在他由游世到游戲文字的超脫與豪邁。

莊子是善于用生動(dòng)的形象說明問題，把抽象的哲理形象化，而這種形象又是超現(xiàn)實(shí)的怪誕之物，具有濃厚的浪漫主義色彩。這種形象的載體即為寓言。莊子曾把它的書分為寓言、重言、卮言三類，其實(shí)這三類就是一類——寓言?！跺羞b游》幾乎就是一篇寓言的大薈萃。文章開篇鯤鵬展翅幾萬里的故事，鯤鵬隨意夸張的異化和奮飛，雖然旨在表現(xiàn)鯤鵬逍遙無為的思想，但在客觀上卻能“令人拓展胸次”，不要說世俗之人難得一見，恐怕連想也不會(huì)想到的。正當(dāng)人們神醉于鯤鵬展翅雄奇怪誕境界時(shí)，莊子又用擬人化的手法把鵬鳥與寒蟬、灰雀、斥燕作比，表明了莊子的“小知不如大知，小年不及大年”的美學(xué)價(jià)值取向，從而諷刺了那些“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”的自我得意者。《逍遙游》中的奇人怪事，比比皆是，簡直讓人覺得“不近人情”。不僅藐姑射的神人是超越人間的“非人”，莊子筆下的葫蘆也是大得出奇。他借惠子之口說：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實(shí)五石；以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也，剖之以為瓢，則瓠落無所容?！碧煜履挠羞@等五石之大的葫蘆，而莊子卻可以欣欣然把它當(dāng)腰舟浮游于江湖，這不更奇怪了嗎？宋人賣不龜手之藥的故事，哪有那么巧，又哪有那么大的威力呢？莊子創(chuàng)設(shè)的這些雄奇怪誕的寓言一個(gè)接一個(gè)，環(huán)環(huán)相套，連綴成一個(gè)整體。我們從中領(lǐng)悟到的是水花鏡月、海市蜃樓般的藝術(shù)美感。這就是莊子“意出塵外，怪生筆端”的神奇美。

不僅如此，莊子散文筆法也搖曳多姿，形成一種不可捉摸的錯(cuò)綜美。語言表達(dá)上有敘事，有引證，也有引論；句法上有夸張，有排比，也有擬人；文辭變化萬端而富有哲理，創(chuàng)造出了許多名句和成語；運(yùn)筆時(shí)有虛有實(shí)，有濃筆也有淡抹，遠(yuǎn)近照應(yīng)，分合有致，意遠(yuǎn)而味美。文章漫溢出一種放蕩不羈的游戲文字的個(gè)性美。限于篇幅，在此不一一舉例。

莊子是哲學(xué)家，也是詩人。自由與逍遙是他審美心理的最大特色。在此基礎(chǔ)上，他以現(xiàn)實(shí)世界為摹本，虛構(gòu)和幻化出另一個(gè)充滿詩情畫意的理想世界。莊子的美學(xué)思想追求在把哲學(xué)上的探索，同理想人生境界的感悟以及浪漫主義的審美體驗(yàn)融為一體，開創(chuàng)出完全不同于前人藝術(shù)境界的廣闊道路。《逍遙游》就是體現(xiàn)他獨(dú)特的世界美、人生美、藝術(shù)美的大作。我們可以把它當(dāng)成一篇超世“美文”來欣賞。

——本文發(fā)表于《中學(xué)語文》2001年第7期

《逍遙游》學(xué)情分析學(xué)生具備初步的合作探究的能力，在學(xué)習(xí)文言文時(shí)，多數(shù)學(xué)生懂得借助工具書去疏通文字。但總的來說學(xué)生的文言文翻譯能力及對(duì)古代文化的學(xué)習(xí)能力還有待提高。長期以來，文言文教學(xué)存在著一種不好的現(xiàn)象，就是學(xué)生被動(dòng)接受。對(duì)文言文學(xué)習(xí)也是望而生畏，不敢學(xué)，不愿意學(xué)。文言文學(xué)習(xí)停留在一種教師單邊進(jìn)行的層面上。文言文教學(xué)成為中學(xué)語文教學(xué)中的一個(gè)瓶頸。本課還將采用自主式學(xué)習(xí)法，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古文時(shí)“動(dòng)”起來，引導(dǎo)他們自主發(fā)現(xiàn)，自主整合，自主積累和自主提高。當(dāng)導(dǎo)語故事引出作者時(shí)，讓學(xué)生以回憶的形式了解作者，這樣不僅活躍了課堂，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，還鞏固了以前學(xué)過的知識(shí)點(diǎn)。在對(duì)本文一些常用文言字詞句式的梳理時(shí)，學(xué)生在掌握本文知識(shí)的同時(shí)，聯(lián)想到過去學(xué)過的相關(guān)知識(shí)，并加以歸納，有利于形成知識(shí)網(wǎng)，聯(lián)合鞏固新舊知識(shí)。逍遙游課堂效果分析課上，學(xué)生積極配合并思想，達(dá)到了較好的互動(dòng)。經(jīng)過這節(jié)課，學(xué)生了解了相關(guān)的文學(xué)常識(shí)，在掌握了本文的一些文言字詞句的同時(shí)，歸納梳理了以前學(xué)過的知識(shí)點(diǎn)，將新的知識(shí)點(diǎn)與舊的知識(shí)點(diǎn)聯(lián)結(jié)起來形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。并掌握了一些學(xué)習(xí)文言文的方法，提高其學(xué)習(xí)的自主性，積極性。課下，學(xué)生積極感悟，吸取莊子思想的積極之處，我們每個(gè)人都是“有所待”的，我們要在“有所待”中培養(yǎng)能力，擔(dān)當(dāng)責(zé)任；我們要在“無所待”中放松心情，陶冶情操?！跺羞b游》教材分析教材分析《逍遙游》是魯人版必修五第四單元第一篇，作為《莊子?內(nèi)篇》的第一篇，具有開宗明義的價(jià)值。更關(guān)鍵的是，莊子所追求的超然物外的絕對(duì)自由的理想就集中體現(xiàn)在這一篇中，它是作者批判現(xiàn)實(shí)的理論依據(jù)和深層動(dòng)力。本單元要求學(xué)生加強(qiáng)自學(xué)，掌握和積累一些常用的文言字、詞和句式，借助注釋和工具書，讀懂課文，在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，欣賞作品的情節(jié)、形象和語言。欣賞中要展開想象，進(jìn)入作品創(chuàng)造的藝術(shù)天地。據(jù)此本文的教學(xué)目標(biāo)及重點(diǎn)難點(diǎn)確定如下：1、知識(shí)與技能：整體感知課文的內(nèi)容；夯實(shí)文中的文言知識(shí)。2、過程與方法：通過誦讀了解文章的整體內(nèi)容，通過合作、探究理清文章的寫作思路。3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：理解作者追求精神自由的人生理想，批判其虛無主義和絕對(duì)自由的不合理因素。[教學(xué)重點(diǎn)］1、掌握和積累一些常用的文言字、詞和句式。2、了解、賞析本篇形象化的說理特點(diǎn)［教學(xué)難點(diǎn)］理解“至人無己，神人無功，圣人無名”的“無所待”的思想《逍遙游》復(fù)習(xí)檢測班級(jí)姓名學(xué)號(hào)一、解釋下列加點(diǎn)字1、《齊諧》者，志怪者也2、化而為鳥，其名為鵬。3、定乎內(nèi)外之分4、以五百歲為春5、覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟6、奚以之九萬里而南為7、之二蟲又何知8、眾人匹之9、其正以邪，其遠(yuǎn)而無所至極邪10、絕云氣11、且舉世譽(yù)之而不加勸、12、彼其于世未數(shù)數(shù)然也13、雖然，猶有未樹也二、找出下面的通假字并解釋1.適莽蒼者，三餐而反2.此小大之辯3.旬有五日而后反4.小知不及大知5.御六氣之辯6.而征一國三、找出下列句子中的活用詞并寫出用法1.而后乃今將圖南2.奚以之九萬里而南為四、找出下列句子中的古今異義詞并解釋1.是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥2.三餐而反，腹猶果然3.摶扶搖羊角而上者九萬里五、寫出下面句子