中國(guó)宴飲之禮

中國(guó)宴飲之禮中國(guó)宴飲之禮.txt你站在那不要?jiǎng)樱〉任绎w奔過去！雨停了 天晴了 女人你慢慢掃屋 我為你去掃天下了 你是我的聽說現(xiàn)在結(jié)婚很便宜，民政局9塊錢搞定，我請(qǐng)你吧你個(gè)笨蛋啊遇到這種事要站在我后面！跟我走總有一天你的名字會(huì)出現(xiàn)在我家的戶口本上。中國(guó)宴飲之禮有主有賓的宴飲是一種社會(huì)活動(dòng)。為使這種社會(huì)活動(dòng)有秩序有條理的進(jìn)行，達(dá)到預(yù)定的目的，必須有一定的禮儀規(guī)范來指導(dǎo)和約束。每個(gè)民族在長(zhǎng)期的實(shí)踐中都有自己的一套規(guī)范化的飲食禮儀，作為每個(gè)社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則。漢族傳統(tǒng)的古代宴飲禮儀，一般的程序是，主要折柬相邀，到期迎客于門外；客至，互致問候，延入客廳小坐，敬以茶點(diǎn)；導(dǎo)客入席，以左為上，是為首席。席中座次，以左為首座，相對(duì)者為二座，首座之下為三座二座之下為四座?？腿俗?，由主人敬酒讓菜，客人以禮相謝。宴畢，導(dǎo)客入客廳小坐，上茶，下地至辭別。席間斟酒上菜，也有一定的規(guī)程。我們現(xiàn)在的盛大國(guó)宴，則是在請(qǐng)柬上注明應(yīng)邀者的姓名和席位號(hào)碼，簡(jiǎn)單明了。與宴者只要按照席號(hào)入位，一般是不會(huì)發(fā)生差錯(cuò)的。歷史上，中國(guó)曾被視為“衣冠上國(guó)”、“禮儀之邦”，然而，當(dāng)今中國(guó)還沒有國(guó)人大致認(rèn)同的現(xiàn)代禮儀。公民社會(huì)不是一群沒有尊嚴(yán)、沒有教養(yǎng)的烏合之眾能夠建立的5月4日，北京天安門舉行了“首都中學(xué)生18歲成人宣誓儀式暨青春奧運(yùn)行動(dòng)風(fēng)采展示活動(dòng)”，不管其具體情形如何，這次活動(dòng)至少反映出當(dāng)代中國(guó)社會(huì)表達(dá)文明的欲求--成人宣誓很容易讓人想起中國(guó)古代的冠禮與笄禮，即成年禮。古今中外，各個(gè)時(shí)代盛行于世的禮儀都表達(dá)了人們追求文明的理想。現(xiàn)代禮儀也不例外，它在傳達(dá)公民社會(huì)應(yīng)有的文明方面最具表現(xiàn)力，然而當(dāng)今中國(guó)還沒有國(guó)人大致認(rèn)同的現(xiàn)代禮儀。歷史上，中國(guó)曾被視為“衣冠上國(guó)”、“禮儀之邦”，只要讀一點(diǎn)歷史，就可以知道我們祖先在3000年前所達(dá)到的高度文明：父母給長(zhǎng)到20歲的男孩子舉行冠禮，給15歲的女孩子舉行笄禮，取表字，告訴孩子已經(jīng)長(zhǎng)大成人，開始擔(dān)當(dāng)成人的職責(zé)；用六道儀節(jié)完成婚禮；士人之間有專門的士相見禮，以此表達(dá)友情的高潔非功利；為表達(dá)尊賢敬老，舉行鄉(xiāng)飲酒禮；置聘禮以教諸侯相接敬讓；國(guó)際交往時(shí)列國(guó)使節(jié)吟誦詩經(jīng)表達(dá)各自對(duì)對(duì)方國(guó)家的禮節(jié)這在《左傳》中連篇累牘；我們的祖先在歌舞之中進(jìn)行射箭比賽，即鄉(xiāng)射禮和大射禮，孔子說：“君子無所爭(zhēng)，必也射乎？”指的就是從射禮的競(jìng)技表象中挖掘禮讓虔敬之義；如此等等?！抖Y記.曲禮》中記載大量古代禮儀，以飲食的儀容為例，食禮告誡人們吃飯時(shí)不要把飯窩成一團(tuán)擱在碗里，喝湯的時(shí)候別讓湯傾流不止，咀嚼的時(shí)候不要發(fā)出聲音，不要把咬過的魚肉放回食盤，不要當(dāng)眾剔牙等等。類似的禮儀內(nèi)容也出現(xiàn)在中世紀(jì)晚期的一些禮貌教本之類的書籍中，但只要想一想偉大的莎士比亞和達(dá)·芬奇每天吃的都是手抓飯，就可以知道西方文明的后起，16世紀(jì)的思想巨人蒙田曾經(jīng)自我批評(píng)說：“有時(shí)候，一趕忙，我會(huì)把自己的手指咬住?！弊鳛椴途叩牟孀又钡?8世紀(jì)以后才在歐洲流行開來。正是這種差距，我們的祖先之國(guó)被稱作禮儀之邦！毫無疑問，在前現(xiàn)代世界上，中國(guó)是最講究禮儀的國(guó)家，東亞諸國(guó)也深受中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的熏染，例如朱熹的《朱子家禮》催生了保留至今的韓國(guó)禮儀，今日日本也在很大程度上保留著中國(guó)古代禮儀的痕跡。然而，傳統(tǒng)禮儀在中國(guó)本土卻因種種因緣淪亡草澤。如今，面對(duì)公民社會(huì)的興起，我們必須考慮重建現(xiàn)代禮儀，這種重建不是食古不化地套用，也不是食洋不化地照抄。從重建禮儀的思路上說，由于文明的標(biāo)準(zhǔn)往往隨時(shí)代而變，作為其承載者的禮儀也就因此變遷。我們要研究傳統(tǒng)禮儀和外國(guó)合乎國(guó)情的禮儀如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，還要細(xì)致地把握這些禮儀如何與民俗融合，不僅如此，許多具有普遍性的禮儀恰恰可能從民俗中再生才最具生命力。從內(nèi)容上說，現(xiàn)代禮儀至少應(yīng)該包括四大類：家庭生活類(一般日常生活、節(jié)日生活、家庭祭祀)；社會(huì)交往類；職業(yè)工作類；政治生活類。具體而言，家庭生活禮儀應(yīng)當(dāng)包括一切與生老病死相關(guān)的禮儀，例如出生禮、成年禮，以及婚喪食節(jié)喜祭諸禮；社會(huì)交往禮儀應(yīng)該包括往來迎送諸禮儀；職業(yè)工作禮儀包括求、辭職禮、與各類同事相處禮等；政治生活禮儀包括與開會(huì)、選舉、談判、外交、軍隊(duì)等相關(guān)的禮儀；另外還有一些雜禮。有些禮儀需要一定的載體，包括禮具、禮所、禮人，例如在特定的場(chǎng)合要穿特定的服裝，特定的禮儀必須在特定的地點(diǎn)舉行，需特定的人來主持等等。但這些具體的規(guī)范并不是現(xiàn)代禮儀的目的所在，最核心的在于禮儀背后所表達(dá)的精神元素，現(xiàn)代禮儀應(yīng)該包涵仁義禮智信、溫良恭儉讓，應(yīng)該涵泳正義、自由、平等、民主、博愛、勇敢、謙遜、理性、穩(wěn)重、慷慨、真情、和平非暴力……禮應(yīng)當(dāng)是一切美德的承載者、傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的接榫者。梁實(shí)秋先生曾說過：“禮，除非是太不合理，總是比沒有禮好。”極端壓抑個(gè)性、踐踏自由、摧殘尊嚴(yán)的禮儀并不能代表禮儀的真精神--即使在古代也是政治生活不正常所致，必須摒棄?，F(xiàn)代禮儀通過規(guī)范人們的每一個(gè)行為舉止強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人與人之間建設(shè)性的互助合作，強(qiáng)調(diào)公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的邊界，強(qiáng)調(diào)職業(yè)倫理對(duì)職業(yè)行為的規(guī)范，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該熱愛而不是憎恨這個(gè)世界。它讓人遠(yuǎn)離邪惡、低俗，引導(dǎo)人的精神邁向高境界?？梢詳嘌?，公民社會(huì)不是一群沒有尊嚴(yán)、沒有教養(yǎng)的烏合之眾能夠建立的?，F(xiàn)代禮儀就是公民社會(huì)的教養(yǎng)，今日國(guó)人可能看不到結(jié)果，但可以讓它開始。一．概說中國(guó)歷來被稱為“禮義之邦”。從考古資料來看，在遼寧喀左發(fā)現(xiàn)的距今五千年的紅山文化遺址中，有大型的祭壇、神廟、積石冢等，是舉行大規(guī)模祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所；有裸體懷孕的婦女陶塑像，可能是受先民膜拜的生育女神。更早的仰韶文化彩陶上的人面蟲身圖像，墓葬中死者頭顱西向而臥，也都透露出遠(yuǎn)古時(shí)代禮儀制度的若干信息。在古代文獻(xiàn)方面，有“自伏犧以來，五禮始彰；堯舜之時(shí)，五禮咸備”的說法。實(shí)際上，禮儀制度的演變發(fā)展，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而又曲折的歷程，真正比較完備、系統(tǒng)的是西周的禮制?！叭Y”——《周禮》、《儀禮》、《禮記》，記錄、保存了許多周代的禮儀。禮儀即禮節(jié)與儀式。中國(guó)古代的“五禮”之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界則認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類禮儀的起源，按荀子的說法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類之本”，“君師者治之本”。在禮儀中，喪禮的產(chǎn)生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長(zhǎng)幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。在禮儀的建立與實(shí)施過程中，孕育出了中國(guó)的宗法制禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認(rèn)為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式?！叭Y”的出現(xiàn)標(biāo)志著禮儀發(fā)展的成熟階段。宋代時(shí)，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實(shí)施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務(wù)，繁文縟節(jié)極盡其能。直到現(xiàn)代，禮儀才得到真正的改革，無論是國(guó)家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無鬼神論的新內(nèi)容，從而成為現(xiàn)代文明禮儀。我國(guó)古代文人別號(hào)五柳先生--晉·陶淵明青蓮居士--唐·李白香山居士--唐·白居易東坡居士--宋·蘇軾六一居士--宋·歐陽修幽棲居士--宋·朱淑貞九華山人--唐·杜荀鶴半山老人--宋·王安石山谷道人--宋·黃庭堅(jiān)淮海居士--宋·秦觀白石道人--宋·姜夔石湖居士--宋·范成大后山居士--宋·陳師道蘆山居士--宋·張?jiān)揭装簿邮?-宋·李清照清真居士--宋·周邦彥衡山居士--明·文征明六如居士--明·唐寅溫陵居士--明·李贄柳泉居士--清·蒲松齡1、以其軼事特征為號(hào)。如李白，人稱謫仙人。宋代賀鑄因?qū)懥恕耙淮熈?、梅子黃時(shí)雨”的好詞句，人稱賀梅子。張先因?qū)懥恕霸破圃聛砘ㄅ啊?，“浮萍斷處見山影”，“隔墻送過秋千影”三句帶“影”字的好詩，人稱“張三影”。類似例子再如：山抹微云秦學(xué)士——秦觀“滿庭芳”詞“山抹微云，天連衰草”露花倒影柳屯田——柳永，《破陣子》詞中有“露花倒影”句。張孤雁——張炎《解連環(huán)·孤雁》紅杏尚書——宋祁（工部尚書）《木蘭花》“綠楊煙外曉春寒，紅杏枝頭春意鬧”?，F(xiàn)當(dāng)代作家的筆名、藝名也可算入號(hào)的范疇，有的是自號(hào)，有的是贈(zèng)號(hào)。郭沫若（筆名）原名開貞，巴金、夏衍、冰心全是筆名（自號(hào)），而非原名。藝號(hào)（贈(zèng)號(hào)）：張英杰——蓋叫天，牛俊國(guó)——牛得草，荀慧生——白牡丹，李慧敏——白玉霜，毛稚黃——毛三瘦。2、以官職、任所或出生地為號(hào)。王安石稱王臨川；杜工部（杜甫），賈長(zhǎng)沙（賈誼）；王右軍（王羲之）；湯顯祖稱湯臨川；康有為，廣東南海人，稱康南海；孔融，曾任北海太守，人稱孔北海；顧炎武，江蘇昆山亭林鎮(zhèn)人，人稱顧亭林。清代民謠“宰相合肥天下瘦”說的是李鴻章（合肥人），“司農(nóng)常熟世間蕪”說的是翁同和為常熟人，時(shí)任戶部尚書。姓氏是祖上遺下，的，名字是父母給起的，號(hào)則大都是個(gè)人行為?！疤?hào)”又稱別號(hào)，起號(hào)之風(fēng)始于魏晉，是指名字以外的自稱，體現(xiàn)了個(gè)人意志而擺脫了長(zhǎng)輩意愿，所以它與名字幾乎沒有意義上的聯(lián)系。從字?jǐn)?shù)上說，號(hào)有兩個(gè)字的，如陸游自號(hào)放翁；有三個(gè)字的，如葛洪自號(hào)抱樸子；有四個(gè)字的，如陶潛自號(hào)五柳先生等等。也有好幾個(gè)號(hào)的，如歐陽修就有醉翁、六一居士、歐九等號(hào)。號(hào)在古代文人身上體現(xiàn)最為突出，文人皆以張揚(yáng)個(gè)性、追求自由為能事。號(hào)代表著自己的個(gè)性、處世觀、人生觀等，起號(hào)便成為古代文人的雅好，成為一種文化現(xiàn)象。古人起號(hào)方式有多種。以地望即出生地或居住地相稱者不少，如李白自號(hào)青蓮居士，自居易晚年自號(hào)香山居士等。不過以地為號(hào)往往有一段典故，如蘇軾，蘇軾因“烏臺(tái)詩案”被貶官到黃州任團(tuán)練副使，到黃州后，因生活貧困，得到朋友幫助，申請(qǐng)到一塊官府荒地，每日荷鋤耕種，早出晚歸，自得其樂。一天，他忽然要給這塊荒地命名，想起白居易《東坡種花二首》中詩句:“持錢買花樹，城東坡上栽，但購(gòu)有花者，不限桃李梅?！碧K軾借用東坡二字起號(hào)東坡居士，自此，一塊荒地的名稱便成就了宋代大文人的雅號(hào)。在以地名為號(hào)時(shí)，后又往往加居士、道人、山人、散人、布衣等稱號(hào)，從中可以看出古代文人的思想境界，既有大苦大難后的大徹大悟、想逃避現(xiàn)實(shí)回歸自然又不能完全免俗忘卻人間煙火的處世矛盾心態(tài)。如李清照自號(hào)易安居士，姜夔號(hào)白石道人，羅貫中號(hào)為湖海散人，吳承恩號(hào)是射陽山人等。以自己一段經(jīng)歷或嗜好起號(hào)者，頗為后來人青睞，流傳甚廣?！皳P(yáng)州八怪”之一的鄭燮，據(jù)說“板橋”一號(hào)出自唐詩人劉禹錫的《楊柳枝》:“春江一曲柳千條，二十年前舊板橋，曾與美人橋上別，恨無消息到今朝”，此詩說男女別情，與鄭燮毫不搭界，原來鄭幼時(shí)家貧，習(xí)畫常受親友鄰里譏笑，成名后，這些人又來巴結(jié)，鄭燮有感于此，留一方“二十年前舊板橋”印章，以諷世風(fēng)，后來，他就干脆自號(hào)“板橋”了?！都t樓夢(mèng)》的作者曹雪芹，原名曹霑，“霑”出自《詩經(jīng)》:“即霑即足”意為“久旱逢甘霖”，父還為他取號(hào)“芹圃”。但曹霑長(zhǎng)大后并不喜歡“芹圃”，他要把這“祿蠹字”改為“高潔名”，以示他反封建的思想個(gè)性:因愛東坡詩，就從《東坡八首》“‘泥芹有宿根，一寸嗟獨(dú)在，雪芹何時(shí)動(dòng)，春鳩行可膾”詩句中取新號(hào)“雪芹”。有出淤泥而不染，宿根獨(dú)存，潔白清苦，耐冷等意，又號(hào)“耐冷道人”與“雪芹”相通。由于此號(hào)概其心志性情恰到好處，耐人尋味，意遠(yuǎn)響亮，原名倒給人遺忘了。以趣事雅好起號(hào)者，歐陽修最為令人拍案叫絕。歐陽修在《六一居士傳》里自稱曰“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一干卷，有琴一張，有碁一局，而常置酒一壺；以吾一翁，老于此五物之間，豈不為‘六一’乎?”如此這般灑脫，以號(hào)識(shí)記之，真乃號(hào)如其人也。.青蓮居士（李白李太白）2.香山居士（白居易白樂天）3.六一居士（歐陽修歐陽永叔）4.易安居士（李清照）5.東坡居士（蘇軾蘇東坡）6.柳泉居士（蒲松齡蒲留仙)柳宗元,字子厚,唐代河?xùn)|(今山西省永濟(jì)市)人,代宗大歷八年(773年)出生于京城長(zhǎng)安,憲宗元和十四年(819年)客死于柳州。一代著名文學(xué)家、思想家,享年不到50歲。因?yàn)樗呛訓(xùn)|人,終于柳州刺史任上,所以人稱柳河?xùn)|或柳柳州歐陽修(1007-1072):北宋文學(xué)家、史學(xué)家。字永叔,號(hào)醉翁、六一居士,吉州吉水(今屬江西)人袁宏道(1568—1610),明代文學(xué)家。字中郎,又字無學(xué),號(hào)石公,湖廣公安(今湖北省公安縣)人袁枚(公元1716—1798年)字子才,號(hào)簡(jiǎn)齋,浙江錢塘人。他是清代乾隆年間的進(jìn)士,才華出眾,詩文冠江南溫庭筠溫庭筠,原名岐,字飛卿,并州祁(今山西祁縣)人,唐代溫彥博之裔孫,我國(guó)古代著名詞人,兩《唐書》有傳時(shí)號(hào)溫八叉龔自珍(1792-1841),字爾玉,更名易簡(jiǎn),字伯定;又更名鞏祚,號(hào)定庵。詩今存600多首,絕大部分是他中年以后的作品陸游(1125-1210),字務(wù)觀,號(hào)放翁,越州山陰(今浙江省紹興市)人。南宋愛國(guó)詩人。杜甫號(hào)少陵野老、少陵杜甫生平[唐代]詩人。字子美,世稱杜少陵、杜工部,自號(hào)少陵野老中國(guó)古人的姓名和現(xiàn)代一樣，是人們?cè)谏鐣?huì)交往中用來代表個(gè)人的符號(hào)。姓，就是某一群人（氏族、家族）共用的名；名，就是個(gè)人獨(dú)用的姓。中國(guó)古史傳說中的人物的姓氏，如有熊氏、牛蟜氏、青云氏等，今天看來可能都是氏族的名稱。上古時(shí)代氏族以自然物為氏族標(biāo)志，因而這些名稱大都和生物和自然現(xiàn)象有關(guān)。這些氏族名稱以后就可能演化為姓（如熊、牛、云等）。古代稱呼人還往往冠以地名（如傅說，“傅”是地名）、職業(yè)名（如巫咸，“巫”是從事占卜的人）、祖先的名號(hào)（如仲虺，是奚仲的后人）等，這類稱呼固定下來也就是“姓”。如魯、韓、宋等，是以地名為姓；東郭、西門、池、柳等，是以住地的方位、景物為姓；師、祝、史等，是以職業(yè)為姓；上官、司馬、司徒等是以官職為姓；公孫、王孫最早是指其先人是公或王；穆、莊等姓是用其先人的謚號(hào)。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)一些人的稱呼中我們還能看到姓氏形成的一些痕跡，如展禽因住地有柳又稱“柳下惠”，公輸班因是魯人又叫“魯班”，公孫鞅又因是衛(wèi)國(guó)人稱“衛(wèi)鞅”、因封為商君稱“商鞅”等。此外，在中華各民族交通往來過程中也出現(xiàn)了一些姓氏如呼延、慕容、尉遲等。姓的形成有不同的歷史過程，同樣的姓未必就是一個(gè)起源。如“賀”，有的是原姓“賀蘭”或“賀敦”簡(jiǎn)化為“賀”，有的是原姓“慶”，因避皇帝諱而改姓“賀”。姓也因政治的、地理的、民族的等等原因而變化。如五代時(shí)吳越的“劉”姓因避諱（“劉”與吳越王“錢鏐”的名同音）改姓“金”；明代“靖難”②之后，黃子澄的后人因避禍改姓“田”，而“靖難”有功的太監(jiān)馬三保卻被賜姓為“鄭”（就是以“三保太監(jiān)下西洋”著稱的鄭和）；北魏孝文帝為推行“漢化”而改“拓跋”姓為“元”姓。又如“漢代諸縣（今山東省境內(nèi)）的“葛”姓遷到陽都（今河南省境內(nèi)），為了和當(dāng)?shù)氐母鹦諈^(qū)別就稱為“諸葛”，而齊地的“田”姓外遷，以外遷的次第改姓“第一”、“第二”……（如東漢名臣“第五倫”）?？梢?，姓就是一種符號(hào)，并不象封建宗法制的維護(hù)者所宣傳的那樣神秘和神圣。名，是在社會(huì)上使用的個(gè)人的符號(hào)。夏商兩代留下來的一些人名如孔甲、盤庚、武丁等和干支相聯(lián)系，可能和生辰有關(guān)。春秋時(shí)有些人名如“黑臀”、“黑肱”等應(yīng)是以生理特征命名的。鄭莊公名“寤（牾）生”，則是他母親難產(chǎn)的紀(jì)實(shí)。可見那時(shí)有些名字還是很樸素的。但那時(shí)有些人名所用的字也有特定的含意，這含意并因同時(shí)出現(xiàn)的“字”而更為清楚。“字”往往是“名”的解釋和補(bǔ)充，是和“名”相表里的，所以又叫“表字”。屈原在《離騷》里自述：“名余曰正則兮，字余曰靈均”；“正則”就是“平”，“靈均”就是“原”。他名“平”字“原”，“名”和“字”有意義上的聯(lián)系。古人“名”和“字”的關(guān)系有意義相同的，如：東漢創(chuàng)制地動(dòng)儀的張衡字平子、“擊鼓罵曹”的文學(xué)家禰衡字正平，他們名、字中的“衡”就是“平”；宋代詩人秦觀字少游、陸游字務(wù)觀，他們名、字中的“觀”和“游”也是同義。又如唐代書法家褚遂良字登善、宋代文學(xué)家曾鞏字子固，他們名、字中的“良”與“善”、“鞏”與“固”也都是同義?！懊焙汀白帧庇幸饬x相輔的，如：東漢“舉案齊眉”的文學(xué)家梁鴻字伯鸞，“鴻”、“鸞”都是為人稱道的兩種飛禽；西晉文學(xué)家陸機(jī)字士衡，“機(jī)”、“衡”都是北斗中的兩顆星。唐代詩人白居易字樂天，因“樂天”故能“居易”；宋代作家晁補(bǔ)之字無咎（“咎”是過錯(cuò)），因能“補(bǔ)”過才能“無咎”?！皾O”（打魚）、“樵”（砍柴）常為侶，宋代史學(xué)家、《通志》的編者鄭樵字漁仲；“漁翁”又常戴“笠”，清代文學(xué)家李漁字笠翁?！懊焙汀白帧庇幸饬x相反的，如：宋代理學(xué)家朱熹字元晦、元代書畫家趙孟頫字子昂、清代作家管同字異之，他們“名”、“字”中的“熹”與“晦”、“頫（俯）”與“昂”、“同”與“異”都是反義。古人的“名”、“字”往往取自古書古典，如：漢末“建安七子”之一徐干字偉長(zhǎng)，《孔叢子》有“非不偉其體干也”句；曹操字孟德，《荀子》有“夫是之謂德操”句。三國(guó)趙云字子龍，取自《周易》“云從龍，風(fēng)從虎”；唐代文學(xué)家陸羽（著有《茶經(jīng)》，后世尊為“茶神”）字鴻漸，也是取自《周易》“鴻漸于陸，其羽可用為儀”。元末戲曲家高明（著有《琵琶記》）字則誠(chéng)，取自《禮記》“誠(chéng)則明矣”；明代軍事家于謙字廷益和清初文人錢謙益字受之，則都是用《尚書》中“謙受益”的典故。古人的“名”、“字”還常用來表示在家族中的行輩。先秦時(shí)，常在名、姓前加伯（孟）、仲、叔、季表兄弟長(zhǎng)幼，如伯夷、叔齊，伯是兄，叔是弟；孔丘字仲尼，“仲”就是老二；孟姜女就是姜姓的長(zhǎng)女。漢代以后逐漸在“名”或“字”中用同樣的字或偏旁表同輩關(guān)系，如唐代抵抗安祿山的名將顏果卿和他的弟弟顏曜卿、顏春卿共用“卿”字，和他們同輩的堂兄弟顏真卿（以書法傳世）也用“卿”字。宋代文學(xué)家蘇軾、蘇轍兄弟共用偏旁“車”表同輩。明神宗的兒子朱常洛（明光宗）、朱常瀛、朱常洵等，第二字共用“?！?，第三字共用“氵”旁；吊死在景山上的明崇禎帝朱由檢和他的哥哥朱由校（明熹宗）、堂兄弟朱由榔（南明永歷帝）、朱由崧（南明弘光帝）等第二字共用“由”，第三字共用“木”旁。在這種情況下，姓名中的第一字是和父、祖共用的族名，第二字和第三字的一半是和弟兄等共用的輩名，具體到個(gè)人身上就只有半個(gè)字了。除了名、字，有些古人還有號(hào)。“號(hào)”是一種固定的別名，又稱別號(hào)。封建社會(huì)的中上層人物（特別是文人）往往以住地和志趣等為自己取號(hào)（包括齋名、室名等）。如唐代李白的青蓮居士、杜甫的少陵野老、宋代蘇軾的東坡居士、明代唐寅的六如居士、清代鄭燮的板橋、朱用純的柏廬等，都是后人熟知的；有些別號(hào)的使用率（如蘇東坡、鄭板橋、朱柏廬等）甚至超過本名。別號(hào)是使用者本人起的，不象姓名要受家族、行輩的限制，因而可以更自由地抒發(fā)或標(biāo)榜使用者的某種情操。別號(hào)中常見的“居士”、“山人”之類就是為了表示使用者鄙視利祿的志趣。宋代歐陽修晚年號(hào)“六一居士”，就是以一萬卷書、一千卷古金石文、一張琴、一局棋、一壺酒加上他本人一老翁，共六個(gè)“一”取號(hào)。南宋愛國(guó)詩人陸游憂世憤俗，被權(quán)貴們譏為不守禮法，他就自號(hào)“放翁”，表示對(duì)他們的蔑視。明末畫家朱耷在明亡后取號(hào)“八大山人”（“八大”連寫似“哭”非哭似“笑”非笑，寓“哭笑不得”意），來抒發(fā)自己懷念故國(guó)的悲憤之情。當(dāng)然，更多的官僚縉紳和封建文人所取的各種動(dòng)聽的別號(hào)只不過是附庸風(fēng)雅、沽名釣譽(yù)的幌子。另外還有“綽號(hào)”，這大都是他人所取而得到公認(rèn)的別號(hào)，是對(duì)人的刻畫和形容。春秋百里奚淪落楚國(guó)，被秦穆公用五張羖（音古，指黑公羊）皮贖回相秦，人稱“五羖大夫”，可算是古代的綽號(hào)。唐代奸相李義府外柔內(nèi)奸，被人稱為“笑中刀”（成語“笑里藏刀”的起源），又號(hào)為“人貓”；宋代王珪任宰相十多年除“取旨、領(lǐng)旨、傳旨”外不干別的事，當(dāng)時(shí)號(hào)為“三旨相公”，這幾個(gè)貶義的綽號(hào)形象地勾勒了封建官僚的嘴臉?！端疂G》里梁山上一百○八人個(gè)個(gè)都有綽號(hào)，大都準(zhǔn)確地描摹了人物性格、特長(zhǎng)或生理特點(diǎn)，這些綽號(hào)作為姓名的代稱，更是人們所熟知的。除了上述的字、號(hào)之外，歷史上常常用來代替?zhèn)€人姓名的還有：一、地名（包括出生地、住地和任職所在地等）。如東漢孔融稱為孔北海、唐代韓愈稱為韓昌黎、柳宗元稱為柳河?xùn)|或柳柳州、宋代蘇轍稱為蘇欒城等。以地名稱人在封建時(shí)代是表尊敬，叫做稱“地望”。但清末有人做了一幅對(duì)聯(lián)：“宰相合肥天下瘦，司農(nóng)常熟世間荒?！鄙下?lián)指任北洋大臣（宰相）的李鴻章（合肥人）、下聯(lián)指任戶部尚書（司農(nóng)）的翁同龢（常熟人），卻利用“地望”的雙關(guān)語義諷刺了封建大官僚的貪婪豪奢。二、官爵名（包括職銜、封號(hào)等）。如東漢發(fā)出“窮當(dāng)益堅(jiān)、老當(dāng)益壯”豪言的馬援稱馬伏波（曾任伏波將軍），投筆從戎的班超稱班定遠(yuǎn)（曾封定遠(yuǎn)侯），蔡邕稱蔡中郎（曾任中郎將），三國(guó)嵇康稱嵇中散（曾任中散大夫），唐代杜甫稱杜工部、杜拾遺（曾任工部員外郎、左拾遺）等。三、弟子或后人所上的尊稱。如宋周敦頤稱濂川先生，北宋呂本中和南宋呂祖謙先后稱東萊先生，明歸有光稱震川先生，王夫之稱船山先生等。還有在死后由門人、后人上的尊號(hào)（“私溢”），如隋代王通的文中、晉代陶潛的靖節(jié)等。四、謚號(hào)，即死后由皇帝頒賜的榮稱。如宋包拯稱包孝肅、岳飛稱岳武穆、明徐光啟稱徐文定、清紀(jì)昀稱紀(jì)文達(dá)等。五、在姓氏前加形容詞指稱特定的同姓者。如大戴、小戴分指漢代學(xué)者戴德、戴圣叔侄（他們編纂的《禮記》也分別稱為《大戴禮》、《小戴禮》），晉代作家阮籍、阮咸叔侄也分別稱為大阮和小阮（“大阮”和“小阮”因而成了“叔”、“侄”的同義詞），南朝謝靈運(yùn)和堂弟謝惠連都是詩人，也被稱為大、小謝。唐代詩人中老杜（亦作大杜）專指杜甫，小杜專指杜牧。老蘇、大蘇、小蘇則指宋代蘇洵、蘇軾、蘇轍父子。六、以幾個(gè)姓并稱特定的幾個(gè)人。如“伊呂”指商伊尹、周呂尚；“馬班”（或“班馬”）指司馬遷（《史記》作者）、班固（《漢書》作者）；唐詩人中“李杜”是李白、杜甫，“元白”是元稹、白居易；“韓柳”是韓愈、