（2021年）江西省宜春市考研政治模擬考試(含答案)

（2021年）江西省宜春市考研政治模擬考試(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.資本原始積累的主要途徑有

A.用暴力掠奪貨幣財(cái)富B.用暴力略的商人的財(cái)富C.用暴力剝奪農(nóng)民的土地D.用暴力掠奪小生產(chǎn)者的土地

2.鄧小平理論的偉大作用主要體現(xiàn)在

A.是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)

B.是改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)指南

C.是指引中國(guó)人民走上獨(dú)立民主之路的燈塔

D.是黨和國(guó)家必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想

3.體現(xiàn)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系的是

A.千里之行，始于足下B.不積跬步，無(wú)以至千里C.防微杜漸D.遠(yuǎn)大理想和腳踏實(shí)地、循序漸進(jìn)的結(jié)合

4.勞動(dòng)力商品價(jià)值的構(gòu)成要素應(yīng)包括

A.勞動(dòng)者在生產(chǎn)中所創(chuàng)造的新價(jià)值

B.維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值

C.維持勞動(dòng)者家屬所必需的生活資料的價(jià)值

D.勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所必需的費(fèi)用

5.唯物辯證法的兩大總特征是

A.矛盾B.聯(lián)系C.實(shí)踐D.發(fā)展

6.“巧婦難為無(wú)米之炊”的哲學(xué)寓意是

A.物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性

B.意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性

C.只有尊重客觀規(guī)律性，才能發(fā)揮主觀能動(dòng)性

D.發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要一定的物質(zhì)條件和手段

7.

第26題全國(guó)道德模范每?jī)赡暝u(píng)選表彰一屆．第二屆全國(guó)道德模范評(píng)選表彰活動(dòng)于2009年4月至9月在全國(guó)開展，這一活動(dòng)引起了社會(huì)的強(qiáng)烈反響．激發(fā)了人們向道德模范學(xué)習(xí)的熱潮。這表明在社會(huì)中樹立道德模范的典型作用是

A.深化人們對(duì)道德力量的理解和認(rèn)同

B.構(gòu)成個(gè)體在道德實(shí)踐過(guò)程中的標(biāo)準(zhǔn)和參照

C.能夠帶給人以極大的精神鼓舞和心理感染

D.對(duì)社會(huì)良好風(fēng)尚的形成起著重要的推動(dòng)作用

8.下列詞匯中體現(xiàn)了適度原則的有

A.解剖麻雀B.過(guò)猶不及C.禍福相依D.掌握火候

9.中國(guó)走農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的革命道路的理論意義是

A.對(duì)馬克思列寧主義關(guān)于革命理論的獨(dú)創(chuàng)性發(fā)展

B.運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，分析、研究和解決中國(guó)革命具體問(wèn)題的光輝典范

C.對(duì)中國(guó)革命客觀規(guī)律的反映，指導(dǎo)一切革命取得勝利的正確理論

D.對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化具有重要的方法論意義

10.馬克思、恩格斯指出：“一個(gè)人的發(fā)展取決于他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”。只有在普遍的交往中，“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)的能力?！睂?duì)這句話的正確理解有()

A.聯(lián)系是事物發(fā)展的動(dòng)力B.人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和C.人的本質(zhì)不是肉體D.世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.在壟斷資本主義階段

A.壟斷完全排除競(jìng)爭(zhēng)B.壟斷緩和了競(jìng)爭(zhēng)C.壟斷和競(jìng)爭(zhēng)并存，并凌駕于競(jìng)爭(zhēng)之上D.只有壟斷組織之間的競(jìng)爭(zhēng)

12.恩格斯指出，如果用一段話來(lái)表述未來(lái)社會(huì)主義(共產(chǎn)主義)的基本思想，那就是《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”對(duì)于這句話理解錯(cuò)誤的是

A.共產(chǎn)主義社會(huì)將是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)

B.人的自由發(fā)展已經(jīng)擺脫了被動(dòng)強(qiáng)迫的發(fā)展

C.個(gè)人的發(fā)展已經(jīng)擺脫了社會(huì)發(fā)展而獨(dú)立進(jìn)行

D.共產(chǎn)主義社會(huì)人與人之間形成事實(shí)上的平等，社會(huì)總體上是和諧的

13.在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，下列職能中哪一職能屬于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)職能

A.保衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土的完整

B.維護(hù)國(guó)內(nèi)的平安與穩(wěn)定

C.統(tǒng)籌規(guī)劃、掌握政策、信息引導(dǎo)、組織協(xié)調(diào)、提供服務(wù)和檢查監(jiān)督

D.對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行具體的管理

14.鄧小平理論開始形成和發(fā)展的標(biāo)志是

A.中共十一屆三中全會(huì)B.中共第十二次代表大會(huì)C.中共第十三次代表大會(huì)D.中共第十四次代表大會(huì)

15.經(jīng)濟(jì)全球化是人類交往發(fā)展的結(jié)果，其實(shí)質(zhì)是()。

A.在新科技革命條件下政治上層建筑的根本變革

B.在新科技革命條件下思想上層建筑的根本變革

C.在新科技革命條件下生產(chǎn)的社會(huì)化和分工的發(fā)展

D.在新科技革命條件下人類征服自然能力的提高

16.某企業(yè)在2000年購(gòu)進(jìn)一套機(jī)器設(shè)備，價(jià)值4000萬(wàn)元，企業(yè)每年按照機(jī)器原始價(jià)值的5%計(jì)算機(jī)器磨損并提取折舊基金。2003年，由于技術(shù)水平提高，該套設(shè)備的市場(chǎng)價(jià)格下跌至3000萬(wàn)元。為準(zhǔn)確反映機(jī)器的殘余價(jià)值，該企業(yè)決定對(duì)機(jī)器加速折舊，折舊率由原來(lái)的5%提高到10%。對(duì)此，說(shuō)法正確的是

A.技術(shù)進(jìn)步加快了機(jī)器所包含價(jià)值向新產(chǎn)品中轉(zhuǎn)移的速度

B.無(wú)形損耗和有形損耗都轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去了

C.加速折舊是對(duì)無(wú)形損耗的補(bǔ)償

D.加速折舊增加了產(chǎn)品的成本，所以企業(yè)一般都不愿意加速折舊

17.2005年8月18日至8月25舉行的中俄聯(lián)合軍事演習(xí)是

A.和平使命—2005B.北劍—0508C.堅(jiān)定決心—2005D.鐵拳—2005

18.科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是

A.堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心B.堅(jiān)持人與自然和諧發(fā)展C.堅(jiān)持以人為本D.堅(jiān)持統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展

19.新型工業(yè)化道路要正確處理的主要關(guān)系是（）

A.工業(yè)化與信息化的關(guān)系

B.新型工業(yè)化與傳統(tǒng)工業(yè)化的關(guān)系

C.提高勞動(dòng)生產(chǎn)率與擴(kuò)大就業(yè)的關(guān)系

D.高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的關(guān)系

20.在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家，宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控的基本任務(wù)是，凡出現(xiàn)通貨緊縮，一般是在財(cái)政和貨幣政策方面同時(shí)實(shí)行()

A.擴(kuò)張政策B.平穩(wěn)政策C.緊縮政策D.穩(wěn)健的政策

三、3.分析題(3題)21.(35)

22.閱讀材料，回答問(wèn)題。

很久以前，有一群以賣藝為生的樂(lè)舞伎?jī)阂ニ麌?guó)謀生。途中經(jīng)過(guò)婆羅新山，此山素以傳說(shuō)有食人羅剎惡鬼出沒(méi)而聞名。夜幕降臨，眾伎?jī)弘m然個(gè)個(gè)心驚膽顫，但也只好在山中過(guò)夜。為了避寒，也為了壯膽，伎?jī)簜兩鹨淮蠖洋艋穑榛鸲P。跋涉了一天的伎?jī)簜儩u漸地睡了。只有一個(gè)伎?jī)荷砀酗L(fēng)寒，渾身發(fā)冷難以入睡，便將平日扮演惡鬼羅剎的戲服裹在了身上，面向篝火，縮坐著烤火。夜半時(shí)分，一個(gè)同伴從睡夢(mèng)中醒來(lái)，朦朧中突然看到篝火邊坐著位“羅剎”，頓時(shí)大驚失色，不及仔細(xì)辨別審視，—下，就跳將起來(lái)，驚叫著撒腿便跑。這一來(lái)，驚醒了所有的伎?jī)?，都驚恐萬(wàn)狀地四散奔逃。而那位身著羅剎戲服的伎?jī)阂娡閭兟雍袅_剎來(lái)了，也害怕地跟著大家尋路逃跑。眾伎?jī)夯艁y中發(fā)現(xiàn)“羅剎”緊跟在他們后面，倍增惶恐，以為羅剎非要追殺他們不可了，于是更加驚慌失措。天色漸明后，他們才看清，那個(gè)所謂的羅剎惡魔不過(guò)是一個(gè)穿著戲服的同伴。

請(qǐng)回答：

(1)運(yùn)用唯物辯證法原理分析“為什么眾伎?jī)簳?huì)如此恐慌”。

(2)這則故事在認(rèn)識(shí)論上對(duì)我們有何啟示。

23.材料1體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理?

四、5.簡(jiǎn)答題(2題)24.如何認(rèn)識(shí)真理的絕對(duì)性?

25.簡(jiǎn)述可知論和不可知論的對(duì)立。

五、3.分析題(0題)26.鄧小平在《完整地準(zhǔn)確地理解毛澤東思想》一文中指出：“把列寧的建黨學(xué)說(shuō)發(fā)展得最完備的是毛澤東同志?！珴蓶|同志對(duì)于建立一個(gè)什么樣的黨，黨的指導(dǎo)思想是什么，黨的作風(fēng)是什么，都有完整的一套。”請(qǐng)根據(jù)鄧小平這段科學(xué)論述，分析說(shuō)明新民主主義革命時(shí)期以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于黨的建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)及其現(xiàn)實(shí)意義。

六、單選題(0題)27.某資本家投資100萬(wàn)元，每次投資所得的利潤(rùn)是15萬(wàn)元，假定其預(yù)付資本的有機(jī)構(gòu)成是4:1，那么該資本家每次投資所實(shí)現(xiàn)的剩余價(jià)值率為（）。

A.15%B.75%C.100%D.125%

參考答案

1.AC本題考查的知識(shí)點(diǎn)是資本原始積累的主要途徑。所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料

相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過(guò)程。資本原始積累主要通過(guò)兩個(gè)途徑進(jìn)行：一是用暴力手段剝奪農(nóng)民土地；二是用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。故正確選項(xiàng)是AC。

2.ABD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是鄧小平理論的歷史地位和指導(dǎo)意義。鄧小平抓住“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平。它指引我們成功地走出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新道路。盡管國(guó)際國(guó)內(nèi)的形勢(shì)有很多新的變化，但鄧小平理論為我們確立的基本思想有著現(xiàn)實(shí)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，毛澤東思想是指引中國(guó)人民走上解放之路的燈塔。因此C項(xiàng)不選。

3.ABCD

4.BCD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是勞動(dòng)力商品價(jià)值的構(gòu)成要素。勞動(dòng)力商品的價(jià)值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的，它包括三個(gè)部分：①維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值；②維持勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值；③勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用。此外，勞動(dòng)力價(jià)值的構(gòu)成包含一個(gè)歷史的和道德的因素。故BCD為正確選項(xiàng)。

5.BD此題考查的知識(shí)點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。

6.ACD此題考查的知識(shí)點(diǎn)是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的條件。題干的意思是：即使再聰明能干的婦女，沒(méi)米也做不出飯來(lái)。這表明，物質(zhì)第一性意識(shí)第二性，同時(shí)也表明“巧婦”要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須尊重客觀規(guī)律和具有相應(yīng)的物質(zhì)條件(即有米)。所以，正確選項(xiàng)是ACD。

7.ABCD

8.BD此題考查的知識(shí)點(diǎn)是適度原則。掌握適度原則，要防止“過(guò)”或“不及”。選項(xiàng)BD體現(xiàn)了適度原則，而選項(xiàng)A體現(xiàn)了具體問(wèn)題具體分析，選項(xiàng)C體現(xiàn)了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。

9.ABD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是中國(guó)新民主主義革命道路的理論意義。中國(guó)走農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的革命道路是對(duì)中國(guó)革命發(fā)展客觀規(guī)律的反映，是指導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利的正確理論，但對(duì)其他國(guó)家的革命僅供借鑒，并不具有普遍指導(dǎo)意義，因此C項(xiàng)不選。

10.ABCD

11.C解析：壟斷是在自由競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，但壟斷沒(méi)有也不可能消除競(jìng)爭(zhēng)，而是與競(jìng)爭(zhēng)并存，這是壟斷資本主義部分的幾個(gè)重點(diǎn)考點(diǎn)之一。

12.C解析：恩格斯的這段話表明，共產(chǎn)主義是一個(gè)消滅了階級(jí)和剝削的社會(huì)，人的發(fā)展是自由的發(fā)展，是建立在個(gè)體高度自由自覺(jué)基礎(chǔ)上的發(fā)展，而不是強(qiáng)迫的發(fā)展。人與人之間形成事實(shí)上的平等，整個(gè)社會(huì)是和諧的，社會(huì)主義發(fā)展與個(gè)人發(fā)展實(shí)現(xiàn)了真正的統(tǒng)一，社會(huì)發(fā)展不再以犧牲某些個(gè)人的發(fā)展為代價(jià)。但是，個(gè)人發(fā)展總是和社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系的，個(gè)人發(fā)展不可能脫離社會(huì)發(fā)展而獨(dú)立進(jìn)行，C項(xiàng)的說(shuō)法是錯(cuò)誤的，為本題的答案。

13.C解析：A、B闡述的是國(guó)家的政治職能，為淘汰項(xiàng)。D闡述的職能雖然屬于經(jīng)濟(jì)范疇，但那是微觀管理，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下國(guó)家的職能應(yīng)體現(xiàn)在宏觀管理上。據(jù)此，D亦為淘汰項(xiàng)。只有C符合題意，為應(yīng)選項(xiàng)。

14.A

15.C解析：從歷史觀上分析，經(jīng)濟(jì)全球化是人類交往發(fā)展的結(jié)果，其實(shí)質(zhì)就是“在新技術(shù)革命條件下生產(chǎn)的社會(huì)化和分工的發(fā)展”，它既不是政治上層建筑和思想上層建筑的根本變革，更不是“人類征服自然能力的提高”，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化是人與人之間的社會(huì)交往的產(chǎn)物，不包括人與自然的關(guān)系。

16.C解析：本題考查技術(shù)進(jìn)步與固定資本折舊的關(guān)系。由于固定資本的價(jià)值是一部分一部分轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去并逐次回收的，因而，固定資本在存續(xù)期間必然遭受因技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)價(jià)值下降的風(fēng)險(xiǎn)，而加速折舊正是對(duì)這部分折舊的一種補(bǔ)償。需要注意的是，有形損耗轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去了，而無(wú)形損耗不會(huì)轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，所以，B項(xiàng)錯(cuò)誤。由于無(wú)形損耗不會(huì)轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，只要機(jī)器使用強(qiáng)度不加大，機(jī)器所包含價(jià)值向新產(chǎn)品中轉(zhuǎn)移的速度就不會(huì)加快，所以，A項(xiàng)的說(shuō)法也不正確。D項(xiàng)，“加速折舊增加了產(chǎn)品的成本”是正確的，但“企業(yè)一般都不愿意加速折舊”則是錯(cuò)誤的，所以也不選。

17.A解析：據(jù)新華社消息，2005午8月18日，“和平使命--2005”中俄聯(lián)合軍事演習(xí)在俄羅斯符拉迪沃斯托克展開第一階段的演練。第一階段主要演練戰(zhàn)略磋商與戰(zhàn)役籌劃，第二、三階段的演練在中國(guó)山東半島及其附近海域進(jìn)行。8月25日，中俄聯(lián)合軍事演習(xí)圓滿結(jié)束。

18.C解析：以人為本，就是一切從人民群眾的需要出發(fā)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。以人為本的思想強(qiáng)調(diào)的是人民是歷史主體與價(jià)值主體的統(tǒng)一，人民是價(jià)值主體必然要求人民利益至上。以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本要求。C為正確選項(xiàng)。

19.A現(xiàn)在世界上是工業(yè)化與信息化共同發(fā)展，我國(guó)既要完成工業(yè)化的任務(wù)，又要面臨信息化的挑戰(zhàn)。所以在當(dāng)前國(guó)際環(huán)境中我國(guó)走新型工業(yè)化道路必須處理好工業(yè)化與信息化的關(guān)系

20.A解析：通貨緊縮會(huì)導(dǎo)致投資嚴(yán)重不足、物價(jià)持續(xù)走低、產(chǎn)品積壓和企業(yè)開工嚴(yán)重不足的情況。對(duì)此，一般要從財(cái)政和貨幣政策兩方面實(shí)行擴(kuò)大投資、刺激經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。題中B、D項(xiàng)是不準(zhǔn)確的提法，C項(xiàng)是錯(cuò)誤的作法，只有A項(xiàng)才是正確的選項(xiàng)。

21.丁肇中對(duì)暗物質(zhì)的科學(xué)探索說(shuō)明人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐既是有限又是無(wú)限的。首先人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐就其現(xiàn)實(shí)性即它們的具體實(shí)現(xiàn)來(lái)說(shuō)是有限的。有限與無(wú)限是對(duì)立的統(tǒng)一。有限是無(wú)限的環(huán)節(jié)、部分和因素有限包含、體現(xiàn)著無(wú)限。其次人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐發(fā)展的本性決定了有限的界限必會(huì)不斷地被打破和超越從而趨于無(wú)限。人類已有的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐不是限制、束縛新的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的框框而是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐進(jìn)一步在深度和廣度上擴(kuò)展的前提和基礎(chǔ)。因而人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐既是有限的又是無(wú)限的。丁肇中對(duì)暗物質(zhì)的科學(xué)探索說(shuō)明人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐既是有限又是無(wú)限的。首先，人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐就其現(xiàn)實(shí)性即它們的具體實(shí)現(xiàn)來(lái)說(shuō)是有限的。有限與無(wú)限是對(duì)立的統(tǒng)一。有限是無(wú)限的環(huán)節(jié)、部分和因素，有限包含、體現(xiàn)著無(wú)限。其次，人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐發(fā)展的本性，決定了有限的界限必會(huì)不斷地被打破和超越，從而趨于無(wú)限。人類已有的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐不是限制、束縛新的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的框框，而是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐進(jìn)一步在深度和廣度上擴(kuò)展的前提和基礎(chǔ)。因而，人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐既是有限的又是無(wú)限的。

22.(1)唯物辯證法告訴我們：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)外因是事物變化發(fā)展的條件外因通過(guò)內(nèi)因起作用。眾伎?jī)郝牭絺髡f(shuō)心中有“鬼”心里怕“鬼”一旦看到篝火邊身穿羅剎戲服的同伴馬上以為“鬼”來(lái)了。反過(guò)來(lái)如果眾伎?jī)盒闹袩o(wú)“鬼”也不怕“鬼”那“羅剎”最多也就能嚇唬他們一下而不至于使之驚慌失措損失慘重了。所以我們要重視內(nèi)因的作用樹立科學(xué)的世界觀這樣才能對(duì)外因作出正確的分析更好地利用外因的作用。(2)這則故事還啟示我們?nèi)魏问挛锒加凶约旱默F(xiàn)象和本質(zhì)現(xiàn)象又有真相和假象之分。人們對(duì)事物現(xiàn)象和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)分別是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩者比較理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更全面、更正確、更可靠能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。而要獲得理性認(rèn)識(shí)必須占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料并進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工制作。這則故事中的伎?jī)嚎吹降氖且环N假象又沒(méi)有進(jìn)行“去偽存真”的加工單憑錯(cuò)誤的感性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)行動(dòng)取得的當(dāng)然是錯(cuò)誤的結(jié)果了。所以我們要自覺(jué)運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作獲得正確的理性認(rèn)識(shí)才能使實(shí)踐活動(dòng)順利開展取得預(yù)期效果。(1)唯物辯證法告訴我們：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。眾伎?jī)郝牭絺髡f(shuō)，心中有“鬼”，心里怕“鬼”，一旦看到篝火邊身穿羅剎戲服的同伴，馬上以為“鬼”來(lái)了。反過(guò)來(lái)，如果眾伎?jī)盒闹袩o(wú)“鬼”，也不怕“鬼”，那“羅剎”最多也就能嚇唬他們一下，而不至于使之驚慌失措，損失慘重了。所以，我們要重視內(nèi)因的作用，樹立科學(xué)的世界觀，這樣才能對(duì)外因作出正確的分析，更好地利用外因的作用。(2)這則故事還啟示我們，任何事物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì)，現(xiàn)象又有真相和假象之分。人們對(duì)事物現(xiàn)象和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)分別是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，兩者比較，理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更全面、更正確、更可靠，能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。而要獲得理性認(rèn)識(shí)，必須占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，并進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工制作。這則故事中的伎?jī)?，看到的是一種假象，又沒(méi)有進(jìn)行“去偽存真”的加工，單憑錯(cuò)誤的感性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)行動(dòng)，取得的當(dāng)然是錯(cuò)誤的結(jié)果了。所以，我們要自覺(jué)運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，獲得正確的理性認(rèn)識(shí)，才能使實(shí)踐活動(dòng)順利開展，取得預(yù)期效果。

23.2004年我國(guó)宏觀調(diào)控有著很強(qiáng)的針對(duì)性有保有壓有重點(diǎn)體現(xiàn)了矛盾具有特殊性做到具體問(wèn)題具體分析。(如回答“體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)一切從實(shí)際出發(fā)”亦可)其中主要解決部分行業(yè)投資過(guò)快增長(zhǎng)和糧食生產(chǎn)連年下滑兩個(gè)問(wèn)題體現(xiàn)了復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中矛盾有主次之分辦事情要善于抓重點(diǎn)。2004年我國(guó)宏觀調(diào)控有著很強(qiáng)的針對(duì)性，有保有壓有重點(diǎn)，體現(xiàn)了矛盾具有特殊性，做到具體問(wèn)題具體分析。(如回答“體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)”，亦可)其中主要解決部分行業(yè)投資過(guò)快增長(zhǎng)和糧食生產(chǎn)連年下滑兩個(gè)問(wèn)題，體現(xiàn)了復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中矛盾有主次之分，辦事情要善于抓重點(diǎn)。

24.真理具有絕對(duì)性因而稱之為“絕對(duì)真理”。真理的絕對(duì)性有兩個(gè)方面的含義：第一任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。實(shí)際上承認(rèn)了真理的客觀性也就是承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。第二每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)的獲得都是向無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界的。雖然人們不可能一下子完全認(rèn)識(shí)世界但可以一步一步地接近。每一個(gè)真理都使人的認(rèn)識(shí)向物質(zhì)世界接近一步。在這個(gè)意義上承認(rèn)了世界的可知性也就是承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。真理具有絕對(duì)性，因而稱之為“絕對(duì)真理”。真理的絕對(duì)性有兩個(gè)方面的含義：第一，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。實(shí)際上承認(rèn)了真理的客觀性也就是承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。第二，每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)的獲得，都是向無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界的。雖然人們不可能一下子完全認(rèn)識(shí)世界，但可以一步一步地接近。每一個(gè)真理都使人的認(rèn)識(shí)向物質(zhì)世界接近一步。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了世界的可知性，也就是承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。

25.在認(rèn)識(shí)論上還有可知論與不可知論的對(duì)立。所謂可知論就是主張世界是可以認(rèn)識(shí)的唯物主義反映論都堅(jiān)持可知論肯定人能正確反映世界。徹底的唯心主義也堅(jiān)持可知論但與唯物主義可知論有原則的區(qū)別。因?yàn)樵谶@些唯心主義者看來(lái)世界本質(zhì)上是精神精神認(rèn)識(shí)世界就是精神的自我認(rèn)識(shí)。所謂不可知論就是認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)或不可完全認(rèn)識(shí)的。不可知論并不直接否認(rèn)主體之外的客觀世界但它回避世界就其本質(zhì)而言是物質(zhì)還是精神的問(wèn)題。如英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為人知道的只是自己的感覺(jué)至于感覺(jué)之外是否存在客觀世界感覺(jué)能否正確反映客觀世界等問(wèn)題都是不可能知道的。德國(guó)哲學(xué)家康德承認(rèn)有客觀世界即“自在之物”存在它引起人們的感覺(jué)人只能認(rèn)識(shí)“自在之物”引起的感覺(jué)不能認(rèn)識(shí)“自在之物”本身。由于不可知論懷疑人類科學(xué)知識(shí)的客觀性懷疑人的認(rèn)識(shí)能力所以一直受到舊唯物主義者和徹底唯心主義者的批判。他們對(duì)不可知論的批判都是不深刻的沒(méi)有對(duì)不可知論做出令人信服的駁斥。只有馬克思主義運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)才對(duì)不可知論進(jìn)行了徹底的批判。實(shí)踐之所以是駁斥不可知論最有力的論據(jù)是因?yàn)閷?shí)踐的成功能證明我們對(duì)客體的認(rèn)識(shí)是正確的。世界上只存在現(xiàn)在尚未被認(rèn)識(shí)的事物不存在永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)的事物。在認(rèn)識(shí)論上還有可知論與不可知論的對(duì)立。所謂可知論，就是主張世界是可以認(rèn)識(shí)的，唯物主義反映論都堅(jiān)持可知論，肯定人能正確反映世界。徹底的唯心主義也堅(jiān)持可知論，但與唯物主義可知論有原則的區(qū)別。因?yàn)樵谶@些唯心主義者看來(lái)，世界本質(zhì)上是精神，精神認(rèn)識(shí)世界，就是精神的自我認(rèn)識(shí)。所謂不可知論，就是認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)或不可完全認(rèn)識(shí)的。不可知論并不直接否認(rèn)主體之外的客觀世界，但它回避世界就其本質(zhì)而言是物質(zhì)還是精神的問(wèn)題。如英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為，人知道的只是自己的感覺(jué)，至于感覺(jué)之外是否存在客觀世界，感覺(jué)能否正確反映客觀世界等問(wèn)題，都是不可能知道的。德國(guó)哲學(xué)家康德承認(rèn)有客觀世界即“自在之物”存在，它引起人們的感覺(jué)，人只能認(rèn)識(shí)“自在之物”引起的感覺(jué)，不能認(rèn)識(shí)“自