內(nèi)蒙古通遼市科左后旗甘旗卡第二高級中學(xué)2021學(xué)年下學(xué)期高二年級開學(xué)考試歷史試卷

內(nèi)蒙古通遼市科左后旗甘旗卡第二高級中學(xué)2020-2021學(xué)年下學(xué)期高二年級開學(xué)考試歷史試卷注意事項：1本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分，共5頁。答卷前，考生務(wù)必將自己的班級、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2答題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷無效。3試卷總分值為100分，考試時間為90分鐘。第Ⅰ卷選擇題一、選擇題（本大題共有24小題，每小題2分，共48分。在每小題列出的四個選項中只有一項符合題意。請把答案填寫在答題卡上的指定位置上。）1．著名學(xué)者弘億指出：“春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴為后世兩千年打下了兩個生存基礎(chǔ)，思想基礎(chǔ)與制度基礎(chǔ)。以后的兩千年，中國主要思想皆從這里發(fā)源，主要制度皆由此時奠定”。據(jù)此可知（）A．百家爭鳴導(dǎo)致了官僚政治建立B．東周時期主流思想已基本確立C．百家爭鳴對后世影響極其深遠(yuǎn)D．各學(xué)派在此階段呈現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展2．有人把春秋戰(zhàn)國各種思想描述為“全面歸服自然的隱士派”“中央集權(quán)的法制派”“提倡節(jié)儉與互愛互利的反戰(zhàn)派”“擁有無限同情心與愛心的禮儀派”。下列正確對應(yīng)描述的是（）A．儒、道、墨、法B．墨、儒、法、道C．法、儒、道、墨D．道、法、墨、儒3．《孟子?盡心》載：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心?！睋?jù)此可知，孟子強(qiáng)調(diào)（）A．禮法并用B．興辦教育C．克己復(fù)禮D．道德教化4．漢初，統(tǒng)治者推行“黃老之學(xué)”，主張君主無為而治，但在具體治理過程中，“又援名、法入道，借用陰陽之家框架，重視儒家的倫理教化。”可見，漢初的“黃老之學(xué)”（）A．為董仲舒改造儒學(xué)提供了理論依據(jù)B．推崇虛靜無為，完善了國家治理體系C．認(rèn)識到建立統(tǒng)一王權(quán)政治的必要性D．主張兼收并蓄，推動了儒家思想復(fù)蘇5．宋室南渡之后，內(nèi)憂外患的政治局勢加強(qiáng)了文人士大夫的“廟堂”情懷，使他們的忠君愛國意識及社會責(zé)任意識在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的“義理”傾向。這一文學(xué)特色（）A．體現(xiàn)了市民階層的政治需求B．推動理學(xué)確立官方哲學(xué)地位C．表明文學(xué)創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想影響D．反映宋代加強(qiáng)君主專制集權(quán)統(tǒng)治6．元光元年（前134年），漢武帝將不治儒家五經(jīng)的太常博士一律罷黜，排斥黃老別名百家之言于官學(xué)之外，提拔布衣出身的儒生公孫弘為丞相，優(yōu)禮延攬儒生數(shù)百人，還批準(zhǔn)為博士官置弟子五十人。這對中國思想界產(chǎn)生的最主要影響是（）A．儒學(xué)發(fā)展為官方哲學(xué)B．讀書人的思想遭到禁錮C．儒家經(jīng)典成為教科書D．實現(xiàn)了思想界的大一統(tǒng)7．公元前5世紀(jì)的古希臘智者安提豐認(rèn)為：“一個人應(yīng)該以他最有利的方式對待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無人在場的情況下，他可以隨本性驅(qū)動行事……”這表明（）A．民主政體下希臘人不受法律約束B．智者學(xué)派忽視了社會道德建設(shè)C．智者學(xué)派反對法律對人的約束D．古代希臘人沒有任何法律觀念8．杰里?布羅頓在其《文藝復(fù)興簡史》中發(fā)現(xiàn)：19世紀(jì)的西方學(xué)者眼中的文藝復(fù)興，與20世紀(jì)西方學(xué)者眼中的文藝復(fù)興，形象大相徑庭。前者喜歡頌揚(yáng)文藝復(fù)興的輝煌，后者則熱衷于揭示文藝復(fù)興的黑暗。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是（）A．學(xué)術(shù)競爭導(dǎo)致觀點分歧B．后人對前人的不斷超越C．文藝復(fù)興運動的兩面性D．時代變遷影響研究結(jié)論9．有學(xué)者稱：“宗教改革……享受到了“文藝復(fù)興”所開拓出來的人文主義的影響……把歐洲人民的覺悟，提高了一步?！敝赃@樣評價是因為宗教改革（）A．將人文精神發(fā)展到了理性階段B．適應(yīng)了資產(chǎn)階級追求享樂的需要C．徹底粉碎了人們對上帝的信仰D．是一場群眾基礎(chǔ)廣泛的政治運動10．16世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了許多新教派，每個新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威，并用民族語言翻譯圣經(jīng)，而且堅決脫離腐敗的羅馬教會。該歷史現(xiàn)象（）A．表明羅馬教會進(jìn)行了順應(yīng)時代的改革B．受到文藝復(fù)興運動直接推動而出現(xiàn)C．為西歐資本主義的發(fā)展掃清了障礙D．順應(yīng)了民族國家發(fā)展的時代潮流11．明朝小說《金瓶梅》的故事源于《水滸傳》，但主人公卻由俠士武松變?yōu)樯倘宋鏖T慶，《三言》《二拍》中的許多故事采自唐宋傳奇，但主人公卻往往由仕宦之子、將門之后變成了商人。這反映出（）A．社會動蕩導(dǎo)致傳統(tǒng)價值觀的缺失B．世俗文學(xué)成為反封建的主要載體C．商人社會地位發(fā)生了明顯的改變D．重農(nóng)抑商政策發(fā)生了根本性改變12．北宋徐兢《宣和奉使高麗圖經(jīng)》記載，是夜洋中不可往，惟觀星斗前邁。若晦冥則用指南浮針以揆南北。據(jù)材料可知（）A．指南針已經(jīng)用于航海B．指南針在北宋傳入西方C．北宋時期發(fā)現(xiàn)磁石指南D．指南針通過朝鮮傳入歐洲13．有人以“仲景未用”為由，反對“牽?！比胨帯Υ?，李時珍說：“東漢時此藥未入本草，故仲景不知，假使知之，必有用法，不應(yīng)捐棄。況仲景未用藥亦多矣，執(zhí)此而論，蓋矯枉過正矣！”這體現(xiàn)了李時珍（）A．選材中著眼現(xiàn)實的態(tài)度B．探索中求實創(chuàng)新的追求C．實踐中觀察求真的方法D．繼承中理性批判的精神14．下表是16世紀(jì)至17世紀(jì)中西科技成就對比。這反映出（）中國西方16世紀(jì)末刊印李時珍的《本草綱目》1637年刊出宋應(yīng)星的《天工開物》1639年刊出徐光啟的《農(nóng)政全書》1642年刊出徐霞客的《徐霞客游記》1543年刊出哥白尼的《天體運行論》1628年刊出哈維的《血液循環(huán)論》1632年刊出伽利略的《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》1687年出版牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》A．中國古代科技已全面落后于西方B．西方已經(jīng)進(jìn)入民主社會時期C．當(dāng)時東西方的文化交流不斷加深D．西方科技逐漸具有近代化特征15．某歷史學(xué)家指出：“一個世紀(jì)以前，工業(yè)革命將大批勞動力吸引到大機(jī)器和能源所在地——工廠里面。今天，相反的趨勢在進(jìn)行當(dāng)中，現(xiàn)代通訊革命允許人們在任何地方創(chuàng)造思想和處理信息?！边@一變化出現(xiàn)的主要原因是（）A．內(nèi)燃機(jī)和現(xiàn)代交通工具的發(fā)明和應(yīng)用B．電話、無線電技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用C．電子計算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用D．電影、電視的出現(xiàn)和影視藝術(shù)的發(fā)展16．英國學(xué)者雷洛伊評價達(dá)爾文時說：“只有睜開眼睛看世界時，你才會開始理解，達(dá)爾文無所不看。我們看山看到的是美麗的風(fēng)景，達(dá)爾文看山看出了一種理論。他看到需要一種理論來解釋這座山。這是他從來不停止的想法?！崩茁逡烈庠谡f明，達(dá)爾文（）A．創(chuàng)立了進(jìn)化論挑戰(zhàn)封建神學(xué)創(chuàng)世說B．通過對世界物種的考察創(chuàng)立了進(jìn)化論C．有善于觀察和理性思考的科學(xué)精神D．從大自然的美麗風(fēng)景中得到科學(xué)啟迪17．19世紀(jì)末以來，中國民主發(fā)展過程中，既出現(xiàn)了民主與專制、民主共和與君主立憲的斗爭，又出現(xiàn)了英國式立憲和日本式立憲、無政府主義和民主主義的對立。對于究竟在中國采取怎樣的政治體制，一直存在著爭論。這些爭論A．深化了人們對民主觀念的理解B．有助于根除君主專制思緒蔓延C．彌補(bǔ)了西方民主政治體制缺陷D．使中國近代化民主革命任務(wù)形成18．康有為努力創(chuàng)造一種“不中不西、即中即西”的文化,其主要方法是用西學(xué)來解釋中國的傳統(tǒng)文化?？涤袨椴捎眠@一做法的主要目的是（）A．引導(dǎo)人們關(guān)注世界形勢B．排除洋務(wù)運動影響C．減少維新思想宣傳阻力D．動搖儒學(xué)正統(tǒng)地位19．習(xí)近平指出：對中國特色社會主義科學(xué)性和真理性的認(rèn)識和思考，要把“老祖宗”的話說對，把“新話”說好。對這段話理解正確的是（）A．我們要照搬老祖宗的話來治理國家B．對社會主義既要繼承又要創(chuàng)新和發(fā)展C．對待社會主義理論要分時段區(qū)別對待D．對社會主義理論無論新舊都要嚴(yán)格執(zhí)行20．1938年．毛澤東在中共六屆六中全會上提出：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通一定的民族形式才能實現(xiàn)……即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！边@一思想強(qiáng)調(diào)（）A馬克思主義中國化B反對教條主義宗派主義C實事求是堅持抗戰(zhàn)D反對主觀主義整頓學(xué)風(fēng)21．閱讀下面的中國航天事業(yè)發(fā)展歷程（部分）表，該表說明中國航天事業(yè)（）年份事件1956中國開始謀劃發(fā)展獨立的航天事業(yè)1960中國自制的第一枚導(dǎo)彈“1059”發(fā)射成功1965中國開始正式立項研制航天運載火箭1973中國第一次衛(wèi)星（長空1號衛(wèi)星）發(fā)射失敗1975中國第一顆返回式衛(wèi)星被送入太空A在不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上獨立發(fā)展B因不受國家重視而發(fā)展十分緩慢C因火箭技術(shù)落后導(dǎo)致衛(wèi)星無法上天D在“文化大革命”時期陷于停頓22．20世紀(jì)50年代，我國調(diào)整高等院校：“人文學(xué)科受到了抑制，許多所工科學(xué)院創(chuàng)辦起來，而綜合性大學(xué)則被削減……1960年，中國的25萬科學(xué)家和工程師中，有90%是在中華人民共和國成立后培養(yǎng)出來的”。這一史實說明（）A．“雙百”方針得到順利實施B．國家工業(yè)化建設(shè)急需專業(yè)人才C．高等教育深受傳統(tǒng)教育體制的影響D．“三個面向”和“科教興國”戰(zhàn)略得到貫徹23．“他（葛朗臺）半夜里把自己一個人關(guān)在密室之中，愛撫、把玩、欣賞他的金幣，放進(jìn)桶里，緊緊地箍好。”……“臨死之前還讓女兒把金幣鋪在桌上，長時間地盯著，這樣他才能感到暖和?！狈▏骷野蜖栐嗽凇稓W也妮葛朗臺》中對守財奴的描述，從側(cè)面反映了19世紀(jì)初法國的一些社會生活。這部小說（）A．以浪漫主義風(fēng)格表達(dá)不滿情緒B．以印象主義技巧展現(xiàn)真實歷史C．以現(xiàn)實主義筆觸揭露社會黑暗D．以現(xiàn)代主義手法表現(xiàn)自我追求24．某些畫家根據(jù)光色原理對繪畫色彩進(jìn)行了大膽革新，打破了傳統(tǒng)繪畫的褐色調(diào)子，并直接面對自然風(fēng)景寫生，將光色瞬間變換的效果記錄下來。這一繪畫流派是（）A．古典主義B．浪漫主義C．印象派D．現(xiàn)代主義第Ⅱ卷（非選擇題）二、材料分析題（本大題共有3小題，共52分。請把答案填寫在答題卡上的指定位置上。）25．閱讀材料，完成下列要求。（16分）材料一董仲舒在《春秋繁露·五行相生》中日：“天地之氣，合二為一，分為陰陽，判為四時，劉為五行”。后又在<春秋繁露·人副天數(shù)》中日：“人之形體，化天數(shù)而成；人之血氣，化天志而仁”“凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失。乃始萌芽，天出災(zāi)異以譴告之；譴告之而不變者，乃見怪異以驚駭之。以此見天意?！薄笆苊?，天意之所予也。”——摘編自蔣海兵<論董仲舒對儒學(xué)的改造與發(fā)展》材料二作為我國后期封建社會官方哲學(xué)——理學(xué)，它的演變和發(fā)展有其自身內(nèi)在的發(fā)展邏輯和批判繼承關(guān)系，但歸根結(jié)底是后期封建生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。這種特定的、占統(tǒng)治地位的哲學(xué)形態(tài)，具有區(qū)別于其他哲學(xué)形態(tài)以及先前儒學(xué)思維形態(tài)的特點。它的興起首先是作為國家秩序崩壞的替代解決方案，新儒學(xué)試圖通過家族禮儀和教育，而非依靠國家，轉(zhuǎn)變地方社會的道德生活。朱熹的下列著作是最具影響的新儒學(xué)代表作：《四書章句》《資治通鑒綱目》《朱子家禮》《童蒙須知》《學(xué)校貢舉私議》《朱子語類》。——摘編自張立文《論宋明理學(xué)的基本特點》材料三“16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)十分微弱、脆嫩，這一時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷，如黃宗羲提不出新的社會方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)，限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來補(bǔ)救封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭等則拿出了三權(quán)分立、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時期的啟蒙思想與18世紀(jì)的歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。”——摘編自《中國文化概論》1概括材料一中董仲舒的核心思想，并結(jié)合所學(xué)知識指出與先秦儒學(xué)相比，董仲舒新儒學(xué)的特色。（5分）2根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出理學(xué)區(qū)別于先前儒學(xué)思維形態(tài)的特點，并分析其興起的背景。（8分）3根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，分析“明清之際的啟蒙思想”只能“是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物”的主要理由。（3分）26．人文精神是世界思想文化領(lǐng)域的瑰寶，推動了人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。閱讀下列材料，回答問題（20分）材料一希臘人文主義體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這一時期的思想家們將哲學(xué)追求集中在認(rèn)識人自己這一命題上，要認(rèn)識自己，人必須有知識才能達(dá)到真善美，強(qiáng)調(diào)對單一個體進(jìn)行的理性思考，認(rèn)為人可以通過知識的教化而與自然區(qū)別開來?！吨腥A文體庫》材料二文藝復(fù)興對于整個中世紀(jì)神權(quán)……的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動。……一些先進(jìn)的意大利人深刻地感悟到了人的偉大，并由對人的能力的充分肯定發(fā)展到對“個人的完美化”——即個人的充分發(fā)展的有意識的追求。……文藝復(fù)興時代理論家同時做起了實干家，思辨與實驗、理論與實際開始，也正是這種結(jié)合后來敲開了科學(xué)革命的大門?！R克壵《世界文明史》材料三“世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。”——馬丁·路德《致德意志貴族書》材料四歐洲的啟蒙時代，是偉大人物輩出的時代，他們既是舊傳統(tǒng)的批判者，也是新制度的設(shè)計者……他們的著作的確影響了世界許多地區(qū)熱愛思考和正義的人們?！幾浴恶R克思選集》1根據(jù)材料一，概括古希臘人文主義的特點。（6分）2材料二中“一些先進(jìn)的意大利人”代表哪一新興階級結(jié)合所學(xué)知識，指出“文藝復(fù)興時代理論家”挑戰(zhàn)中世紀(jì)神權(quán)精神統(tǒng)治的基本形式。（4分）3根據(jù)材料三，概括馬丁·路德的觀點。（2分）4據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識，說明啟蒙運動在批判對象、政治追求方面是如何發(fā)展人文主義的（8分）27．閱讀材料，回答問題。（16分）材料一中國第一任駐英法的公使郭嵩燾是一位提倡漸進(jìn)式改革的人，他對西方的直接觀察使他公開承認(rèn)，西方國家有他們自己獨特的二千多年的歷史、優(yōu)秀的政治體制和道德學(xué)說。他在譴責(zé)自強(qiáng)運動局限性的同時，贊揚(yáng)日本派學(xué)生赴英國學(xué)習(xí)法律和經(jīng)濟(jì)學(xué)，并敦促李鴻章接受西方的教育體制、政治制度、法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。郭主張，這些知識，而不是軍事，才是一個良好政府和繁榮國家的基石。他的呼吁沒有引起多少關(guān)注，因為李鴻章認(rèn)為自己已被委以保家衛(wèi)國的重任，所以別無選擇，只能加強(qiáng)軍事方面的現(xiàn)代化?！熘屑s《中國近代史》材料二近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉。今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風(fēng)息焉。國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重?！惇毿恪毒锤媲嗄辍罚?915年）材料三汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改變政令，最后達(dá)到有形的物質(zhì)。按照這個順序做，雖然有困難，但是沒有真正的障礙，可以順利達(dá)到目的。倘若次序顛倒，看似容易，實則不通。——（日）福澤諭吉《文明論概略》（1875年）（1）根據(jù)材料一，指出郭嵩燾在學(xué)習(xí)西方問題上有何突破。李鴻章為什么不接受郭嵩燾的建議（5分）（2）材料二中作者提出了怎樣的主張結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勱惇毿惆阎饕⒁饬A注于思想變革的主要原因。（7分）（3）結(jié)合近代中國向西方學(xué)習(xí)的歷程，談?wù)勀銓Σ牧先杏^點的認(rèn)識。（4分）

參考答案一、選擇題1．C【詳解】由題干信息“為后世兩千年打下了兩個生存基礎(chǔ)，思想基礎(chǔ)與制度基礎(chǔ)”可知，百家爭鳴對后世的影響極其深遠(yuǎn)，故選C?？たh制使官僚政治建立，而非百家爭鳴，故排除A；中國傳統(tǒng)文化的主流思想確立于漢代，排除B；百家爭鳴中以儒墨兩家為顯學(xué)，協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)論有失偏頗，且材料側(cè)重強(qiáng)調(diào)百家爭鳴的影響，而非其發(fā)展特點，故排除D。2．D【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，道家主張逍遙的人生態(tài)度，符合材料“全面歸服自然的隱士派”的說法；法家主張建立專制主義中央集權(quán)制度，符合材料“中央集權(quán)的法制派”的說法；墨家主張兼愛、非攻，符合材料“提倡節(jié)儉與互愛互利的反戰(zhàn)派”的說法；儒家主張的是仁和禮，符合材料“擁有無限同情心與愛心的禮儀派”的說法，因此D正確，ABC排除。故選D。3．D【詳解】“善教，民愛之。善政得民財，善教得民心”說明重視教化可以獲得民心，有利于社會統(tǒng)治，D正確；材料沒有提及禮法并用，A錯誤；材料主張的是重視教化思想，不是興辦教育，B錯誤；克己復(fù)禮是孔子思想，不符合題意，C錯誤。4．D【詳解】西漢初年統(tǒng)治者實行黃老思想，但是又援名、法入道，借用陰陽之家框架，重視儒家的倫理教化，這種做法體現(xiàn)了兼收并蓄的特點，而且其對于儒家思想的復(fù)蘇有一定作用，D正確；題干并未提供黃老之學(xué)與董仲舒思想之間的關(guān)聯(lián)，排除A；題干信息提出，漢初統(tǒng)治者不僅僅采用了黃老之學(xué)，還借鑒了法家、陰陽五行家以及儒家思想，排除B；西漢初年已經(jīng)建立了統(tǒng)一王權(quán)，排除C。5．C【詳解】傳統(tǒng)儒家思想使得文人士大夫在面對國家的內(nèi)憂外患時的忠君愛國意識及社會責(zé)任意識，在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的儒家“義理”傾向，表明文學(xué)創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想影響。故C項正確。題中所提到主體是文人士大夫，而非市民階層。故A項錯誤。結(jié)合所學(xué)知識，程朱理學(xué)是因為適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，而非由文人士大夫的文學(xué)作品推動才確立了官方哲學(xué)地位。故B項錯誤。加強(qiáng)君主專制集權(quán)統(tǒng)治，主要是指君主對相權(quán)的削弱，而材料中所說的是內(nèi)憂外患的政局及文人士大夫的愛國情懷，與君權(quán)相權(quán)無關(guān)。故D項錯誤。6．A【解析】由“漢武帝將不治儒家五經(jīng)的太常博士一律罷黜，排斥黃老別名百家之言于官學(xué)之外，提拔布衣出身的儒生公孫弘為承相，優(yōu)禮延攬儒生數(shù)百人，還批準(zhǔn)為博士官置弟子五十人”結(jié)合所學(xué)可以看出漢武帝接受了董仲舒的罷黜百家、獨尊儒術(shù)的建議，重用儒生，使儒學(xué)地位上升為官方的正統(tǒng)思想，成為官方哲學(xué)，故本題答案選A項；B項錯誤，主要是禁錮了儒家之外的思想；C項是太學(xué)的影響；D項主要是“罷黜百家獨尊儒術(shù)”的影響。7．B【解析】在眾目睽睽之下能夠遵守法律，但是不在眾目睽睽之下卻又隨本性驅(qū)動行事，而不再自覺的遵守法律，這是因為道德水平還沒有達(dá)到一定的境界所造成的，其實也就是變相的抨擊智者學(xué)派們片面的強(qiáng)調(diào)人性而忽視了社會道德建設(shè)，所以綜上所述本題答案只能是B。其他幾個選項是不能完整體現(xiàn)材料的主旨的，ACD不選。8．D【詳解】19世紀(jì)西方學(xué)者領(lǐng)揚(yáng)文藝復(fù)興的輝煌，20世紀(jì)西方學(xué)者是批判文藝復(fù)興的黑暗，說明時代變遷影響了評價者的角度，D正確；學(xué)者競爭不符合材料主旨，A錯誤；BC選項與材料無關(guān)，排除。9．D【解析】材料中“側(cè)重于知識分子”“歐洲人民”說明了宗教改革比文藝復(fù)興群眾基礎(chǔ)更廣泛，故D項正確；A項是指啟蒙運動，排除；B項是指文藝復(fù)興運動，排除；C項錯誤，錯在“徹底粉碎”。10．D【解析】材料“用民族語言翻譯圣經(jīng)，而且堅決脫離腐敗的羅馬教會”反映了宗教改革時期新教派推動了《圣經(jīng)》在民族國家的傳播，反對羅馬教會的獨裁，這順應(yīng)了民族國家發(fā)展的時代潮流，故D正確；材料沒有反映羅馬教會進(jìn)行了順應(yīng)時代的改革，故A錯誤；材料現(xiàn)象與文藝復(fù)興運動沒有直接聯(lián)系，故B錯誤；材料未涉及民族語言翻譯圣經(jīng)與西歐資本主義的發(fā)展之間的關(guān)系，故C錯誤。故選D。11．C【詳解】題干信息表明商人逐漸取代俠士、仕宦之子和將門之后成為文學(xué)作品里的主人公，這客觀上說明了商人社會地位的提高，故C項正確；儒家思想始終居于主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)價值觀并未缺失，故A項錯誤；《金瓶梅》《三言》《二拍》并不是反封建的文學(xué)，故B項錯誤；明朝統(tǒng)治者仍然推行重農(nóng)抑商政策，故D項表述錯誤，排除。所以答案選C。12．A【詳解】材料記載的是北宋時期海上航行使用羅盤針的情況，故A項符合題意；高麗即朝鮮半島，材料沒有體現(xiàn)指南針在北宋傳入西方，BD項不符合題意；戰(zhàn)國時期我國就發(fā)現(xiàn)磁石指南，故C不符合題意。13．B【解析】材料說明李時珍對于過去不敢用的藥采取利用，顯然是探究創(chuàng)新的嘗試，B正確；現(xiàn)實態(tài)度不符合材料信息，A錯誤；觀察不符合材料事實，C錯誤；理性批判不是李時珍材料中信息，D錯誤。14．D【詳解】材料內(nèi)容并不能說明中國古代科技已全面落后于西方，故A錯誤；16、17世紀(jì)西方還沒有進(jìn)入民主社會時期，故B錯誤；材料信息也不能體現(xiàn)當(dāng)時東西方的文化交流不斷加深，故C錯誤；哥白尼的《天體運行論》、哈維的《血液循環(huán)論》、伽利略和牛頓的學(xué)說都屬于近代自然科學(xué)，這說明西方科技逐漸具有近代化特征，故D正確。故選D。15．C【詳解】根據(jù)材料中的關(guān)鍵信息“現(xiàn)代通訊革命”“人們在任何地方創(chuàng)造思想和處理信息”判斷應(yīng)與信息技術(shù)的發(fā)展有關(guān)，因此答案為C；選項A與材料中“通訊革命”不符，排除；電話是在第二次工業(yè)革命時期發(fā)明的，排除B；選項D中的電影、電視和通訊革命無關(guān)，排除。16．C【詳解】根據(jù)“達(dá)爾文看山看出了一種理論”“他看到需要一種理論來解釋這座山。這是他從來不停止的想法”可知，達(dá)爾文不但善于觀察，而且堅持用科學(xué)理論來解釋自然現(xiàn)象，雷洛伊意在說明達(dá)爾文有善于觀察和理性思考的科學(xué)精神，故選C項；材料論述的是對達(dá)爾文的評價，沒有反映進(jìn)化論的創(chuàng)立以及對封建神學(xué)創(chuàng)世說的影響，排除A項；材料沒有表明達(dá)爾文進(jìn)化論創(chuàng)立的途徑和方式，排除B項；達(dá)爾文進(jìn)化論的創(chuàng)立是通過不斷地科學(xué)觀察和實踐創(chuàng)立的，而不是從大自然的美麗風(fēng)景中得到科學(xué)啟迪，排除D項。17．A【詳解】各種各樣的民主概念傳入到中國，使人們對民主有了進(jìn)一步的認(rèn)識和理解，故A項正確；“根除”的說法錯誤，排除B；材料與西方政體無關(guān)，排除C；D項不符合史實，排除D。18．C【詳解】根據(jù)所學(xué)知識可知，康有為通過托古改制，將西方思想與傳統(tǒng)文化結(jié)合，旨在減少變法阻力，C正確；康有為的思想并未涉及對世界形勢的分析，排除A；洋務(wù)運動主張學(xué)習(xí)器物，而且在康有為宣傳自己思想之際，該運動已經(jīng)失敗，排除B；新文化運動動搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，排除D。19．B【解析】本題主要考查學(xué)生對材料的理解能力。從材料中可以看出，習(xí)近平認(rèn)為在社會主義建設(shè)過程中既要繼承馬列主義，又要結(jié)合中國國情加以發(fā)展和創(chuàng)新。所以答案選B。20．A【解析】“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通一定的民族形式才能實現(xiàn)”說明馬克思主義中國化，A正確；材料沒有反對教條主義思想，B錯誤；實事求是和反主觀主義，不符合材料主旨。C和D錯誤。【詳解】材料反映了我國航天事業(yè)的發(fā)展歷程中既有成功又有失敗，但總體上，在不斷總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，航天事業(yè)不斷進(jìn)步，故A符合題意；B與材料和史實不符，故排除B；1973年衛(wèi)星發(fā)射失敗，只是一次失誤，不能以偏概全地否定我國的火箭技術(shù)，故排除C；文革期間，我國航天事業(yè)取得了一定成就，而非停頓，故排除D。22．B【解析】20世紀(jì)50年代，我國實行一五計劃，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，需要工業(yè)化的人才，所以導(dǎo)致工科人才比例增加，故B項正確；A主要是文化方面措施；C中傳統(tǒng)教育不符合材料主旨；D是20世紀(jì)80年代和1995年提出。23．C【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，《歐也妮葛朗臺》對人物及環(huán)境精細(xì)入微的描寫，反映了法國的時代風(fēng)貌，生動再現(xiàn)了社會各個層面的生活，體現(xiàn)了現(xiàn)實主義的手法，C項正確；《歐也妮葛朗臺》是一部現(xiàn)實主義批判小說，故ABD均不符合題意，排除。故選C。24．C【解析】本題考查學(xué)生對所學(xué)知識的掌握能力。本題旨在考查對主要畫派創(chuàng)作風(fēng)格的識記，聯(lián)系教材可知題干所述，畫家對光色原理進(jìn)行了大膽的嘗試，將瞬間的效果記錄下來，這是印象主義畫派的創(chuàng)作特點，故正確答案是C。二、非選擇題25（1）核心思想：君權(quán)神授。（2分）特色：以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收了法家、道家和陰陽家等五行學(xué)說，是一種新儒學(xué)思想體系。（3分）（2）特點：形成了哲學(xué)思辨體系。（2分）背景：儒學(xué)的權(quán)威性嚴(yán)重削弱，受到佛道思想的沖擊；唐代興起復(fù)興儒學(xué)的主張；吸取唐代政治的教訓(xùn)。（6分）（3）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)微弱，明清之際的思想家不能提出新的社會方案。（3分）【詳解】（1）核心思想：根據(jù)“受命之君，天意之所予也”可知董仲舒的核心思想是君權(quán)神授。特色：綜合材料一并結(jié)合所學(xué)可知，董仲舒的思想是以儒家思想為基礎(chǔ)，同時吸收了法家、道家和陰陽家等五行學(xué)說，形成了一種新儒學(xué)思想體系。（2）特點：理學(xué)的特點結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知主要是形成了哲學(xué)思辨體系。根據(jù)“興起首先是作為國家秩序崩壞的替代解決方案，新儒學(xué)試圖通過家族禮儀和教育，而非依靠國家，轉(zhuǎn)變地方社會的道德生活”可知宋代理學(xué)興起的背景主要是儒學(xué)的權(quán)威性嚴(yán)重削弱，受到佛道思想的沖擊；唐代興起復(fù)興儒學(xué)的主張；吸取唐代政治的教訓(xùn)。（3）根據(jù)“16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)十分微弱、脆嫩，這一時期的早期啟蒙思想家們先天不足”可知明清時期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)微弱，這決定了明清之際的思想家不能提出新的社會方案。所以“明清之際的啟蒙思想”只能“是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物”。26．（1）特點：重視人的價