論“中”-極高明而道中庸 論文

論“中”——極高明而道中庸摘要：“中和之美”是中國傳統(tǒng)思想的一個(gè)顯著表現(xiàn)，遵循“適中”“時(shí)中”的審美原則，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、人與人的和諧以及人的身心內(nèi)外的和諧。“中”一直都不是一個(gè)容易把握的話題，“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！保ā抖Y記.中庸》）給出了最初的定義，也為后來的君子人格的培養(yǎng)指明了一條道路，那就是“不偏不倚、無過無不及”的中庸之道。它與鄉(xiāng)愿、狂狷有著本質(zhì)的區(qū)別，而是一種“極高明”的境界。本文將以“中庸之道”為論述焦點(diǎn)展開論述，探討儒家提倡的君子修養(yǎng)之道。關(guān)鍵詞：中和、過猶不及、鄉(xiāng)愿、中庸云行雨施，品物流行，晝夜交替，寒暑往來，初民們?cè)谂c天地萬物交流周始中，對(duì)身邊的事物逐漸進(jìn)行觀察感受，分類概括，這便是陰陽八卦觀念與五行觀念的濫觴。這一時(shí)期，初民就已經(jīng)在總結(jié)自然運(yùn)行的規(guī)律用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的各種活動(dòng)，“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)去諸物于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”（《周易·系辭》）這已說明五行之說是先民生命意識(shí)的觸發(fā)，而和諧之美觀念則是基于這種生命意識(shí)上的審美觀念，直至發(fā)展到儒家所闡發(fā)的“中和之美”的理想人格追求?？鬃诱摗爸泻汀?，首先將重點(diǎn)放在“中”字上，將“和”與“中”聯(lián)系起來考察，這是有其深意的?！爸小弊鳛橐环N與“和”相關(guān)的概念，既有相同之處，又有不同的地方?！昂汀笔前央s多與對(duì)立的事物有機(jī)的統(tǒng)一起來，而“中”則是指在“和”的基礎(chǔ)上所采取的居中不偏、兼容兩端的態(tài)度。就主張將矛盾的各方面統(tǒng)一起來說，二者具有同一性，但“和”偏重事物的調(diào)和統(tǒng)一，而“中”則推崇事物所達(dá)到的最佳狀態(tài)，所以它一方面指客觀事物的存在狀態(tài)，另一方面又指人的處事準(zhǔn)則、立場、原則和方法?？鬃诱摗爸泻汀?，更推崇作為道德準(zhǔn)則、行為方式的中庸哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)“中”作為道德規(guī)范對(duì)“和”的控引、節(jié)制。而中庸的哲學(xué)思想一直都很難為人所真切的把握，很多人將它簡單的理解為一種折中、無所作為的避世哲學(xué)，其實(shí)，真正的中庸之道蘊(yùn)含著豐富的儒家思想精華。 一、“過猶不及”論

孔子生活的時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩不安，許多人行事乖戾，不遵中道，“好勇疾貧，亂也；人而不仁，疾之已甚，亂也。”（《論語·泰伯》）“小人之中庸也，小人而無忌憚也?！保ā抖Y記·中庸》）因此，孔子提倡中庸，首先就意味著反對(duì)走極端?！墩撜Z·先進(jìn)》載，孔子曾評(píng)論他的學(xué)生“師（子張）也過，商（子夏）也不及。曰：然則師愈與？子曰：過猶不及?！弊酉呐c子張的行為或失之遲鈍，或失之偏激，不能達(dá)到中庸?？鬃舆€進(jìn)一步補(bǔ)充到：過猶不及。也就是說，太過分與太遲鈍在效果上都是一樣的。對(duì)個(gè)人來說，孔子反對(duì)固執(zhí)己見，不肯折中?！墩撜Z·子罕》記載說：“子（孔子）絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”所謂必、固、我都是固守己意不肯變通，這樣就難免走向偏差?？鬃訐?jù)此提出，即令是中庸，如果以為居中，不知變通權(quán)衡，從正面來說，會(huì)變成“執(zhí)一”；從反面來說，就會(huì)變成“鄉(xiāng)愿”，即逢迎時(shí)俗，八面玲瓏的油滑之人，這樣的人是“德之賊”。 這里還可以談另外一個(gè)話題，鄉(xiāng)愿這個(gè)詞含義豐富，卻又能與中庸有著千絲萬縷的聯(lián)系，可以當(dāng)作第二個(gè)論點(diǎn)來佐證中庸，成為反面教材發(fā)人深省。 二、鄉(xiāng)愿與狂狷

鄉(xiāng)愿可理解為貌似忠厚，實(shí)卻與惡俗同流合污的人。《子路》：“子貢問曰：‘鄉(xiāng)人皆好之，何如？’子曰：‘未可也。’‘鄉(xiāng)人皆惡之，何如？’子曰‘未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！币粋€(gè)人左右逢源，千張面孔，見人說人話，見鬼說鬼話，講好聽點(diǎn)說，此人擅溝通，曉交際，人緣甚好。不好聽的則是此人沒原則、沒主見，墻頭草隨風(fēng)倒，極具漢奸賣國賊的智慧。就像孔子給出的結(jié)論，子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！薄睹献印けM心下》有言：“言不顧行，行不顧言，則曰‘古之人，古之人。行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣?！幦幻挠谑酪舱?，是鄉(xiāng)愿也?！比f子曰：“一鄉(xiāng)皆稱愿人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？”曰：“非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是而不可與入堯舜之道，故曰‘德之賊也。’”徐干《中論·考偽》：“鄉(xiāng)愿亦無殺人之罪也而仲尼惡之，何也？以其亂德也。”孔子所謂的鄉(xiāng)愿大概是指偽君子，指那些看似忠厚，實(shí)際上沒有一點(diǎn)兒道德原則，只知道媚俗趨勢(shì)的人。而孟子所言大約是指言行不一，當(dāng)面背后各一套的四方討好，八面玲瓏的人就是鄉(xiāng)愿，這種人隨波逐流，趨炎媚俗，更多的是道德敗壞的小人?？鬃优袛嘁粋€(gè)人的德行“不以眾人的好惡為依據(jù)，應(yīng)以善惡為標(biāo)準(zhǔn)”，這無可厚非，大是大非的原則問題是萬不可妥協(xié)的。而鄉(xiāng)愿所指的偽君子成分定然是眾人所唾棄的，所以有俗語“偽君子比小人更可怕”，可見人們對(duì)這種鄉(xiāng)愿普遍厭惡，寧為狂狷，不為鄉(xiāng)愿！《論語·子路》中“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！笨鬃颖臼莻€(gè)能進(jìn)能退，隨機(jī)應(yīng)變的人物，但是寧可做行動(dòng)上的常人，也不愿做言語上的巨人。所以，孔子提倡的中庸是一種應(yīng)用的道德哲學(xué)，以實(shí)現(xiàn)“仁”的境界為旨?xì)w。 三、極高明而道中庸

“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮?！保ā吨杏埂罚┧跃蛹纫鹬刈约褐琳\的天性，又要致力于勤學(xué)好問；既要追求廣大的圣人之道，又要窮盡那禮儀三百、威儀三千；既要具備極高明的品德，又要通達(dá)于中庸的理想人格，表里如一，內(nèi)外一致。溫故知新，敦厚崇禮，又回歸到儒家推崇的“中和之美”，“溫柔敦厚，詩教也?！边@就是說“中和”的實(shí)現(xiàn)必須以禮義來控引，以道德修養(yǎng)為途徑，以翰墨學(xué)識(shí)作為催化劑，以達(dá)到“既明且哲，以保其身”（既通達(dá)事理，又非常明智，就能保全自我）之至。對(duì)于任何偏離雅正的、不遵禮儀的聲色之美，孔子都是加以擯棄的。“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也”（《論語·陽貨》）。上古時(shí)期，圣賢以道相傳堯授舜以“允執(zhí)厥中”，舜授禹以“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！保ā渡袝ご笥碇儭罚┻@十六個(gè)字，內(nèi)涵十分豐富。不難看出，若可以“使道心常為一心之主而人心每聽命焉，則危者安，微者著，而動(dòng)靜云為，自無過不及之差矣?！保ā吨杏拐戮湫颉罚┻@就是孔子要求達(dá)到的境界。既是要求，從眼耳口鼻四肢接受外界信息而認(rèn)識(shí)世界時(shí)，摒棄一切不合禮儀的東西。對(duì)己誠，而有真情實(shí)感；對(duì)人誠，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，既能盡人本來固有之性。中庸是一種至高至大的思想境界，是一種文人騷士追求的理想人格，體現(xiàn)了儒家思想的精髓，又加之道家陰陽調(diào)和的中和之美的潤澤，已不僅僅是一種立身之道，而上升到起家、平天下的高度，是充溢著智慧的人生哲學(xué)。這就要求我們做人做事要不驕不躁，切忌急功近利。平常心不是天生的，只有經(jīng)歷過風(fēng)雨挫折，走過焦躁偏執(zhí)，才能擁有這種心態(tài)。平常心，猶如人生遭遇低估事的一劑良藥，可恢復(fù)人的精神志氣；又如一縷清風(fēng)，吹得人生得意時(shí)的焦躁忘形。以平常心來對(duì)待人生際遇，就是莊子的“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”。晚清名臣左宗棠在無錫梅園題字：“發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福；擇高而立，就平處坐，向?qū)捥幮?。”這二十四個(gè)字的意思很簡單，就是：要有遠(yuǎn)大志向，卻只求中等緣分，對(duì)于享福則下等的就行；為人處世，要站得高，站得高才能望得遠(yuǎn)。但真正行動(dòng)起來，卻比較低調(diào)，不顯山漏水，做事情要留有余地，為人寬容。這句話實(shí)際上就是“極高明而道中庸”的人生哲學(xué)。 正如笛福在《魯濱遜漂流記》中所說的“高貴者和低微者在生活中總是多災(zāi)多難的，只有在中層這個(gè)位置上禍殃最少，不像上層或低層的人那樣時(shí)起時(shí)落，順逆無常；不但如此，中間階層的人還在身心兩方面較少病痛，不像哪些揮霍無度的荒淫無恥之輩或衣食不周的累死累活之流，他們由于各自的生活方式，自然會(huì)百病叢生；他認(rèn)為，只有過中間階層的這種生活，才會(huì)產(chǎn)生種種美德并享受著種種樂趣；只有中產(chǎn)之家，才會(huì)有安寧和富足相伴相隨；只有過中間階層的生活，才具有中庸、節(jié)制等美德，才會(huì)有福氣享受到安閑、健康、友情和各種令人舒心愜意的消遣和娛樂……”只有中間的才是最合適的，不偏不倚才能達(dá)到一種高明的境地。過者不是中庸，不及者不是中庸，鄉(xiāng)愿是偽中庸，狂狷是強(qiáng)中庸，唯有極高明者才可謂真正的中庸。是以：

極高明而道中庸人皆賢圣，闡孔孟以明明德世界大同。參考文獻(xiàn)： 張岱年、方克力，《中國文化概論（修訂版）》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2004

王文錦，《中庸》，《大學(xué)中庸譯注》，北京：中華書局出版，2011

黃壽祺、張善文，《周易》《周易譯注》，上海：上