英漢翻譯歷史及理論

英漢翻譯歷史及理論第1頁(yè)，共40頁(yè)，2023年，2月20日，星期六翻譯的本質(zhì)（1）翻譯的界定（2）翻譯的標(biāo)準(zhǔn)——既是翻譯活動(dòng)需要遵循的準(zhǔn)則，又是翻譯成果進(jìn)行鑒定的尺度翻譯標(biāo)準(zhǔn)討論必須基于兩種條件：任何翻譯標(biāo)準(zhǔn)的表述都必須以原文為參照，不能脫離原文任意發(fā)揮任何標(biāo)準(zhǔn)都可能隨時(shí)間、作者、譯者等的不同而變化，不存在放之四海而皆準(zhǔn)的真理（3）具有代表性的幾個(gè)翻譯標(biāo)準(zhǔn)“信、達(dá)、雅”“神似”與“化境”“功能對(duì)等”“多元互補(bǔ)”（4）翻譯研究中理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合實(shí)踐說(shuō)理論說(shuō)結(jié)合說(shuō)第2頁(yè)，共40頁(yè)，2023年，2月20日，星期六翻譯的類(lèi)別：1）從譯出語(yǔ)（sourcelanguage)和譯入語(yǔ)（target/receptorlanguage)角度來(lái)看，翻譯可分為本族語(yǔ)譯為外語(yǔ)，外語(yǔ)譯為本族語(yǔ)兩大類(lèi)。2）從涉及的語(yǔ)言符號(hào)來(lái)看，翻譯可分為語(yǔ)內(nèi)翻譯（intralingualtranslation,即通過(guò)同一語(yǔ)言中的一些語(yǔ)言符號(hào)解釋另外一些語(yǔ)言符號(hào)，如把古漢語(yǔ)譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，將古英語(yǔ)譯成現(xiàn)代英語(yǔ)等）、語(yǔ)際翻譯（interlingualtranslation,即通過(guò)一種語(yǔ)言符號(hào)另一種語(yǔ)言符號(hào)，如把英語(yǔ)譯成漢語(yǔ)，將日語(yǔ)譯成俄語(yǔ)等）、符際翻譯（intersemiotictranslation,即通過(guò)非語(yǔ)言的符號(hào)解釋語(yǔ)言符號(hào)或用語(yǔ)言符號(hào)解釋非語(yǔ)言符號(hào)，如用手勢(shì)語(yǔ)言解釋新聞，用語(yǔ)言符號(hào)解釋旗語(yǔ)等）。3）從翻譯的手段來(lái)看，翻譯可分為口譯（oraltranslation）、筆譯（writtentranlation)和機(jī)器翻譯（machinetranslation)。4）從翻譯的題材來(lái)看，翻譯可分為專(zhuān)業(yè)性翻譯（specializedsubjecttranslation,如翻譯法律、科技文獻(xiàn)專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)論著、因特王語(yǔ)言等）、文學(xué)翻譯（literarytranslation,如翻譯小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇等）和一般性翻譯（generaltranslation,如翻譯各種應(yīng)用文和新聞報(bào)道等。）5）從翻譯方式來(lái)看，翻譯可分為全譯（absolutetranslation）和編譯（translationwithreconstruction）。第3頁(yè)，共40頁(yè)，2023年，2月20日，星期六翻譯的功能與作用功能1、翻譯的社會(huì)價(jià)值：翻譯至于社會(huì)的推動(dòng)作用體現(xiàn)為翻譯可以開(kāi)啟讀者的心靈，打開(kāi)他們狹隘的思想疆界2、翻譯的文化價(jià)值：許鈞先生曾言：不同民族語(yǔ)言文化之間的交流，是一種需要。3、翻譯的語(yǔ)言?xún)r(jià)值：翻譯不僅幫助現(xiàn)代白話文構(gòu)建語(yǔ)句、文法、輸入了語(yǔ)料語(yǔ)匯4、翻譯的文學(xué)價(jià)值：翻譯在文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中具有很大作用

作用翻譯是運(yùn)用兩種語(yǔ)言相互表達(dá)的活動(dòng)。有人稱(chēng)之為“再鑄造作業(yè)”，意思是說(shuō)把甲模型鑄造出來(lái)的產(chǎn)品溶解之后，再澆注進(jìn)乙模型，制造出兩者具有同等質(zhì)量的產(chǎn)品。各種語(yǔ)言都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式，把日文譯成中文，就是要把日文的表現(xiàn)方式改變?yōu)橹形牡谋憩F(xiàn)方式，即從日文的模型轉(zhuǎn)移到中文的模型中，反之亦然。這種形象性的說(shuō)法是很貼切的。翻譯是一項(xiàng)艱巨的勞動(dòng)。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我向來(lái)總以為翻譯比創(chuàng)作容易，因?yàn)橹辽贌o(wú)須構(gòu)思。但到真的一譯，就會(huì)遇著難關(guān)。譬如一個(gè)名詞或動(dòng)詞寫(xiě)不出來(lái)，創(chuàng)作的時(shí)候可以回避，翻譯卻不成，也還得想，一直弄到頭昏眼花，好象在腦子里摸一個(gè)急于要開(kāi)箱子的鑰匙，卻沒(méi)有?！比毡痉g家幸德秋水說(shuō)：“翻譯遠(yuǎn)比著述困難，至少不亞于著述（創(chuàng)作）?！边@些翻譯前輩的經(jīng)驗(yàn)之談，說(shuō)明翻譯不僅是“再創(chuàng)作”，而且是一項(xiàng)比創(chuàng)作還難的艱巨勞動(dòng)。翻譯是一項(xiàng)十分有意義的工作。它是溝通兩個(gè)民族、兩個(gè)國(guó)家之間語(yǔ)言障礙的橋梁，通過(guò)兩種語(yǔ)言的相互往來(lái)，達(dá)到交際和交流思想的目的。

第4頁(yè)，共40頁(yè)，2023年，2月20日，星期六國(guó)內(nèi)關(guān)于翻譯標(biāo)準(zhǔn)的研究歷史與現(xiàn)狀

第5頁(yè)，共40頁(yè)，2023年，2月20日，星期六

對(duì)翻譯標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的探討歷來(lái)是中外翻譯界的熱點(diǎn)問(wèn)題。在我國(guó),翻譯標(biāo)準(zhǔn)一直是翻譯理論界討論的焦點(diǎn)問(wèn)題。第6頁(yè)，共40頁(yè)，2023年，2月20日，星期六中國(guó)翻譯理論簡(jiǎn)介

中國(guó)翻譯理論，從時(shí)間上看，可以分為傳統(tǒng)、現(xiàn)代和當(dāng)代三個(gè)時(shí)期。在中國(guó)，傳統(tǒng)的翻譯理論是指不以西方“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)”為方法論的翻譯理論研究，其具體又可以分為“發(fā)生期”、“發(fā)展期”、“成熟期”、和“轉(zhuǎn)型期”等。這四個(gè)時(shí)期分別見(jiàn)證了中國(guó)的幾大翻譯高潮，即東漢至宋的佛經(jīng)翻譯、明末清初的科技翻譯及清末明初的西學(xué)翻譯及“五四”新文學(xué)翻譯。第7頁(yè)，共40頁(yè)，2023年，2月20日，星期六發(fā)生期：所謂中國(guó)翻譯理論的“發(fā)生期”是指?jìng)鹘y(tǒng)譯論從無(wú)到有的時(shí)期，它以支謙224年的《法句經(jīng)序》為肇始，而以988年的《宋高僧傳.譯經(jīng)篇》為結(jié)束。發(fā)生期的翻譯理論建立在佛經(jīng)翻譯的基礎(chǔ)上，它對(duì)于哲學(xué)、綜教、文學(xué)、音樂(lè)和舞蹈都有很大影響。發(fā)生期重要的翻譯理論有如支謙的“因循本旨，不加文飾”、道安的“五失本、三不易”、玄奘的“五不翻”、顏?zhàn)诘摹鞍藗湔f(shuō)”、鳩摩羅什的“意譯”主張等。發(fā)展期：發(fā)展期是指?jìng)鹘y(tǒng)翻譯理論由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的變化過(guò)程。這一時(shí)間中，譯論家開(kāi)始思考翻譯的社會(huì)功能，其分別以1604年徐光啟對(duì)譯書(shū)目的的論述，及1894年馬建忠的《擬設(shè)翻譯書(shū)院議》為起止時(shí)間。這一時(shí)期翻譯的多為自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的書(shū)籍，借以提高我國(guó)的綜合實(shí)力。發(fā)展期的一大典型特征便是中外翻譯家的合作，期間所涌現(xiàn)的外籍翻譯家有龐迪我、高一志、羅雅各和艾儒略等。第8頁(yè)，共40頁(yè)，2023年，2月20日，星期六成熟期：成熟期是指?jìng)鹘y(tǒng)翻譯理論的完善時(shí)期，具體表現(xiàn)在：翻譯思想日蓁充實(shí)完善，表達(dá)方法日益精密得當(dāng)。成熟期所對(duì)應(yīng)的乃是西學(xué)翻譯與“五四”新文學(xué)翻譯，以1898年嚴(yán)復(fù)的《天演論》為標(biāo)志，其代表性的譯論有如嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”、林紓的談譯書(shū)之難、金岳霖的“譯意”與“譯味”、鄭振鐸的“文學(xué)可譯”、矛盾的“文學(xué)翻譯創(chuàng)造論”、魯迅的“信譯”、傅雷的“神似”與錢(qián)鐘書(shū)的“化境”等。成熟期的翻譯理論研究有幾個(gè)特點(diǎn)：翻譯理論傾向的文學(xué)性質(zhì)、團(tuán)體論爭(zhēng)的精彩紛呈，如嚴(yán)復(fù)與梁?jiǎn)⒊汝P(guān)于翻譯的文體、語(yǔ)言的論爭(zhēng)；胡適、劉辦農(nóng)等對(duì)于嚴(yán)復(fù)、林紓的批評(píng)等、大量大翻譯家及文學(xué)家的出現(xiàn)，如嚴(yán)復(fù)、矛盾、魯迅、朱生毫等。轉(zhuǎn)型期：轉(zhuǎn)型期是指?jìng)鹘y(tǒng)譯論的核心問(wèn)題開(kāi)始轉(zhuǎn)移的時(shí)期，主要對(duì)應(yīng)于新中國(guó)的成立至語(yǔ)言學(xué)翻譯研究期間的翻譯理論。這一時(shí)間的翻譯理論相對(duì)比較貧瘠。第9頁(yè)，共40頁(yè)，2023年，2月20日，星期六按照現(xiàn)在的觀點(diǎn)，傳統(tǒng)翻譯研究乃是所謂“古典文論學(xué)派”。傳統(tǒng)的翻譯研究，仍然只關(guān)心譯作的文學(xué)性和譯文的選詞造句等方面的問(wèn)題，理論上沒(méi)

有突破。

傳統(tǒng)翻譯研究著眼的乃是翻譯的本體性研究，而非主體性研究，它強(qiáng)調(diào)文本內(nèi)結(jié)構(gòu)與意義的轉(zhuǎn)換，主張指涉文本自身的“內(nèi)向性忠實(shí)”，其基本的理論命題有如寫(xiě)作與翻譯的等級(jí)喻說(shuō)、翻譯的價(jià)值中立、語(yǔ)言的透明性，以及語(yǔ)言規(guī)律（或文本文內(nèi)結(jié)構(gòu)）對(duì)于意義的預(yù)設(shè)等。這一點(diǎn)既解釋了王宏印等提倡重釋“古典文論學(xué)派”的主張，又解釋了林克難、羅新璋、吳立誠(chéng)與王東風(fēng)等對(duì)于傳統(tǒng)翻譯研究的不斷批評(píng)。作為具有典型規(guī)范性特征的“古典文論學(xué)派”翻譯理論其典型缺陷在于它的演繹式研究模式，即以點(diǎn)代面，將某些基于經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)言分析的論斷的作用普泛化。第10頁(yè)，共40頁(yè)，2023年，2月20日，星期六二十世紀(jì)六十年代后，國(guó)內(nèi)開(kāi)始擺脫翻譯理論研究的這種傳統(tǒng)，并開(kāi)始了歷時(shí)三十年的西方當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)翻譯理論的介紹與研究。此間，學(xué)界所關(guān)心的主要是翻譯的技法、英、漢雙語(yǔ)在技術(shù)層面的比照、九十年代末期之前，這種方式甚至一度規(guī)約著翻譯文本與翻譯教學(xué)研究乃至翻譯著作的述評(píng)，造成了翻譯研究與批評(píng)在理論性上的局限與偏頗。步入九十年代后期，國(guó)內(nèi)如趙家琎（1996）、韓加明（1996）、劉軍平（1997）、羅選民（1997）、林克難（1998）、張美芳（1998）以及仲偉合（1999）等開(kāi)始提及西方當(dāng)代翻譯理論體系中有關(guān)“多元系統(tǒng)說(shuō)”、“解構(gòu)主義”與“女性主義”等理論字眼，算是對(duì)于西方當(dāng)代翻譯理論自覺(jué)研究的肇始。在接下來(lái)的幾年間，張美芳（2000）、孫會(huì)軍（2000）、馬會(huì)娟（2001）、張德讓?zhuān)?001）、蔡新樂(lè)（2001）、傅勇林（2001）、佟立（2001）、林克難（2001）、張南峰（2001）、孟翔珍（2002）、廖七一（2002）、閆建華（2002）、劉亞儒（2002）、劉勇（2002）、葛校琴（2002）、劉艷麗（2002）與王東風(fēng)（2003a、b）穆雷（2003）、孫藝風(fēng)（2003a、b）、王友貴（2003）、蔣驍華（2003；2004）、王東風(fēng)（2004）、劉軍平（2004a,b）、徐來(lái)（2004）以及張景華（2004a、b）等無(wú)疑是這方面較有代表性的研究成果。2005年，《中國(guó)翻譯》更是另辟專(zhuān)欄探討女性主義與翻譯研究的關(guān)系問(wèn)題。可以說(shuō)，六十年代之前的中國(guó)翻譯理論乃是中國(guó)本土所生發(fā)出的翻譯理論，而六十年代之后的我國(guó)翻譯理論研究就其整體而言卻是對(duì)于“舶來(lái)品”的形式多樣的消化。第11頁(yè)，共40頁(yè)，2023年，2月20日，星期六毋庸諱言，中華民族有十分燦爛的文化交流史，曾經(jīng)涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)聞名世界的翻譯家和翻譯理論家。從玄奘到嚴(yán)復(fù)，從林紓、魯迅、瞿秋白到傅雷，他們的翻譯和翻譯思想“至今仍有方法論和價(jià)值論的生命力。

第12頁(yè)，共40頁(yè)，2023年，2月20日，星期六比如支謙的“循本旨,不加文飾”,道安的“盡從實(shí)錄,不令有損言游字”,玄奘的“既須求真,又須喻俗”,這些有關(guān)翻譯的觀點(diǎn)都是他們?cè)诜g佛經(jīng)過(guò)程中的一些主張。后來(lái)又出現(xiàn)了嚴(yán)復(fù)的“信”、“達(dá)”、“雅”之說(shuō),傅雷的“神似”說(shuō),錢(qián)鐘書(shū)的“化境”說(shuō),而這些標(biāo)準(zhǔn)是針對(duì)文學(xué)翻譯而言的。第13頁(yè)，共40頁(yè)，2023年，2月20日，星期六優(yōu)點(diǎn)：支謙和道安的方法都體現(xiàn)了“忠實(shí)”二字。嚴(yán)復(fù)的“信”、“達(dá)”、“雅”，被翻譯界公認(rèn)為對(duì)翻譯的基本要求，不夠通俗化，實(shí)際上，這正是嚴(yán)復(fù)的明智之處。傅雷的“神似”說(shuō)，把我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中“傳神”這個(gè)重要觀點(diǎn)，引入翻譯理論，把對(duì)翻譯理論的認(rèn)識(shí)提到美學(xué)范疇。錢(qián)鐘書(shū)的“化境”說(shuō)，與傳統(tǒng)的“信、達(dá)、雅”說(shuō)相比，“化境”說(shuō)更為嚴(yán)謹(jǐn)、含義更為深遠(yuǎn)。第14頁(yè)，共40頁(yè)，2023年，2月20日，星期六不足：支謙的“循本旨,不加文飾”，過(guò)于拘泥于原文，不夠靈活，顯得不夠生動(dòng)。道安的方法亦是如此，顯得死板，都是古代直譯的代表。嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”，由于太“雅”而失去了“達(dá)”和“信”，不太容易理解。傅雷的“神似”說(shuō)，不足之處在于過(guò)于注重美學(xué)，偏離了原文的主旨，顯得有點(diǎn)夸張。第15頁(yè)，共40頁(yè)，2023年，2月20日，星期六西方翻譯簡(jiǎn)史西方最早的翻譯理論家是羅馬帝國(guó)時(shí)期的著名哲學(xué)家西賽羅（Cicero）。公元前55年，他首次提出整體意義應(yīng)重于單個(gè)詞的意義，并指出了修辭在翻譯中的重要作用。自西塞羅以來(lái)，西方翻譯理論圍繞直譯與意譯，死譯與活譯，忠實(shí)與不忠實(shí)，準(zhǔn)確與不準(zhǔn)確的問(wèn)題，被一條綿延不斷的線貫穿起來(lái)。在古代，昆體良的“與原作競(jìng)爭(zhēng)”；哲羅姆的“文學(xué)用意譯，《圣經(jīng)》用直譯”；奧古斯丁的《圣經(jīng)》翻譯憑“上帝的感召”以及有關(guān)語(yǔ)言符號(hào)理論。第16頁(yè)，共40頁(yè)，2023年，2月20日，星期六中世紀(jì)，波伊提烏的寧要“內(nèi)容準(zhǔn)確”，不要“風(fēng)格優(yōu)雅”的直譯主張和譯者應(yīng)放棄主觀判斷權(quán)的客觀主義觀點(diǎn)；但丁的“文學(xué)不可譯”。文藝復(fù)興時(shí)期，伊拉斯謨的不屈從神學(xué)權(quán)威、《圣經(jīng)》的翻譯靠譯者的語(yǔ)言知識(shí)；路德的翻譯必須采用民眾語(yǔ)言的人文主義觀點(diǎn)；多雷的譯者必須理解原作內(nèi)容、通曉良種語(yǔ)言、避免逐字對(duì)譯、采用通俗形式、講究譯作風(fēng)格的“翻譯五原則”。第17頁(yè)，共40頁(yè)，2023年，2月20日，星期六這期間主要的代表譯家有：（一）西塞羅

（二）賀拉斯

（三）昆體良古代翻譯（四）哲羅姆（五）奧古斯丁

（六）波依提烏

（七）布魯尼中世紀(jì)翻譯（八）維爾（九）路德

（十）阿米歐

（十一）多雷文藝復(fù)興時(shí)期（十二）查普曼

第18頁(yè)，共40頁(yè)，2023年，2月20日，星期六西塞羅是主張譯作超過(guò)原作、譯者高于作者的突出代表從某種意義上說(shuō)，西塞羅打破了翻譯之限于實(shí)踐、不過(guò)問(wèn)理論的局面，明確提出了自己的觀點(diǎn)，因而是西方翻譯史上第一位理論家。第19頁(yè)，共40頁(yè)，2023年，2月20日，星期六昆體良昆體良的思想是，羅馬人在一切翻譯、寫(xiě)作中，都必須與希臘人比高低。他說(shuō)：“我所說(shuō)的翻譯，并不僅僅指意譯，而且還指在表達(dá)同一意思上與原作搏斗競(jìng)爭(zhēng)”。這就是說(shuō)，翻譯也是創(chuàng)作，這種創(chuàng)作必須比原作美，譯作應(yīng)力爭(zhēng)超過(guò)原作。翻譯同樣是創(chuàng)作的觀點(diǎn)，早先已由西塞羅提出。但具體堤出與原作“競(jìng)爭(zhēng)”之說(shuō)的，卻源出于昆體良的《演說(shuō)術(shù)原理》。第20頁(yè)，共40頁(yè)，2023年，2月20日，星期六哲羅姆早期西方基督教會(huì)四大權(quán)威神學(xué)家之一，備認(rèn)為是羅馬神父中最有學(xué)問(wèn)的人?？釔?ài)拉丁文學(xué)，精通希伯來(lái)語(yǔ)也希臘語(yǔ)，出色的翻譯家。最為著名的是他主譯的拉丁文《圣經(jīng)》，即《通俗拉丁文本圣經(jīng)》。它結(jié)束了拉丁語(yǔ)中《圣經(jīng)》混亂現(xiàn)象，使拉丁文讀者有了第一部“標(biāo)準(zhǔn)”的《圣經(jīng)》譯本，并在后來(lái)成為羅馬天主教所承認(rèn)的惟一文本。

第21頁(yè)，共40頁(yè)，2023年，2月20日，星期六奧古斯丁1.譯者必須具備以下條件：(1)通曉?xún)煞N語(yǔ)言；(2)熟悉并“同情”所譯題材；布道者和譯者必須以自己讀懂弄懂為前提。(3)具有一定的校勘能力。能對(duì)《圣經(jīng)》的各種文本進(jìn)行對(duì)比。2.翻譯個(gè)必須注意三種風(fēng)格：樸素、典雅、莊嚴(yán)。三種風(fēng)格的選用主要取決于讀者的要求；翻譯成了一項(xiàng)“教學(xué)”活動(dòng)，如果讀者對(duì)譯文的反應(yīng)不同于作者的要求，那就無(wú)法起到“教育”讀者的作用，翻譯也就算不上翻譯。第22頁(yè)，共40頁(yè)，2023年，2月20日，星期六波依提烏中世紀(jì)初期翻譯領(lǐng)域的中心人物不僅對(duì)翻譯介紹希臘哲學(xué)思想作出了貢獻(xiàn)，而且對(duì)翻譯的理論問(wèn)題也有自己的簡(jiǎn)介在譯文中，他力求通過(guò)采用確切的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，準(zhǔn)確地再現(xiàn)原文內(nèi)容。他仿效西塞羅的做法，遇到難譯的希臘術(shù)語(yǔ)時(shí)不急于套用原詞，而是找出一個(gè)與原詞意思部分相同的現(xiàn)成拉丁詞，然后始終用它翻譯相應(yīng)的希臘詞，從而使這個(gè)拉丁譯詞增添新的含義，等同于希臘原詞。第23頁(yè)，共40頁(yè)，2023年，2月20日，星期六路德路德的《圣經(jīng)》德譯本是西方翻譯文上對(duì)民族語(yǔ)言的發(fā)展造成巨大而直接影響的第一部翻譯作品，與古希臘語(yǔ)的《七十子希臘文本》、古羅馬翻譯家安德羅尼柯《奧德賽》、哲羅姆的《通俗拉丁文本圣經(jīng)》以及后來(lái)英語(yǔ)版《欽定圣經(jīng)譯本》齊名，在西方翻譯史占有極其重要的—席。路德是從神學(xué)家而不是從人文學(xué)者的角度來(lái)處理和談?wù)摲g問(wèn)題的。他與羅馬教廷決裂，抨擊陳腐的經(jīng)院哲學(xué)，但也不完全接受入文主義思想，而只借用人文主義者的某些觀點(diǎn)為自己的神學(xué)理念服務(wù)第24頁(yè)，共40頁(yè)，2023年，2月20日，星期六在十七至十九世紀(jì)，巴特的“作者是主人”（譯者是仆人）、譯文必須“不增不減不改”的準(zhǔn)確翻譯理論；德萊頓的“詞譯”、“釋譯”、“擬譯”的翻譯三分法和翻譯是藝術(shù)的觀點(diǎn)；泰特勒的優(yōu)秀譯作的標(biāo)準(zhǔn)和“譯作應(yīng)完全復(fù)寫(xiě)出原作的思想、譯作的風(fēng)格和手法應(yīng)和原作屬于同一性質(zhì)、譯作應(yīng)具備原作所具有的通順”等翻譯三原則；施萊爾馬赫的口譯與筆譯、文學(xué)翻譯與機(jī)械性翻譯的區(qū)分；洪堡的語(yǔ)言決定世界觀和可譯性與不可譯性的理論；阿諾德的“翻譯荷馬必須正確把握住荷馬特征”的觀點(diǎn)。第25頁(yè)，共40頁(yè)，2023年，2月20日，星期六巴特18世紀(jì)法國(guó)在翻譯理論研究上貢獻(xiàn)最大的人物在《論文學(xué)原則》中闡述了他對(duì)于翻譯問(wèn)題的種種思想和看法，觀點(diǎn)新穎，論述精當(dāng)，是西方18世紀(jì)翻譯理論發(fā)展史上一個(gè)重要的里程碑。其中第五部分探討翻譯問(wèn)題，主要從一般語(yǔ)言技巧而不是從文學(xué)創(chuàng)作的角度來(lái)探討翻譯原則?；痉g思想是：翻譯是用一種語(yǔ)言表達(dá)另一種語(yǔ)言的事物、思想、用詞和風(fēng)格的一個(gè)過(guò)程；在這個(gè)過(guò)程中，譯者不得對(duì)原文做任何增減，不得改變?cè)鞯囊馑?。?6頁(yè)，共40頁(yè)，2023年，2月20日，星期六德萊頓17世紀(jì)最偉大的翻譯家大量的譯作，系統(tǒng)的理論主要譯作：維吉爾的《伊尼特》《德萊頓論文集》收錄了他所有的關(guān)于翻譯的論文和序言：1.翻譯是藝術(shù)；英國(guó)翻譯史上第一次2.翻譯必須掌握原作特征；譯者要善于區(qū)分并再現(xiàn)這些特征，使所譯作品保持鮮明的個(gè)性第27頁(yè)，共40頁(yè)，2023年，2月20日，星期六德萊頓3.翻譯必須考慮讀者；4.譯者必須絕對(duì)服從原作的意思5.翻譯可以借用外來(lái)詞；特別是譯詩(shī)；四步驟：1）斷定所要引進(jìn)的詞在原語(yǔ)中是不是個(gè)好詞2）仔細(xì)斟酌，看是否符合英語(yǔ)特征3）征求精通兩種語(yǔ)言的友人的意見(jiàn)4）適可而止，不得濫用6.翻譯分為三類(lèi)：1）詞譯（或逐詞譯metaphrase）2）釋譯paraphrase3)擬譯imitation德萊頓認(rèn)為詞譯和擬譯詩(shī)兩個(gè)極端，都應(yīng)避免。他主張折中，采取介于過(guò)分隨便于過(guò)分呆板之間的釋譯。在釋譯中，譯者重意不重詞。他提出的翻譯三分法，對(duì)西方翻譯傳統(tǒng)上的兩分法，即意譯于直譯的區(qū)分法，是一個(gè)重要的發(fā)展。第28頁(yè)，共40頁(yè)，2023年，2月20日，星期六泰特勒《論翻譯的原則》給所謂的“優(yōu)秀的翻譯”下了個(gè)定義，認(rèn)為在“優(yōu)秀的翻譯”中，“原作的優(yōu)點(diǎn)完全移植在譯作語(yǔ)言之中，使譯語(yǔ)使用者像原語(yǔ)使用者一樣，對(duì)這種有點(diǎn)能清楚地領(lǐng)悟，并有著同樣強(qiáng)烈的感受”。翻譯要遵守三個(gè)原則：1）譯作應(yīng)完全復(fù)寫(xiě)出原作的思想；譯者必須精通原作的語(yǔ)言，并十分熟悉所譯題材2）譯作的風(fēng)格和手法應(yīng)和原作屬于同一性質(zhì)；譯者必須具有很快辨認(rèn)原作風(fēng)格特色的本領(lǐng)第29頁(yè)，共40頁(yè)，2023年，2月20日，星期六泰特勒3）譯作應(yīng)具備原作所具有的通順；最困難部分，”必須既用原作者的靈魂，又以他自己的發(fā)音器官來(lái)說(shuō)話”相對(duì)重要性：要忠實(shí)于原作思想，往往需要偏離原作的筆調(diào)，但無(wú)論在任何情況下都不能因筆調(diào)而偏離思想，也不能只顧譯作文筆的流暢和優(yōu)雅而犧牲原作的思想和筆調(diào)。另一主要特點(diǎn)就是精辟地論述了文學(xué)風(fēng)格和譯詩(shī)這一傳統(tǒng)藝術(shù)。詩(shī)應(yīng)譯成詩(shī)，而不應(yīng)譯成散文。即使是譯詩(shī)，也不可無(wú)限制的活譯，在這種活譯中，“對(duì)原作的中實(shí)行僅僅是第二位的東西”，翻譯因而變成了“釋義”。第30頁(yè)，共40頁(yè)，2023年，2月20日，星期六翻譯策略是翻譯教學(xué)中不可缺少的內(nèi)容。人們探討翻譯策略，直譯、意譯在傳統(tǒng)譯論里討論得最多。自二十世紀(jì)六十年代以來(lái)，在西方又出現(xiàn)了其它的提法，例如：奈達(dá)（Nida1964）提出的“形式對(duì)等”(formalequivalence)與“動(dòng)態(tài)對(duì)等”(dynamicequivalence)在本質(zhì)上和意譯與直譯是一致的。還有其他學(xué)者提出的二分法，例如：霍斯（House1977）的“顯性翻譯”(overttranslation)與“隱性翻譯”(coverttranslation)；格特（Gutt1991）的“直接翻譯”(directtranslation)與“間接翻譯”(indirecttranslation)；圖瑞（Toury1980,1995）的“適當(dāng)性”(adequacy)與“可接受性”(acceptability)；紐馬克（Newmark1981/1988）提出的語(yǔ)義翻譯(semantictranslation)與交際翻譯(communicativetranslation)，以及溫努提(Venuti1995)的異化翻譯(foreignizingtranslation)與歸化翻譯(domesticatingtranslation)。第31頁(yè)，共40頁(yè)，2023年，2月20日，星期六

直譯與意譯直譯作為一種翻譯策略常見(jiàn)用于以下領(lǐng)域的翻譯：（1）用于翻譯科技資料；（2）用于外語(yǔ)教學(xué)，讓學(xué)生了解兩種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異；（3）也用于文學(xué)翻譯，在原語(yǔ)與目的語(yǔ)有共同的表達(dá)方式時(shí)，直譯是最快捷的方法。例如：(1)Heranhisadministrationasaone-manshow,andlovedtoexerciseauthority…ArthurKrockreportedthathewas“theboss,thedynamo,theworks”.(TheGloryandtheDreamp.82)（譯文）他在政府里慣唱獨(dú)腳戲，喜歡發(fā)號(hào)施令?！⑸た肆_報(bào)道說(shuō)，羅斯?！笆抢习?，是發(fā)電機(jī)，是鐘表的發(fā)條?！保ǖ?2頁(yè)，共40頁(yè)，2023年，2月20日，星期六意譯法有以下特點(diǎn)：（1）以目的語(yǔ)為導(dǎo)向；（2）用規(guī)范的目的語(yǔ)語(yǔ)言把原文的意思表達(dá)出來(lái)；（3）注重譯文的自然流暢，不一定保留原文的結(jié)構(gòu)及修辭手段。當(dāng)原語(yǔ)在目的語(yǔ)中找不到對(duì)應(yīng)詞，直譯又無(wú)法把原意傳遞出來(lái)時(shí)，意譯是解決問(wèn)題的有效方法。例如：(2)IfMainStreetdidn‘tunderstandthis,WallStreetdid.((TheGloryandtheDreamp.85)（譯文）這一點(diǎn)，一般人不理解，華爾街那些大老板們卻是明白的。第33頁(yè)，共40頁(yè)，2023年，2月20日，星期六語(yǔ)義翻譯與交際翻譯

語(yǔ)義翻譯是（英國(guó)翻譯理論家Peter）Newmark提出的兩種翻譯模式之一，其目的是“在目的語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義許可的范圍內(nèi)，把原作者在原文中表達(dá)的意思準(zhǔn)確地再現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)義翻譯重視的是原文的形式和原作者的原意，而不是目的語(yǔ)語(yǔ)境及其表達(dá)方式，更不是要把譯文變?yōu)槟康恼Z(yǔ)文化情境中之物。由于語(yǔ)義翻譯把原文的一詞一句視為神圣，因此有時(shí)會(huì)產(chǎn)生前后矛盾、語(yǔ)義含糊甚至是錯(cuò)誤的譯文。語(yǔ)義翻譯通常適用于文學(xué)、科技文獻(xiàn)和其他視原文語(yǔ)言與內(nèi)容同等重要的語(yǔ)篇體裁。然而，需要指出的是，Newmark本人也認(rèn)為，語(yǔ)義翻譯并非一種完美的翻譯模式，而是與交際翻譯模式一樣，在翻譯實(shí)踐措施中處于編譯與逐行譯之間的”中庸之道“

第34頁(yè)，共40頁(yè)，2023年，2月20日，星期六交際翻譯是（英國(guó)翻譯理論家）紐馬克(PeterNewmark)提出的兩種翻譯模式之一（參閱語(yǔ)義翻譯），其目的是“努力使譯文對(duì)目的語(yǔ)讀者所產(chǎn)生的效果與原文對(duì)源語(yǔ)讀者所產(chǎn)生的效果相同”(1981/1988:22)。即是說(shuō)，交際翻譯的重點(diǎn)是根據(jù)目的語(yǔ)的語(yǔ)言、文化和語(yǔ)用方式傳遞信息，而不是盡量忠實(shí)地復(fù)制原文的文字。譯者在交際翻譯中有較在的自由度去解釋原文，調(diào)整文體、排除歧義，甚至是修正原作者的錯(cuò)誤。由于譯者要達(dá)到某一交際目的，有了特定的目的讀者群，因此他所生產(chǎn)的譯文必然會(huì)打破原文的局限。通常采用交際翻譯的文體類(lèi)型包括新聞報(bào)導(dǎo)、教科書(shū)、公共告示和其他很多非文學(xué)作品。第35頁(yè)，共40頁(yè)，2023年，2月20日，星期六交際翻譯與語(yǔ)義翻譯之間有什么差