國家開放大學(xué)電大專科《政治學(xué)原理》筒答論述題題庫及答案(試卷號2208)

國家開放大學(xué)試題國家開放大學(xué)電大?？啤墩螌W(xué)原理》筒答論述題題庫及答案〔試卷號2208〕〔2〕可以從以下三個(gè)方而理解這一含義:首先,權(quán)力是一種關(guān)系,是一種人對人的制約關(guān)系,是權(quán)力施動者對受動者的制動關(guān)系,同時(shí)受動者也對施治〞模式具有哪些特征？〔2〕善治模式強(qiáng)調(diào)國家與社會的合作,模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限,并且更加強(qiáng)調(diào)國家與社社會〔2〕對于政治的這一定義,可以從三個(gè)方面來理解:第一、它強(qiáng)調(diào)政治是一種社會關(guān)系,并旦指明這種社會關(guān)系在本質(zhì)上是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成的利益關(guān)系;〔3第二、它強(qiáng)調(diào)一切借助于社會公共權(quán)力來維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會利益要求和社會關(guān)系,才具有政治性,第三、它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā),揭示政治的含義,這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性?！?分〕國家開放大學(xué)試題答:〔1〕影響社會政治體系,任何社會的政治體系都有著其特定的政治取向模式,這就是政治文化;既然政治文化表現(xiàn)為一種潛在的行為取向,那么,它必然會對人們的政治行么？"仁政〞,主張為政以德,修己治人,即,以道德教化、修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治,反對以苛政、刑律治天下;〔3分〕緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治?！?分〕〔6〕教會、工作場所和娛樂、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等,也都具有政治社會化的功能,承擔(dān)著傳播政治國家開放大學(xué)試題〕〔2〕它將政治競爭納入到既定的程序和規(guī)則之中,有利于減少社會對抗的突發(fā)性和社會成員在政治上鋌由于政權(quán)更迭和政策變動而引起的社會動蕩?！?分〕答:人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則,它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的〔1〕人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民,國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來白人民,因此國家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意,國家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督,一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民.人民主權(quán)是最后的、固有的和不可剩奪國家開放大學(xué)試題的,它表現(xiàn)為一種人民對主權(quán)的所有權(quán),在國家機(jī)關(guān)與人民的關(guān)系中,人民是主人,國家機(jī)關(guān)及其工作人員只是受心。正是根據(jù)這一原則,國家政權(quán)機(jī)關(guān)必須經(jīng)由公民普選產(chǎn)生和更換這一法定程序,任何非經(jīng)公民普選而產(chǎn)生的國家機(jī)關(guān)的更換均被視作非法。(2)既然國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民,人民就有權(quán)要求國家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。只有通過人民全體的默契或表示,國家才能獲得權(quán)力,也只有在為了全體人民的利益時(shí)。權(quán)力才能給予國家。因此,權(quán)力總是歸屬于人民,總是(3)人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國家機(jī)關(guān),從而使國家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)。但人民始終掌握著"最后權(quán)力",當(dāng)國家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時(shí),人民可以起來更換它。(4)憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán),一方而通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國家機(jī)關(guān)的權(quán)力,有關(guān)國家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位,另一方而,則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的答:(1)現(xiàn)代化過程中的利益沖突加劇,導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國家在社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化過程中,通過兩種途徑產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上的分配不公,進(jìn)而引起政治不穩(wěn)定。其一,從長遠(yuǎn)觀點(diǎn)看,經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然能創(chuàng)造出比傳統(tǒng)社會更為平等的分配方式,但在短時(shí)期內(nèi),經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增長很容易擴(kuò)大貧富之間的差距。其二,現(xiàn)代化改變了人們的分配觀念。越來越多的人們開始懷疑--些在傳統(tǒng)社會中看來是順乎自然的分配方式公正性,并且期望能有一種新的公正合理的分配方式出現(xiàn)(2)新舊價(jià)值觀念的沖突。當(dāng)現(xiàn)代化加速體制轉(zhuǎn)軌.社會關(guān)系調(diào)整和生活改善的步伐時(shí),處于變革杜會中的人們的價(jià)值觀念也在潛移默化中發(fā)生轉(zhuǎn)變.以現(xiàn)代文明為背景的現(xiàn)代政治文化觀念逐步傳播,在同傳統(tǒng)的政治文化觀念的交匯與抗?fàn)幹?傳統(tǒng)的政治文化漸趨瓦解,取而代之的是現(xiàn)代政治文化體系的萌生和成長。但是,不同政治文化的沖突和替代決不可能一朝一夕完成和實(shí)現(xiàn),傳統(tǒng)文化的解體并不意未著現(xiàn)代政治文化體系的成型,其必然要經(jīng)歷一個(gè)漫長、復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過程.在這個(gè)過程中,新舊價(jià)值觀念發(fā)生激烈的沖突,并往往引發(fā)現(xiàn)實(shí)的政(3)人們的社會期望以及參與意識的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國家在社會轉(zhuǎn)型過程中,人們對社會的期望受到多種因素的影響和推動,會急劇影脹,甚至可能帶來-場"期望革命〞。與此同時(shí),文化變遷使得人們的政治參與意識增強(qiáng)。新興的階級、階層和利益集團(tuán)在無法通過制度化途徑參與政治的情況下,往往采取暴力的方式來進(jìn)入政治領(lǐng)城,這對政治秩序造成了嚴(yán)重的沖擊(4)政府的執(zhí)行危機(jī)。在后期現(xiàn)代化國家中,由于政府發(fā)展的過程往往落后于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的進(jìn)程,政府面對急劇變化的經(jīng)濟(jì)社會形勢,往往無力進(jìn)行整合和管理,形成一個(gè)"弱政府〃.政府的官員也在原有價(jià)值觀受到?jīng)_擊的情況下,往往落入腐敗的陷阱,這使得政府不穩(wěn)定的情形更加嚴(yán)峻。的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。國際體系國家開放大學(xué)試題中的霸權(quán)國家或者試圖把自己的模式強(qiáng)加于人,或者試圖謀求勢力范圍,從而千預(yù)后期現(xiàn)代化國家的內(nèi)政,這使3.試述我國當(dāng)代憲政建設(shè)的內(nèi)容。答:憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化成法律價(jià)值使之能夠得到程序性保障,它是實(shí)現(xiàn)政治文明的基本路徑。在我國當(dāng)代,憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括:(1)擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍,并且通過立法的完善,形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)。保障公民的基本權(quán)利是憲政建設(shè)的根本要求。我國憲法規(guī)定了公民的基本權(quán)利和義務(wù),內(nèi)容十分廣泛。但應(yīng)看到,某些基木權(quán)利的細(xì)化和實(shí)施上仍然存在有待改進(jìn)的地方。憲政建設(shè)不能僅僅停留在憲法階段,而應(yīng)當(dāng)在各種普通立法中體(2)完善我國人民代表大會制度,使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念,成為社會中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭的主要渠道和場所。在人大制度的基礎(chǔ)上建立健全對政府權(quán)力的監(jiān)督與制約,并使之上升到憲法保障的高度。完善人大制度的一個(gè)重要方而,就是厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系,真正作到"黨必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動〞,使黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國統(tǒng)一起來,實(shí)現(xiàn)政治法律化、制度化,體現(xiàn)出政治文明的內(nèi)在題旨。另外,完善人大的選舉制度、罷免制度和質(zhì)詢制度以及人民代表的構(gòu)成、職權(quán)也是完善人大制度的一個(gè)重要方而。逐步推廣直接選舉、差額選舉以及競選人資格的逐步開放、罷免提議條件的逐步放底,是當(dāng)前擴(kuò)大人民民主的重要步驟。只有民主權(quán)利得以真正確立,公民的自由才可能得到保障,而兩者的統(tǒng)一是在憲政的框架下才能實(shí)現(xiàn)的;(3)實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證,人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的木質(zhì)要求,依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。憲法和法律是黨的主張和人民意志相統(tǒng)一的體現(xiàn)。因此,建設(shè)社會主義政治文明的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治(4)堅(jiān)持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度作為中國特色的一項(xiàng)基本政治制度,是在我國社會主義革命與社會主義革命和建設(shè)中,在中國共產(chǎn)黨和各民主黨派長期合作的基礎(chǔ)上逐漸形成和發(fā)展起來的。各民主黨派參與國家政權(quán)的組成,參與重大國策的協(xié)商,參與國家事務(wù)的管理,是社會主義民主政治建設(shè)的一支不可或缺的政治力量,也是憲政建設(shè)的重要內(nèi)容。4.試述"善治〞模式的特征。答:善治即良好的治理,它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。善治模式具有如下特征:(1)善治模式的主體末必是政府,也無須依掌國家的強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)。一直以來,公共權(quán)力中心的唯一性被默認(rèn)為是一個(gè)不可更迭的原則,但是善治理論卻使公共權(quán)力中心多元化。除了政府之外,各種機(jī)構(gòu)(包括社會的、私人的)只有得到公眾的認(rèn)可,才可以成為公共權(quán)力的中心。公共權(quán)力不再被政府所壟斷,使得政府與其他公共中心之間不再是管理者與被管理者的關(guān)系,而是平等合作,依賴互動的新型關(guān)系。(2)善治模式強(qiáng)調(diào)國家與社會的合作,模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限,并且更加強(qiáng)調(diào)國家與社會的國家開放大學(xué)試題依賴關(guān)系。作為政府管理模式的善治與市場、社會自治組織、社會中介組織、社會獨(dú)立組織等具有存在于私人領(lǐng)城和第三領(lǐng)域的治理并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng),它們與政府的治理有著密切的聯(lián)系?，F(xiàn)代社會國家正在把原先由它獨(dú)自承擔(dān)的責(zé)任轉(zhuǎn)移給公民社會,后者包括各種私人部門和公民自愿性團(tuán)體,它們正在承擔(dān)越來越多的原先由國家承擔(dān)的責(zé)任。國家與社會之間。公共部門與私人部門之間的界限便變得模糊不清。但這種模糊與古代社會中國家與社會的末分化有著木質(zhì)的區(qū)別,當(dāng)代社會的模物說明利益整合和聚合的程度,其前提是在社會利益的分化程度非常發(fā)達(dá),而古代社會中國家與社會的模糊卻是在社會利益的分化程度非常低的情況下發(fā)(3)善治是一個(gè)上下互動的管理過程,它強(qiáng)調(diào)管理對象的參與。統(tǒng)治的權(quán)力運(yùn)行方向是自上而下的,它運(yùn)用政府的政治權(quán)威,通過發(fā)號施令。制定政策和實(shí)施政策,對社會公共事務(wù)實(shí)行單一向度的管理。與此不同,善治則是一個(gè)上下互動的管理過程,它主要通過合作。協(xié)商、伙伴關(guān)系。確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)等方式實(shí)施對公共事務(wù)的管理。善治的實(shí)質(zhì)在于建立在市場原則、公共利益和認(rèn)同之上的合作。它所擁有的管理機(jī)制主要不依靠政府的權(quán)威,而是合作網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威。其權(quán)力向度是多元的。相互的,而不是單一的和自上而下的。善治組織的產(chǎn)生不是來自于授權(quán),而是來自于協(xié)商,是由成員平等協(xié)商產(chǎn)生的。組織內(nèi)部的議事規(guī)則、辦事程序又經(jīng)過成員協(xié)商約定.決定事項(xiàng)的過程由于通過了徹底的民主協(xié)商,成員的意見能夠得到充分的表達(dá),具有非常靈活的利(4)善治還意味著管理方式和管理手段的多元化.統(tǒng)治的典型模式是運(yùn)用發(fā)號施令來達(dá)成目標(biāo)。而善治模式則認(rèn)為辦好事情的能力并不僅限于政府的權(quán)力,在公共事務(wù)的管理中,還存在著其他的管理方法和技術(shù)。政府應(yīng)該運(yùn)用各種可行的辦法來達(dá)到公共事務(wù)的良好管理.5.試述政黨在現(xiàn)代政治中的作用。答:(1)實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者。在整個(gè)政治體系結(jié)構(gòu)中,政黨是一種利益聚集的機(jī)構(gòu),也是聯(lián)系統(tǒng)治者(政府)和被統(tǒng)治者(民眾)的橋梁。政黨是一個(gè)雙向的(自上而下和自下而上)表達(dá)渠道。它通過綜合、選擇和簡化等方式,把社會成員的個(gè)別需求轉(zhuǎn)化為易于操控的集體性建議和方案。另一方面,它通過自己的組織渠道和對大眾的影響力,將自己作為政府執(zhí)政黨的政策和方針傳導(dǎo)給社會;(2)形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。它提供了準(zhǔn)備、選擇和培養(yǎng)國家各級領(lǐng)導(dǎo)人的重要機(jī)制。它像是政府的門衛(wèi),控制著個(gè)人進(jìn)入政府的程序。它選拔政治精英,通過多種方式培養(yǎng)組織精英的實(shí)際政治能力。在許多情況下,政黨為政治家提供了培訓(xùn)的場所,為他們提供從事政治活動所必需的技術(shù)、知識和經(jīng)驗(yàn)以及職業(yè)結(jié)構(gòu);(3)實(shí)現(xiàn)社會化和政治動員的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介,是政治教育和實(shí)現(xiàn)社會化的機(jī)構(gòu)。政黨以其意識形態(tài)、理論綱領(lǐng)和方針政策影響成員和選民,從而實(shí)現(xiàn)成員廣泛的社會化。此外,政黨通過自己的政策主張和競選綱領(lǐng),動員民眾。在當(dāng)代社會,它更是成員或選民的情感依托物。由于政黨一貫致力于影響其支持者的思想和行為,因而支持者支持其政黨而甚至不關(guān)心某個(gè)具體政策和候選人的現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍。國家開放大學(xué)試題政黨變成了人們記憶和情感寄托的實(shí)體;(4)組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府,并為政府提供穩(wěn)定基礎(chǔ)。它為政府的兩大重要機(jī)關(guān)(立法機(jī)和行政機(jī)關(guān))創(chuàng)造了合作的基礎(chǔ)和機(jī)制。在沒有贏得政權(quán)的時(shí)候,政黨通過制定自己的政綱、方針、政策和策略,動員黨員和群眾影響政府政策,監(jiān)督政府行使權(quán)力。在獲得政權(quán)以后,政黨以執(zhí)政黨的身份,組織政府,直接參與國家政策執(zhí)行過程,支配和影響國家政治生活的發(fā)展方向和實(shí)際過程。6.試述國家與政府的區(qū)別與聯(lián)系。答:國家與政府的聯(lián)系體現(xiàn)在:(1)政府是國家最為重要的構(gòu)成要素,沒有政府,國家也就不復(fù)存在;(2)國家以政府為組織標(biāo)志,政府是實(shí)現(xiàn)國家目標(biāo)的組織手段;(3)政府是國家的主權(quán)代表和具體形態(tài);家與政府的區(qū)別主要體現(xiàn)在:(1)政府是國家構(gòu)成要素之一,而非國家的全部;(2)政府權(quán)力受之于國家主權(quán),但并不等于國家主權(quán);(4)就其組織構(gòu)成來看,國家是由統(tǒng)治階級成員和非統(tǒng)治階級成員共同構(gòu)成的,而政府不包含非政府的其他答:(1)民主的意義和"人民〞的地位和作用:"人民統(tǒng)治"轉(zhuǎn)化為"精英統(tǒng)治〞;(2)民主的范圍:"有限的"或"自由的〞民主取代了"無限的〞或"極端的〞民主;(3)民主的運(yùn)作方式:"間接民主〞或"代議制民主〞取代"直接民主〞或"參與制民主";(4)民主的基礎(chǔ)與前提:倡導(dǎo)"寬容精神〞和"個(gè)人獨(dú)立〞。8.試評述歷史上有代表性的非馬克思主義政治觀。答:(1)價(jià)值論的解釋:認(rèn)為政治是一種社會價(jià)值追求,是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。這種政治觀體現(xiàn)了人們對于政治的期望和價(jià)值要求,體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期社會成