山東省濟(jì)寧市鄒城第二中學(xué)高三語文月考試題含解析

山東省濟(jì)寧市鄒城第二中學(xué)高三語文月考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的作品,完成問題。魯迅在托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基之間的選擇1907年前后,托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基幾乎同時(shí)進(jìn)入魯迅的視野。在討論文化的根本問題的時(shí)候,魯迅在眾多的參照里選擇了托爾斯泰的人道主義思想。這支撐了其“立人”的基本概念。但后來在他的寫作中,托爾斯泰的影子卻消失了,多了一種灰暗、痛楚和絕望的意象,那是陀思妥耶夫斯基精神的一種顯現(xiàn)。魯迅早期思想一個(gè)關(guān)鍵的亮點(diǎn)是關(guān)于“人”的描述,這是西方人道主義傳統(tǒng)的一種表達(dá)。其間流動(dòng)的就有托爾斯泰的元素。引用俄國的資源,這在他是一種新文化建設(shè)的渴望?？墒呛髞?當(dāng)他凝視中國社會(huì)生活的時(shí)候,“立人”這個(gè)正面的話題被苦難的負(fù)面陰影代替了。他從陀思妥耶夫斯基的文本里找到了共鳴。你會(huì)感到他對(duì)陀思妥耶夫斯基傳統(tǒng)的天然的好感,其肅殺、灰暗、地獄般的驚恐場景,把先前的溫情的憧憬統(tǒng)統(tǒng)消解了。新文化運(yùn)動(dòng)初期,“人的文學(xué)”“平民文學(xué)”背后的理論,多少與托爾斯泰的存在有關(guān)。但是,魯迅是最早從托爾斯泰余影里走出的人,他覺得,僅僅擁有托爾斯泰的傳統(tǒng)是不夠的。托爾斯泰無論愛意多深,還是對(duì)現(xiàn)實(shí)無力。魯迅認(rèn)為,新的知識(shí)階級(jí),已經(jīng)不是托爾斯泰那樣充滿理想的布道者,而是進(jìn)入生活深處的改革者。托爾斯泰關(guān)注的是世界的不平等,魯迅則更多看到的是不平等后的深層原因。前者以龐大的宗教說教不斷懺悔、冷思自己的選擇,后者則在無路可走里苦苦跋涉。這個(gè)思路也影響了魯迅的文學(xué)創(chuàng)作,在他的作品中,從無宏大的敘事。他的作品被稱為“匕首”和“投槍”,小說幾乎沒有長篇大論的,雜文的字?jǐn)?shù)更少。魯迅的意思很明顯,實(shí)現(xiàn)托爾斯泰精神,在中國要先鏟除不平等的障礙。這樣,陀思妥耶夫斯基的意義便浮現(xiàn)出來了。魯迅之所以欣賞陀思妥耶夫斯基,乃因?yàn)槠溆行У亟沂玖爽F(xiàn)象背后的社會(huì)本真。陀氏《罪與罰》中拉斯柯爾尼科夫在仇恨哲學(xué)引導(dǎo)下的報(bào)復(fù)、殺人之舉,是深陷災(zāi)難的一種扭曲。正是那樣一個(gè)社會(huì)讓一個(gè)自命清高的人成了殺人犯。而中國在那時(shí)候還沒有拉斯柯爾尼科夫式的人物,只有魏連殳、覺慧、覺民那樣的單一的人。在接受新學(xué)的時(shí)代,中國知識(shí)人要和傳統(tǒng)決裂,而非校正拉斯柯爾尼科夫式的復(fù)仇,這種拉斯柯爾尼科夫式的反叛,恰是當(dāng)時(shí)中國人所需要的。然而陀氏對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行無情的摧毀的同時(shí),也摧毀了自我的心靈。1936年,魯迅給日文版的《陀思妥耶夫斯基全集》普及本寫了導(dǎo)言,他以另一種眼光看到了這位俄國作家的缺陷。在他看來,從陀氏的人物命運(yùn)走出來,是一種解放的選擇。不希望在苦海的藝術(shù)里久久沉迷,那就要從孤獨(dú)的個(gè)體走向大眾,遠(yuǎn)離黑暗王國。魯迅從托爾斯泰那里得其人道思想之意,從陀思妥耶夫斯基那里攝取反抗精神,最后以東方式的清峻、蒼涼之筆表達(dá)了對(duì)東方問題復(fù)雜性的理解與沉思。兩個(gè)偉大的靈魂與這位東方的智者不斷凝視、對(duì)話的過程,也是魯迅智性不斷成長、成熟的過程。從俄國文學(xué)傳統(tǒng)返回本土,在其參照里形成中國的問題意識(shí)和審美意識(shí),終于使魯迅成為可以與俄國文豪并肩的偉大的作家。(有刪改)16．請簡要概述第三段的論述層次。17．作者在第四段中舉《罪與罰》中拉斯柯爾尼科夫的例子有何作用?請簡要分析。18．試結(jié)合文本內(nèi)容,分析托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基的思想對(duì)魯迅的影響過程。參考答案：16．首先論述了托爾斯泰對(duì)中國新文化運(yùn)動(dòng)的影響和魯迅最早從托爾斯泰的余影中走出來的事實(shí);接著列舉了魯迅與托爾斯泰在思想上的分歧以及在文學(xué)上的表現(xiàn);最后指出了魯迅遠(yuǎn)離托爾斯泰的原因并引出陀思妥耶夫斯基對(duì)于魯迅的意義。17．①體現(xiàn)了陀氏對(duì)社會(huì)本真的有效揭示,更好地說明魯迅欣賞他的原因;②說明現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人性的扭曲有很大的影響;③與下文中的覺慧、覺民等形象進(jìn)行對(duì)比,突出中國需要這樣與傳統(tǒng)決裂的復(fù)仇者形象。18．①魯迅最初選擇了托爾斯泰的人道主義思想,強(qiáng)調(diào)“立人”;②后來發(fā)現(xiàn)托爾斯泰的人道主義思想無法解決中國現(xiàn)實(shí)問題,轉(zhuǎn)而欣賞陀思妥耶夫斯基的肅殺、灰暗的風(fēng)格和揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自我弱點(diǎn)的精神;③最后把托爾斯泰的人道主義思想和陀思妥耶夫斯基的反抗精神相結(jié)合,以東方式的清峻、蒼涼之筆表達(dá)對(duì)東方問題復(fù)雜性的理解與沉思。16．本題考查分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路的能力。為第三段內(nèi)容劃分層次,并概括出各層的意思即可。一、二兩句為第一層,第一句寫托爾斯泰對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的影響,第二句指出“魯迅是最早從托爾斯泰余影里走出的人”這一事實(shí);三至八句為第二層,通過闡述魯迅和托爾斯泰思想的不同以及魯迅作品的特點(diǎn),說明魯迅遠(yuǎn)離托爾斯泰的事實(shí);最后兩句為第三層,“陀思妥耶夫斯基的意義便浮現(xiàn)出來了”引出陀思妥耶夫斯基對(duì)魯迅的影響。17．本題考查理解文章內(nèi)容,分析文章結(jié)構(gòu)的能力。在論述類文本中,舉例是為作者的觀點(diǎn)服務(wù)的。第四段的第一句中說陀氏“有效地揭示了現(xiàn)象背后的社會(huì)本真”,后面的舉例能夠證明此觀點(diǎn)。同時(shí)作者對(duì)拉斯柯爾尼科夫這個(gè)形象進(jìn)行了分析,并與中國文學(xué)作品中的形象進(jìn)行對(duì)比,指出中國缺少這樣的復(fù)仇者形象,也體現(xiàn)了對(duì)陀思妥耶夫斯基的態(tài)度。18．本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思的能力。解答本題,首先要明確題干要求和答題方向;其次要在文章中找出與托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、魯迅思想有關(guān)的句子,分析魯迅對(duì)兩人思想的態(tài)度,如“魯迅……選擇了托爾斯泰的人道主義思想”“他從陀思妥耶夫斯基的文本里找到了共鳴”“魯迅從托爾斯泰那里得其人道思想之意,從陀思妥耶夫斯基那里攝取反抗精神”等;最后進(jìn)行歸納概括即可。2.閱讀下面的文字，完成（1）－（4）題。（25分）透明的紅蘿卜莫言太陽像抽瘋般顫抖著，一股股蕭殺的秋風(fēng)把黃麻吹得像大海一樣波浪起伏，一群群麻雀驚恐不安地在黃麻梢頭噪叫聲。風(fēng)穿過橋洞，揚(yáng)起塵土，把半邊天都染黃了。一直到九點(diǎn)多鐘，風(fēng)才停住，太陽也慢慢恢復(fù)正常。

小鐵匠一起一伏晃晃悠悠地在石欄桿上跑著，欄桿下烏藍(lán)的水里映出他變了形的身影。幾個(gè)大膽的石匠跑上閘去，把小鐵匠拖了下來。他拼命掙扎著，罵著："別他媽的管我，老子是雜技英豪，那些大妞在電影上走繩子，老子在閘上走欄桿，你們說，誰他媽的厲害……"幾個(gè)人累得氣喘吁吁，總算把他弄回橋洞里。他像塊泥巴一樣癱在鋪上，嘴里吐著白沫，手撕著喉嚨，哭叫著："親娘喲，難受死了，黑孩，好徒弟，救救師傅吧，去拔個(gè)蘿卜來……"

人們突然發(fā)現(xiàn)，黑孩穿上了一件包住屁股的大褂子，褂子是用嶄新的、又厚又重的小帆布縫的。這種布非常結(jié)實(shí)，五年也穿不破。那條大褲頭子在褂子下邊露出很短的一截，好像褂子的一個(gè)花邊。黑孩的腳上穿著一雙嶄新的回力球鞋，由于鞋子太大，只好緊緊地系住鞋帶，球鞋變得像兩條丑陋的胖頭鲇魚。

"黑孩，聽到了嗎？你師傅讓你去干什么？"一個(gè)老石匠用煙袋桿子戳著黑孩的背說。

黑孩走出橋洞，爬上河堤，鉆進(jìn)黃麻地。黃麻地里已經(jīng)有了一條依稀可辨的小徑，麻桿兒都向兩邊分開。走著走著，他停住腳。這兒一片黃麻倒地、像有人打過滾。他用手背揉揉眼睛，抽泣了一聲，繼續(xù)向前走。走了一會(huì)，他趴下，爬進(jìn)蘿卜地。那個(gè)瘦老頭不在，他直起腰，走到蘿卜地中央，蹲下去，看到蘿卜垅里點(diǎn)種的麥子已經(jīng)鉆出紫紅的錐芽，他雙膝跪地，拔出了一個(gè)蘿卜，蘿卜的細(xì)根與土壤分別時(shí)發(fā)出水泡破裂一樣的聲響。黑孩認(rèn)真地聽著這聲響，一直追著它飛到天上去。天上纖云也無，明媚秀麗的秋陽一無遮攔地把光線投下來。黑孩把手中那個(gè)蘿卜舉起來，對(duì)著陽光察看。他希望還能看到那天晚上從鐵砧上看到的奇異景象，他希望這個(gè)蘿卜在陽光照耀下能像那個(gè)隱藏在河水中的蘿卜一樣晶瑩剔透，泛出一圈金色的光芒。但是這個(gè)蘿卜使他失望了。它不剔透也不玲瓏，既沒有金色光圈，更看不到金色光圈里苞孕著的活潑的銀色液體。他又拔出一個(gè)蘿卜，又舉出陽光下端詳，他又失望了。以后的事情就變得很簡單了。他膝行一步。拔兩個(gè)蘿卜。舉起來看看。扔掉。又膝行一步，拔，舉，看，扔……

看菜園的老頭子眼睛像兩滴混濁的水，他蹲在白菜地里捉拿鉆心蟲兒。捉一個(gè)用手指捏死，再捉一個(gè)還捏死。天近中午了，他站起來，想去叫醒正在看院屋子里睡覺的隊(duì)長。隊(duì)長夜里誤了覺，白天村里不安寧，難以補(bǔ)覺，看院屋子里只能聽到秋蟲淺吟，正好睡覺。老頭兒一直起腰，就聽到脊椎骨"叭哽叭哽"響。他恍然看到陽光下的蘿卜地一片通紅，好像遍地是火苗子。老頭打起眼罩，急步向前走，一直走到蘿卜地里，他才看得那遍地通紅的竟是拔出來的還沒有完全長成的蘿卜。

"作孽??！"老頭子大叫一聲。他看到一個(gè)孩子正跪在那兒，舉著一個(gè)大蘿卜望太陽。孩子的眼睛是那么大，那么亮，看著就讓人難受。但老頭子還是不客氣地抓住他，扯起來，拖到看園屋子里，叫醒了隊(duì)長。

"隊(duì)長，壞了，蘿卜，讓這個(gè)小熊給拔了一半。"

隊(duì)長睡眼惺忪地跑到蘿卜地里看了看，走回來時(shí)他滿臉殺氣。對(duì)著黑孩的屁股他狠踢了一腳，黑孩半天才爬起來。隊(duì)長沒等他清醒過來，又給了他一耳巴子。

"小兔崽子，你是哪個(gè)村的？"

黑孩迷惘的眼睛里滿是淚水。

"誰讓你來搞破壞？"

黑孩的眼睛清澈如水。

"你叫什么名字？"

黑孩的眼睛里水光瀲滟。

"你爹叫什么名字？"

兩行淚水從黑孩眼里流下來。

"他娘的，是個(gè)小啞巴。"

黑孩的嘴唇輕輕嚅動(dòng)著。

"隊(duì)長，行行好，放了他吧。"瘦老頭說。

"放了他？"隊(duì)長笑著說，"是要放了他。"

隊(duì)長把黑孩的新褂子、新鞋子、大褲頭子全剝下來，團(tuán)成一堆，扔到墻角上，說："回家告訴你爹，讓他來給你拿衣裳。滾吧！"

黑孩轉(zhuǎn)身走了，起初他還好像害羞似地用手捂住小雞兒，走了幾步就松開了手。老頭子看著這個(gè)一絲不掛的男孩，抽抽答答地哭起來。

黑孩鉆進(jìn)了黃麻地，像一條魚兒游進(jìn)了大海。撲簌簌黃麻葉兒抖，明晃晃秋天陽光照。

黑孩——黑孩——。

（節(jié)選自《中國作家》1985年第2期）注：《透明的紅蘿卜》創(chuàng)作于1984年冬天，主要講述的是文革時(shí)期人民公社社員的生活，黑孩兒跟著同村的小石匠去幫公社加寬村后的滯洪閘，黑孩砸過石頭，到鐵匠那去拉風(fēng)箱，小鐵匠不僅讓黑孩兒高強(qiáng)度的干活，還時(shí)常指使黑孩兒去偷工地附近的農(nóng)場的地瓜和蘿卜。（1）下列對(duì)作品的概括和分析，不正確的兩項(xiàng)是(5分)（

）（

）

A、小鐵匠自稱是雜技英豪，還叫黑孩去拔蘿卜，可見小鐵匠驕傲自負(fù)，倚老賣老，與黑孩的淳樸善良形成鮮明的對(duì)比。B、小鐵匠隨意就叫黑孩去偷蘿卜，根本沒想過這樣做對(duì)小孩子來說究竟對(duì)不對(duì)?！拔母铩钡牡絹碓斐闪宿r(nóng)村價(jià)值體系的崩潰，人們已經(jīng)找不到平常支撐自己生活的某種東西。C、文中畫線句在全文結(jié)構(gòu)上起承上啟下的作用：“隊(duì)長睡眼惺忪地跑到蘿卜地里看了看”緊承上文，“走回來時(shí)他滿臉殺氣”則引領(lǐng)下文。D、老頭子發(fā)現(xiàn)黑孩偷蘿卜后，不客氣地揪著他，隊(duì)長對(duì)他又打又踢，揭示了“文革”時(shí)期社會(huì)人情的冷漠，沒有一絲溫情可言。E、小說后面還寫到黑孩去偷蘿卜被抓，全身衣服被剝下來，“起初他還好像害羞似的用手捂住小雞兒，走了幾步就松開了手。”這一細(xì)節(jié)有很深的含義，透露出黑孩的絕望，因絕望而無所謂的態(tài)度。（2）小說開篇對(duì)自然環(huán)境的描寫在這篇小說中起著怎樣的作用？請作具體分析。(6分)

（3）簡要分析小說主人公黑孩的形象。(6分)

（4）結(jié)合你對(duì)小說的理解，分析作者以“透明的紅蘿卜”作為小說題目的用意。(8分)

參考答案：1）AD

A選項(xiàng)有誤，小鐵匠不是驕傲自負(fù)，倚老賣老。D選項(xiàng)老頭子最后表現(xiàn)了同情善良，社會(huì)人有溫情。（2）①鋪設(shè)背景，故事發(fā)生在寂寞荒涼、貧窮落后的農(nóng)村，渲染悲涼蕭索的氣氛，奠定了小說悲涼的感情基調(diào)。②推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。壓抑貧窮的環(huán)境為黑孩的悲慘遭遇埋下了伏筆。③襯托人物形象。惡劣的環(huán)境加劇了黑孩生活的艱難，卻沒有改變他對(duì)美好生活的向往。④暗示了極左路線造成了劉七十年代中國鄉(xiāng)村的普遍貧困。（答對(duì)三點(diǎn)即可）（3）黑孩是一個(gè)天真可憐的孩子。①他身世不幸，命運(yùn)悲慘：從人們突然發(fā)現(xiàn)黑孩的一衣著變化以及當(dāng)隊(duì)長問“你爹叫什么名字？"時(shí)，兩行淚水從黑孩眼里流下來。說明他沒有親人的關(guān)愛。②他心地善良，他愿意為小鐵匠去偷蘿卜表現(xiàn)出他對(duì)師傅的尊重。③天真幻想，在拔蘿卜時(shí)想找到到曾經(jīng)見過的透明的蘿卜，沒有找到后扔了一地的蘿卜，突出了他的純真。④沉默壓抑，逆來順受，能夠忍受常人不能忍受的苦難，受到關(guān)懷時(shí)忍住不哭，尋找透明的紅蘿卜被隊(duì)長打時(shí)，也只是迷惘的眼睛里充滿淚水。（4）①小說寫的是黑孩拔蘿卜的故事，以“透明的紅蘿卜”為題符合故事內(nèi)容。②紅蘿卜是童年的象征，黑孩內(nèi)心渴求溫暖和幸福的一種象征，是莫言對(duì)貧困、苦難、孤獨(dú)的黑孩的詩意撫慰。他是通過黑孩奇異的感覺折射出來的。黑孩之能存活下來，就是因?yàn)樵谒冋娴耐睦铮袀€(gè)美麗的夢幻世界——一個(gè)晶瑩透明的紅蘿卜。那透明的紅蘿卜是一個(gè)象征，象征孤獨(dú)、卑微、苦難環(huán)境中對(duì)于美好生活的夢想。正是這個(gè)美得讓人落淚的胡蘿卜，使黑孩能超脫于人世的苦難，超然于貧困、憂傷、恐懼之上。③紅蘿卜作為一個(gè)意蘊(yùn)豐富的象征物，體現(xiàn)了小黑孩在不幸的生活中對(duì)純潔、幸福或者另一種世界的憧憬，或許是一切純潔善良的精神凈土，他到菜地里去尋找，但他最終沒有找到紅蘿卜，象征了希望的破滅。3.閱讀下面的文字，完成6——8題。圖騰與社會(huì)制度的產(chǎn)生從歷史上各民族的圖騰崇拜來看，圖騰是某種社會(huì)組織或個(gè)人的象征物。在此基礎(chǔ)上形成的圖騰制度，是規(guī)范人行為層次的社會(huì)組織系統(tǒng)。正如英國學(xué)者里弗斯所說，圖騰制度是一種社會(huì)組織制度。拉德克利夫也認(rèn)為圖騰制度為有關(guān)社會(huì)提供了一種基本的組織原則。圖騰制度是圖騰文化的一個(gè)方面，它不僅是一種社會(huì)組織制度，而且是最早的社會(huì)組織制度。圖騰產(chǎn)生之前的原始群尚處在自然狀態(tài)中，各群體之間沒有什么必然的聯(lián)系，因此也就不可能有什么組織原則。圖騰產(chǎn)生之后，每一個(gè)群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志，而且同一部落的各群體的圖騰互相不重復(fù)。這是當(dāng)時(shí)約定俗成的社會(huì)組織原則。法國學(xué)者倍松說，圖騰制度“把各個(gè)‘個(gè)人’都區(qū)分屬類，造成一種‘圖騰的戶籍制’，所以這種制度是一種真正的社會(huì)組織制度，而且以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)”。所以，圖騰制度可以說是最早的社會(huì)組織制度。斯庫耳克拉夫特用“圖騰制度”來表示氏族制度。對(duì)此，摩爾根認(rèn)為：“倘若我們在拉丁語和希臘語中都找不到一個(gè)術(shù)語來表達(dá)這種歷史上已經(jīng)出現(xiàn)過的制度的一切特征和性質(zhì)，那么，‘圖騰制度’這一術(shù)語也是完全可以接受的，而且使用這個(gè)術(shù)語亦自有其便利之處?！痹谶@里，斯庫耳克拉夫特和摩爾根都認(rèn)為圖騰制度就是氏族組織制度。其實(shí)，兩者之間是不能畫等號(hào)的。圖騰制度產(chǎn)生于氏族之前，而氏族形成后，繼續(xù)沿用過去形成的圖騰制度。所以在氏族社會(huì)，尤其是母系氏族社會(huì)，普遍實(shí)行圖騰制度。圖騰制度有三個(gè)基本特征。第一，每一個(gè)社會(huì)組織都以圖騰——?jiǎng)游?、植物、無生命的自然物或自然現(xiàn)象——作為名稱和標(biāo)志。第二，同一部落的各個(gè)群體，圖騰互相不重復(fù)。如印第安人波塔瓦塔米部落有十五個(gè)氏族，其圖騰分別為十五種不同的動(dòng)物。第三，同圖騰者皆為親屬。根據(jù)圖騰組織制度，一個(gè)部落內(nèi)各群體的圖騰各不相同，但不同部落的群體，圖騰允許重復(fù)。在約四十個(gè)印第安部落中，以熊和狼為圖騰的氏族分別有三十多個(gè)。這些部落不同而圖騰相同的氏族，不管是否有血緣關(guān)系，彼此都視為親屬，認(rèn)為同出于一個(gè)圖騰祖先，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。我國白族虎氏族成員也認(rèn)為同圖騰者皆為親屬，如出門在外，雖素不相識(shí)，但只要是以虎為圖騰的，便親如兄弟，生死與共。圖騰制度在形成之后，隨著圖騰文化的發(fā)展而日臻完善，并隨著圖騰文化的衰亡而為其他社會(huì)組織制度所代替。6、本文認(rèn)為圖騰制度是最早的社會(huì)組織制度，以下不屬于其依據(jù)的一項(xiàng)是A.

拉德克利夫認(rèn)為圖騰制度為有關(guān)社會(huì)提供了一種基本的組織原則。B.

圖騰產(chǎn)生之后，處在自然狀態(tài)中的原始群的每一個(gè)群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志，形成了當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織原則。C.

圖騰制度把處于自然狀態(tài)的原始群中的各個(gè)“個(gè)人”都區(qū)分屬類，造成一種“圖騰的戶籍制”。D.

圖騰制度以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)，是一種真正的社會(huì)組織制度。7、下列對(duì)圖騰制度的解釋，正確的一項(xiàng)是A、作為一種社會(huì)組織制度，圖騰制度產(chǎn)生于氏族制度之前，是當(dāng)時(shí)用來規(guī)范人行為層次的社會(huì)組織系統(tǒng)。B、每一個(gè)社會(huì)組織都以動(dòng)物、植物、無生命的自然物等實(shí)物為圖騰作為自己的名稱和標(biāo)志。C、同一氏族的各個(gè)部落的圖騰不能互相重復(fù)，是圖騰制度約定俗成的社會(huì)組織原則。D、部落不同而圖騰相同的群體，同出于一個(gè)祖先，彼此都視為親屬，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。8、下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是A.

圖騰制度是圖騰文化的一個(gè)方面，整個(gè)圖騰體系就是一種社會(huì)組織制度。B.

摩爾根認(rèn)為，倘若在拉丁語和希臘語中都找不到一個(gè)術(shù)語來表達(dá)氏族組織制度的一切特征和性質(zhì)，用“圖騰制度”這一術(shù)語也是可以的。C.

氏族形成后，繼續(xù)沿用圖騰制度，所以在氏族社會(huì)全都實(shí)行圖騰制度。D.

圖騰制度形成之后，隨著圖騰文化的發(fā)展而日臻完善，但隨即為其他社會(huì)組織制度所代替。參考答案：6.答案：A解析:A中所述雖是原話，但不是“圖騰制度是最早的社會(huì)組織制度”的依據(jù)。7、答案：A解析:BCD三項(xiàng)都不是最準(zhǔn)確。B中所言是圖騰制度中的圖騰標(biāo)志，其他內(nèi)涵沒有涉及

。C是對(duì)圖騰制度的補(bǔ)充，沒有觸及“圖騰制度”的根本。D的錯(cuò)誤同C。只有A很準(zhǔn)確地抓住了“圖騰制度”的本質(zhì)性內(nèi)容。8、答案：B解析:A中“圖騰制度是圖騰文化的一個(gè)方面”在文章第二節(jié)中出現(xiàn)過，顯然正確。但是“整個(gè)圖騰體系就是一種社會(huì)組織制度”就錯(cuò)了。“圖騰體系”是社會(huì)組織制度的一個(gè)方面，但是還包括其他內(nèi)容，所以A錯(cuò)。C原文第四節(jié)中有“在氏族社會(huì)，尤其是母系氏族社會(huì)，普遍實(shí)行圖騰制度”，而C句說“全都”，顯然錯(cuò)誤。而且，也沒有因果關(guān)系。D尾節(jié)說的是“隨著圖騰文化的衰亡而為其他社會(huì)組織制度所代替”，而D中說“但隨即”，表述不一致。

二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成小題。樓鑰，字大防，明州鄞縣人。隆興元年，試南宮有司偉其辭藝欲以冠多士策偶犯舊諱得旨以冠末等投贄謝諸公考官胡銓稱之曰此翰林才也試教官調(diào)溫州教授修《淳熙法》。出知溫州。屬縣樂清倡言方臘之變且復(fù)起，邑令捕數(shù)人歸于郡。鑰曰：“罪之則無可坐，縱之則惑民?！本庪`其為首者，而驅(qū)其徒出境，民言遂定，丞相周必大心善之。除考功郎。吏銓并緣為奸，多所壅底。鑰曰：“簡要清通，尚書郎之選?！北M革去之。改給事中。代言坦明，得制語體，繳奏無所回避。禁中或私請，上曰：“樓舍人聯(lián)亦憚之，不如且已?！毙滩垦?，天下獄案多所奏裁，中書之務(wù)不清，宜痛省之。鑰曰：“三宥制刑，古有明訓(xùn)?！绷φ摬豢?。試中書舍。光宗內(nèi)禪詔書，鑰所草也，有云：“雖喪紀(jì)自行于宮中，而禮文難示于天下?！彼]紳傳誦之。朱熹以論事忤韓侂胄，除職與郡。鑰言：“陛下閔其耆老，當(dāng)此隆寒，何如仍令修史，少俟春和，復(fù)還講筵?！辈粓?bào)。趙汝愚謂人曰：“樓公當(dāng)令人物也，直恐臨事少剛決耳。”及見其持論堅(jiān)正，嘆曰：“吾于是大過所望矣?！睂幾谑芏U，侂胄頗有弄權(quán)之漸，彭龜年力攻之。侂胄轉(zhuǎn)一官，龜年除待制，與郡。鑰奏，乞留龜年于講筵。尋知婺州，罷，仍奪職。告老至再，許之。侂胄嘗副鑰為館伴，以鑰不附已，深嗛之。侂胄誅，詔起鑰為翰林學(xué)士。時(shí)鑰年過七十，精敏絕人，詞頭下，立進(jìn)草，院吏驚詫。入朝，陛楯舊班諦視鑰曰：“久不見此官矣?！蔽粌筛呶迥辏凼枨笕?。嘉定六年薨，年七十七，贈(zèng)少師，溢宣獻(xiàn)。（摘編自《宋史·樓鑰傳》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A.試南宮/有司偉其辭藝/欲以冠多土策/偶犯舊諱/得旨以冠未等/投贄謝諸公考官/胡銓稱之曰/此翰林才/也試教官/調(diào)溫州教授/B.試南宮/有司偉其辭藝/欲以冠多土策/偶犯舊諱/得旨以冠末/等投贄謝諸公/考官胡銓稱之曰/此翰林才也/試教官/調(diào)溫州教授/C.試南宮/有司偉其辭藝/欲以冠多土/策偶犯舊諱/得旨以冠末/等投贄謝諸公/考官胡銓稱之曰/此翰林才/也試教官/調(diào)溫州教授/D.試南宮/有司偉其辭藝/欲以冠多士/策偶犯舊諱/得旨以冠末等/投贄謝諸公/考官胡銓稱之曰/此翰林才也/試教官/調(diào)溫州教授/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A.禁中，封建帝王所居宮苑；因不許人隨便進(jìn)出，故稱。B.內(nèi)禪，在封建社會(huì)中，帝王把王位傳給內(nèi)定的繼承人。C.講筵，帝王為到宮中講論經(jīng)史的大臣特設(shè)的御前宴席。D.耆老，原指六七十歲的老人，后泛指德高望重的老人。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.樓鑰為官認(rèn)真，恪盡職守。樓鑰擔(dān)任溫州知州時(shí)把散布方臘叛亂會(huì)再發(fā)生的謠言的人全部逮捕，任考公郎時(shí)看到吏部銓選官朋比為奸使多人不能升遷就割除其中弊病。B.樓鑰敢于直言，據(jù)理力爭。刑部上書認(rèn)為中書省審理案件時(shí)還要上奏才裁決是因?yàn)橹袝〉氖聞?wù)不清，應(yīng)該把上奏的案件再減少些，樓鑰用三次寬恕罪犯是古訓(xùn)來辯解。C.樓鑰保護(hù)同僚，受到贊許。樓鑰對(duì)待朱嘉得罪韓侂胄要到外地做官的事情堅(jiān)持自己的看法，先前懷疑他不剛直的趙汝愚對(duì)他大加贊賞，認(rèn)為他的做法出乎自己的意料。D.樓鑰才思敏捷，超過常人。韓侂胄被誅殺后，被重新起用樓鑰已七十多歲，但他精力充沛、才思敏捷，詞頭剛剛發(fā)下來，立刻就能呈上制書草稿，院吏都驚訝不已。13.把文中面橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）編隸其為首者，而驅(qū)其徒出境，民言遂定，丞相周必大心善之。（2）有云：“雖喪紀(jì)自行于宮中，而禮文難示于天下?！彼]紳傳誦之。參考答案：10.D

11.C

12.A

13.（1）樓鑰把為首的人判為奴隸，又將他的黨徒驅(qū)逐出境，民間的流言于是平息，丞相周必大心里很欣賞他。（2）詔書中說：“雖然喪事在宮中自行經(jīng)辦，但禮節(jié)儀式難以向天下人宣示?！笔看蠓騻兌紓髡b這些句子?！?0題詳解】本題考查文言斷句能力。文言斷句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語段中動(dòng)詞的賓語或補(bǔ)語等斷句?？捎门懦?。原文翻譯：樓鑰參加禮部考試，有關(guān)部門以為他的文章文辭奇?zhèn)ス妍?，打算列為第一名，由于他的策論中偶爾觸犯舊諱，知貢舉洪遵奏明皇帝，得到旨令置于末等。樓鑰投書感謝各位考官，考官胡銓稱贊樓鑰說：“真是翰林才也?！笨荚嚱坦?，樓鑰出任溫州州學(xué)教授?！安吲挤概f諱”中的“策”是“策論”，是這句話的主語，不可斷開，排除AB項(xiàng)；“末等”是一個(gè)詞，不可斷開，排除C項(xiàng)。故選D?！?1題詳解】此題考核理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意集合語境的含義作答。本題C項(xiàng)，“宴席”錯(cuò)誤，應(yīng)是“帝王為講論經(jīng)史而特設(shè)的御前講席”，故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析能力。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干的要求，即選出“正確”還是“錯(cuò)誤”的一項(xiàng)，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息快速找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語句，再與選項(xiàng)進(jìn)行比較分析。本題A項(xiàng)，“全部逮捕”錯(cuò)，原文“編隸其為首者，而驅(qū)其徒出境”，樓鑰把為首的人判為奴隸，又將他的黨徒驅(qū)逐山境。故選A?！?3題詳解】本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。關(guān)鍵詞有：編隸，判為奴隸；徒，黨徒；遂，于是；善之，意動(dòng)用法，認(rèn)為他好，贊賞他。喪紀(jì)，喪事；示于天下，介詞結(jié)構(gòu)后置；縉紳，士大夫們?！军c(diǎn)睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對(duì)古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以省略。參考譯文：樓鑰字大防，明州鄞縣人。隆興元年，樓鑰參加禮部考試，有關(guān)部門以為他的文章文辭奇?zhèn)ス妍?，打算列為第一名，由于他的策論中偶爾觸犯舊諱，知貢舉洪遵奏明皇帝，得到旨令置于末等。樓鑰投書感謝各位考官，考官胡銓稱贊樓鑰說：“真是翰林樣的人才也?！笨荚嚱坦?，樓鑰出任溫州州學(xué)教授，授予敕令所刪定官，接受任命編修《淳熙法》。離京任溫州知州。屬縣樂清縣境內(nèi)流傳方臘變亂將再次發(fā)生，縣令逮捕了幾位散布謠言的人，押送至州府。樓鑰說：“處治他們則沒有獲罪的理由，釋放他們則會(huì)繼續(xù)制造謠言惑眾。”樓鑰將為首者治罪，又將散布謠言者驅(qū)逐出境，民心這才穩(wěn)定。宰相下文書詢問原因，樓鑰回答說：“蘇洵曾說：‘有亂之形，無亂之實(shí)，這就叫將亂。不可因?yàn)闀?huì)有亂而著急，不可因?yàn)闊o亂而放松警惕?！必┫嘀鼙卮笳J(rèn)為很好。樓鑰官拜考功郎。典選者在官員選拔時(shí)乘機(jī)為奸，使很多人遭到阻滯。樓鑰說：“簡明切要清通，是尚書郎的人選?！睂⒈撞∪扛锍?。樓鑰改任給事中。代天子草擬詔命表達(dá)明確清楚，很符合皇帝詔令的體例特點(diǎn)，封還不合規(guī)定章奏無所回避。宮中有人私自請托，光宗說：“樓舍人我亦害怕他，不如罷了?！毙滩孔嘌?，天下案例大多上奏裁定，中書職責(zé)不清，應(yīng)當(dāng)忍痛減少它。樓鑰說：“寬恕三次處刑，古來已有明訓(xùn)。”極力論述不可。樓鑰任中書舍人。光宗內(nèi)禪詔書，就是樓鑰所起草的，文中稱：“雖然喪事在宮中自行經(jīng)辦，但禮節(jié)儀式難以向天下人宣示。”官員互相推薦，到處傳頌。朱熹因?yàn)檎撌碌米锪隧n侂胄，被任命到外地做官。樓鑰上書說“：朱熹是博學(xué)之士，皇上憐憫他年紀(jì)大，站著講經(jīng)不方便，不如讓他掌管京城內(nèi)宮觀，仍讓他修史，等到春季天氣暖和，再讓他返回講經(jīng)?！弊鄷噬蠜]有答復(fù)。趙汝愚曾對(duì)人說“：樓公是當(dāng)今的一個(gè)人物，只是擔(dān)心他臨事不能剛強(qiáng)處置?！钡鹊剿吹綐氰€堅(jiān)決堅(jiān)持自己的看法，贊嘆說：“樓公此舉，大出我的所料?！睂幾谑芏U繼承帝位，韓侂胄逐漸竊弄權(quán)力，作威作福，彭龜年極力攻擊他。結(jié)果韓侂胄官升一級(jí)，主管在京宮觀，彭龜年官拜待制，離開京城去地方任知州。樓鑰與林大中都上奏，請求留下彭龜年任經(jīng)筵官。不久管理婺州，后罷免，仍被削奪官職。樓鑰再三上書，請求告老還鄉(xiāng)，得到了準(zhǔn)許。韓侂胄曾以樓鑰為館伴副使，因?yàn)闃氰€不附會(huì)自己，深深懷恨他。韓侂胄被殺，寧宗下詔起用樓鑰為翰林學(xué)士，升禮部尚書兼翰林侍講。當(dāng)時(shí)樓鑰已年過七十，精力充沛，反應(yīng)靈敏，超過常人，命官任職的諭旨剛傳下，樓鑰立即獻(xiàn)上文書，使院吏驚訝不已。樓鑰上朝，執(zhí)盾于皇帝側(cè)身的舊班侍衛(wèi)仔細(xì)觀看他后說：“很久不見這位大臣了?！痹趦筛毼迥辏啻紊鲜枵埱箅x職。嘉定三年逝世，終年七十七歲，贈(zèng)官少師，謚號(hào)“宣獻(xiàn)”。5.

參考答案：5.D

6.B

7.C

8.B9．（1）洮城在水北/去艾屯六十里/艾即夜?jié)撥姀降?維果來渡/而艾先至據(jù)城/得以不敗/賜爵關(guān)內(nèi)侯/加討寇將軍/后遷城陽太守。（4分，對(duì)2處給1分）（2）翻譯①他每次看到山川大澤，總是籌劃可以設(shè)置軍營的地方，當(dāng)時(shí)的人都笑話他。（3分）②姜維現(xiàn)在突然返回，我軍人少，按常理說他們應(yīng)當(dāng)渡河，而不是架橋。（3分）6.本大題7小題，共35分。閱讀下面的文言文，完成5-9小題。鄒孟軻之母也。號(hào)孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：“此非吾所以居處子也?！蹦巳ド崾邪?。其嬉戲?yàn)橘Z人炫賣之事。孟母又曰：“此非吾所以居處子也?！睆?fù)徙舍學(xué)宮之傍。其嬉游乃設(shè)俎豆揖讓進(jìn)退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子長，學(xué)六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。詩云：“彼姝者子，何以予之？”此之謂也。孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績，問曰：“學(xué)何所至矣？”孟子曰：“自若也?！泵夏敢缘稊嗥淇棥Ｃ献討侄鴨柶涔?，孟母曰：“子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問則廣知，是以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于廝役，而無以離于禍患也。何以異于織績而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長不乏糧食哉！女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣?！泵献討?，旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。詩云：“彼姝者子，何以告之？”此之謂也。孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內(nèi)，孟子不悅，遂去不入。婦辭孟母而求去，曰：“妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿。請歸父母。于是孟母召孟子而謂之曰：“夫禮將入門問孰存所以致敬也將上堂聲必?fù)P所以戒人也將入戶視必下恐見人過也今子不察于禮而責(zé)禮于人不亦遠(yuǎn)乎！”孟子謝，遂留其婦。君子謂孟母知禮，而明于姑母之道。

(節(jié)選自《后漢書·列女傳》)5．下面加點(diǎn)詞語解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A.乃去舍市傍

離開

B.君子謂孟母善以漸化

教化C.既學(xué)而歸，孟母方績

紡織

D.寧能衣其夫子

衣服6.下面每組加點(diǎn)詞語意義與用法不一致的一組是

A.①孟母以刀斷其織

②彼姝者子，何以告之B.①是不免于廝役

②于是孟母召孟子而謂之曰C.①何以異于織績而食

②明于姑母之道D.①既學(xué)而歸，孟母方績

②孟子懼而問其故7.下面事件能夠體現(xiàn)孟母善教的一組是

①徙舍學(xué)宮之傍

②孟母以刀斷其織

③孟子懼，旦夕勤學(xué)不息

④婦辭孟母而求去

⑤孟子謝，遂留其婦

⑥其嬉戲?yàn)橘Z人炫賣之事A.①②④

B.②⑤⑥

C.②③⑤

D.①④⑥8．下列表述不符合文意的一項(xiàng)是

A．孟母兩次遷徙住處，主要是為了給兒子尋找一個(gè)理想的成長環(huán)境。B．兒子學(xué)習(xí)回來，孟母用斷織打比方來勸告孟子學(xué)不可廢，否則后患無窮。C．孟子因?yàn)樽约旱钠拮釉诩依锎┮虏粔驀?yán)整，所以非常不高興，于是他就離家外出了。D．孟母對(duì)孟子講明道理，使孟子醒悟過來，于是他留住了自請離去的妻子。

9．?dāng)嗑浜头g。（10分）（1）用“/”給下列文段斷句。（4分）Ks5u夫禮將入門問孰存所以致敬也將上堂聲必?fù)P所以戒人也將入戶視必下恐見人過也今子不察于禮而責(zé)禮于人不亦遠(yuǎn)乎（2）翻譯下面句子（6分）

①夫君子學(xué)以立名，問則廣知，是以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害。（3分）②女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣。（3分）

參考答案：5．【文言實(shí)詞】D（衣：此處作動(dòng)詞用，作“穿衣”解。）6．【文言虛詞】

C（介詞，與、同/介詞，對(duì)于；A.都是介詞，解作“用”；B都是代詞，解作“此、這”。D都是連詞，表順承關(guān)系。）7．【信息篩選】

C（④孟子妻子因孟子不高興而請求離去，不能體現(xiàn)孟母善教。⑥是孟母遷居到市場附近后，孩子游戲的內(nèi)容，也不能體現(xiàn)孟母善教。）8．【內(nèi)容歸納】C（不是在家里，而是在內(nèi)室，孟子也不是離家外出，而只是沒有進(jìn)入內(nèi)室。）9．【斷句與翻譯】（10分）（1）夫禮/將入門/問孰存/所以致敬也/將上堂/聲必?fù)P/所以戒人也/將入戶/視必下/恐見人過也/今子不察于禮/而責(zé)禮于人/不亦遠(yuǎn)乎[4分。每錯(cuò)、漏3處扣1分，扣完為止。]（2）①有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹立名聲，求問才能增長知識(shí)。所以平時(shí)能平安無事，做起事來就可以避開禍害。

[3分。“立名”1分；“廣知”1分；大意1分。]

②女的會(huì)因?yàn)檫@樣而荒廢求生的本領(lǐng)，男的就會(huì)不修道德，就算不成為竊賊盜匪，也會(huì)成為別人的奴役了。[3分“廢”1分；“墮”1分；判斷句式1分。]【參考譯文】Ks5u（魯國）鄒邑人孟軻的母親，人稱孟母。（當(dāng)初）她的家靠近（一片）墓地。（因此）孟子小時(shí)候，游戲玩耍的都是下葬哭喪一類的事，特愛（學(xué)）造墓埋墳。孟母（見了）說到：“這里不該是我?guī)е⒆幼〉牡胤桨?！”于是（領(lǐng)著孟子）離開了這里，遷住在了（一處）集市的近旁。孟子（又）學(xué)玩起了奸猾商人夸口買賣那一類的事。孟母又說：“這里（也）不是我應(yīng)該帶著孩子住的地方??！”（就）再次把家遷到了一個(gè)公學(xué)學(xué)校的旁邊。（這時(shí)）小孟子所學(xué)玩的，才是祭祀禮儀、作揖遜讓、進(jìn)退法度（這類儀禮方面的學(xué)問）了。孟母說到：“（這里才）真正是可以讓我（帶著）兒子居住的地方??！”于是，（長久）把家安在了這里。等孟子長大成人，（便很順利地）學(xué)（精）了《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》等六藝（的學(xué)問），最終成就了儒家大師的大名。（后來的）君子賢人都說孟母（很）善于利用（環(huán)境）漸染教化（孩子）。詩經(jīng)上說“那美麗的女子啊，我拿什么來贈(zèng)送給你呢！”說的就是這件事?。∶献有〉臅r(shí)候，有一次放學(xué)回家，他的母親正在織布，（見他回來，）便問道：“學(xué)習(xí)怎么樣了？”孟子（漫不經(jīng)心地）回答說：“跟過去一樣?！泵夏福ㄒ娝麩o所謂的樣子，十分惱火，）就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見狀害怕極了，就問他母親：“為什么要發(fā)這樣大的火？”孟母說：“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹立名聲，才能增長知識(shí)。所以平時(shí)能平安無事，做起事來就可以避開禍害。如果現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患。這和依靠織布而生存有什么不一樣的呢？假如中途廢棄而不做，哪能使她的丈夫和兒子有衣服穿并且長期不缺乏糧食呢？女子若失去她賴以生存的的技藝，男子若對(duì)修養(yǎng)德行懈怠，那么不是去做小偷，就是被俘虜、被奴役。””孟子聽后嚇了一跳，自此，從早到晚勤學(xué)不止，把子思當(dāng)做老師，終于成了天下有名的大儒。有德行的人認(rèn)為孟母懂得做母親的法則。詩經(jīng)上說“那美麗的女子啊，我拿什么來向你稟告呢！”說的就是這件事?。∶献尤⑵抟院?，有一次剛進(jìn)入內(nèi)室，他的妻子裸著身體在屋里。孟子不高興，于是離