先秦軍事倫理從神倫到人倫的思想變遷,倫理學(xué)論文

先秦軍事倫理從神倫到人倫的思想變遷,倫理學(xué)論文中國軍事法律制度自夏、商時(shí)期開場產(chǎn)生，前后相延，構(gòu)成中華法系的重要組成部分。近當(dāng)代以來，中國法制發(fā)展受西方式方法律思想和法制文明的沖擊，在法制當(dāng)代化進(jìn)程中，法律制度的形式和內(nèi)容等方面發(fā)生了深入的嫂變，但在同時(shí)，中國傳統(tǒng)法律文化的精神內(nèi)涵仍然被保持下來并發(fā)揮著不可低估的內(nèi)在作用。本文擬從中國先秦時(shí)期軍事倫理思想的發(fā)展演變著手，探尋和開掘指導(dǎo)先秦時(shí)期軍事法制發(fā)展實(shí)踐的思想基礎(chǔ)，冀或有補(bǔ)于中國傳統(tǒng)軍事法律文化研究的缺乏，有益于我們國家軍事法制當(dāng)代化建設(shè)的實(shí)踐。一、先秦時(shí)期軍事倫理思想變遷軌跡任何戰(zhàn)爭行為，都將造成敵對(duì)雙方一定程度的損害結(jié)果，如參戰(zhàn)人員的傷亡、戰(zhàn)爭失敗的可能性等。具有獨(dú)立理性思維能力的個(gè)體對(duì)各種損害結(jié)果的預(yù)測，勢必影響到其擁護(hù)并投人戰(zhàn)爭的程度與狀態(tài)，除非戰(zhàn)爭策動(dòng)者能夠提供戰(zhàn)爭在價(jià)值上的正當(dāng)性，即合理性與有根據(jù)性，才能有效集結(jié)起充足的精神資源與物質(zhì)資源。戰(zhàn)爭正當(dāng)性的價(jià)值論證，必須獲取來自倫理層面的有力支持，因此，戰(zhàn)爭行為從其產(chǎn)生之初即與倫理密切聯(lián)絡(luò)。在原始淤昧?xí)r期，固然人類低下的思維能力水平并不可能產(chǎn)生相對(duì)獨(dú)立的倫理思想，但當(dāng)代學(xué)者仍然不難發(fā)現(xiàn)，其時(shí)亦必定存在某種倫理觀念客觀地約束著戰(zhàn)爭或被利用為根據(jù)以解釋戰(zhàn)爭行為。此后的文明時(shí)期，倫理思想之于戰(zhàn)爭的上述作用更是表現(xiàn)得益發(fā)顯著。先秦時(shí)期軍事倫理思想的演進(jìn)經(jīng)過，大致可劃分為夏、商與西周、春秋、戰(zhàn)國兩個(gè)階段。夏、商時(shí)期的軍事倫理思想脫胎于原始社會(huì)的神倫觀念，西周時(shí)開場發(fā)生前述從神倫到人倫的轉(zhuǎn)型，而春秋、戰(zhàn)國時(shí)期以人為本的軍事倫理思想則已基本成型。下面將分別對(duì)兩個(gè)時(shí)期軍事倫理思想中關(guān)于戰(zhàn)爭的動(dòng)因與規(guī)律觀念、道德價(jià)值觀念、道德理想觀念等方面的內(nèi)容加以描繪敘述，試圖在比照中展示出一條較為明晰的思想變遷軌跡。1.夏、商時(shí)期軍事倫理思想概貌由于私有制、階級(jí)和國家的產(chǎn)生，夏、商時(shí)期戰(zhàn)爭行為的性質(zhì)已然有別于原始社會(huì)氏族、部落間發(fā)生的純粹為原始宗教信仰〔圖騰、祖先神、至上神崇拜〕或根據(jù)宗教信仰而進(jìn)行的以爭奪生存資源和血親復(fù)仇為目的的部族征戰(zhàn)行為。然而，統(tǒng)治者在統(tǒng)治中卻仍然借用了原始人類關(guān)于戰(zhàn)爭的神倫觀念。這是由于，這一時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力水平和人們對(duì)自然界及本身存在的思維理解能力仍然特別低下，神的存在不可或缺；況且，統(tǒng)治者也正好能夠利用神倫思想來解釋戰(zhàn)爭，強(qiáng)化對(duì)意識(shí)與行為的控制。夏商時(shí)期關(guān)于戰(zhàn)爭的軍事倫理思想的主要內(nèi)容包括：格局的(秦律〕之雜律〔剛〕，都包含了軍事刑法的內(nèi)容?！场?，一切應(yīng)本著對(duì)國家、對(duì)高度負(fù)貴的態(tài)度，根據(jù)實(shí)際利益的大小進(jìn)行戰(zhàn)略決策，具有明顯的實(shí)踐理性色彩；先秦法家基于占古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力〔(韓非子王盆〕〕的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深入認(rèn)識(shí)，提出了任其力而不任其德〔(商君書〕〕，把實(shí)踐理性發(fā)展到了極致。先秦時(shí)期高度發(fā)展的實(shí)踐理性思潮在歷史上一方面造就了開放的社會(huì)風(fēng)氣和思想自由、崇尚理性的優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面把專尚刑法、崇尚亭功的三晉法家推上了歷史的前臺(tái)，造成了政治行為中的酷烈作風(fēng)和思想上反文化主義傾向的泛濫。(荀子議兵篇〕和(呂氏春秋〕中的兵論是春秋戰(zhàn)國時(shí)期軍事倫理實(shí)踐的高度總結(jié)民對(duì)戰(zhàn)國實(shí)踐理茍運(yùn)用進(jìn)行了全面的反思，然而這些理論探尋求索成果未被秦國的同志者所采納，秦政能夠看成是先秦法家實(shí)踐理性惡性發(fā)展的結(jié)果，先秦實(shí)踐理性思潮盛極而衰之后，西洋神學(xué)思想悄然復(fù)起，不為無因。但是，先秦實(shí)雄理性思潮對(duì)于統(tǒng)一的中華民族提供了共同的社會(huì)心理和倫理信念的思想資源方面的歷史功績是不容抹煞的。2.先秦時(shí)期軍事法制思想蘊(yùn)灑于各個(gè)階級(jí)的思想家們豐富的軍事倫理思想之中。戰(zhàn)爭行為的特殊性產(chǎn)生了對(duì)作為其指導(dǎo)思想的軍事倫理加以規(guī)范化、賦予強(qiáng)迫力的需要，因而，成文的軍事法制應(yīng)運(yùn)而生，這一經(jīng)過的積極意義是社會(huì)其他領(lǐng)域的以禮人法所無可比較的。參軍事倫理〔蘊(yùn)涵有早期的軍事法制思想〕到軍事法制的邏輯關(guān)系在世界范圍內(nèi)的事實(shí)則凸顯為，文明社會(huì)尤其是憲政時(shí)代以來，軍事倫理的某一部分內(nèi)容逐步被提升、反映為軍事法制，并作為法的精神用以指導(dǎo)國內(nèi)軍事立法和國際戰(zhàn)爭與人權(quán)保衛(wèi)立法，強(qiáng)化軍事秩序，規(guī)范戰(zhàn)爭行為。當(dāng)然，參軍事倫理到軍事法制的邏輯形式，并不表示清楚軍事倫理與軍事法制之間具有機(jī)械意義上的一致性，甚至即便對(duì)于作為提升對(duì)象的具有廣泛合理性和可操作性的那一部分倫理思想內(nèi)容而言，仍須經(jīng)歷統(tǒng)治者的利益分析、觀念上的過濾選擇以及技術(shù)上的修正、調(diào)整或補(bǔ)充方能進(jìn)人軍事法制的界隅。但軍事倫理與軍事法制之間的傳承關(guān)系還是顯而易見的。3.先秦時(shí)期軍事倫理思想對(duì)于軍事法制的發(fā)展作用不可忽視。先秦時(shí)期軍事法制所經(jīng)歷的從機(jī)密走向公開、從零散走向集中，從不成文走向成文的發(fā)展經(jīng)過，雖然是由當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及戰(zhàn)爭形態(tài)和軍事技術(shù)的發(fā)展所決定，但是，同是適應(yīng)上述發(fā)展的需要而不斷發(fā)展的軍事倫理思想，對(duì)于軍事法制的發(fā)展所產(chǎn)生的作用也是不容忽視的，而且更為直接。從法制實(shí)踐活動(dòng)所具體表現(xiàn)出的總體精神或指導(dǎo)思想來看，先秦軍事法制從神本位〔夏商時(shí)代〕到家本位〔西周、春秋〕再到國本位〔戰(zhàn)國時(shí)代〕的發(fā)展〔即〕，尤其是戰(zhàn)爭法則中人道主義信念的呈顯，無疑反映著軍事倫理領(lǐng)域從神倫到人倫的思想變遷軌跡。從法律文本所具體表現(xiàn)出的法制規(guī)范內(nèi)容來看，先秦軍事法制也一定遭到日趨精致的軍事倫理思想的影響而不斷充實(shí)。例如，關(guān)于怎樣發(fā)揮戰(zhàn)爭中人的重要作用的理論與實(shí)踐課題。西周時(shí)期的軍事倫理只能從決策指揮者的角度考慮，停留在提出以德行和宣傳教育收攏民心的層次上；戰(zhàn)國時(shí)期的思想家則不僅愈加充實(shí)了以上內(nèi)容，還能夠從其他主體的角度進(jìn)行考慮，將所有主體細(xì)分為民、軍、敵、夷，再將軍細(xì)分為將帥、士卒，進(jìn)而構(gòu)成了愈加細(xì)致的倫理思想內(nèi)容，如愛民思想、將士平等思想、將帥選拔思想、賞罰思想、人與武器相結(jié)合的思想、職責(zé)觀念、對(duì)敵的攻少口為上觀念、對(duì)少數(shù)民族的華夷一體觀念等，以此為指導(dǎo)，軍事行政管理、組織編制、指揮、賞罰等制度逐步建立和發(fā)展起來，進(jìn)一步充實(shí)了軍事法律制度體系內(nèi)容。4.先秦時(shí)期軍事倫理思想從神倫到人倫的轉(zhuǎn)型，本質(zhì)上也是實(shí)現(xiàn)了以文化為主導(dǎo)的軍事倫理向以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的軍事倫理的轉(zhuǎn)型。人〔群體的人〕的意識(shí)覺悟后，人們認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭的動(dòng)因是人的利益需要，任何戰(zhàn)爭的后果必然是構(gòu)成一種具體表現(xiàn)出為一定利益格局的新的社會(huì)文化、政治、經(jīng)濟(jì)秩序，因此，對(duì)特定的軍事倫理思想的開掘必須置于特定的利益格局之中進(jìn)行。這種方式方法對(duì)于準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)軍事倫理指導(dǎo)下的軍事法制發(fā)展的最終動(dòng)力〔經(jīng)濟(jì)因素〕將不無裨益。以下為參考文獻(xiàn)：[1]郭沫若。青銅時(shí)代[M].北京：科學(xué)出版社，1957.[2]顧智明。中國軍事倫理文化史[M].北京：海潮出版社，1997.[3]戈?duì)柖　７烧軐W(xué)[M].北京：三聯(lián)書店，1987.[4]恩格斯列寧斯大林著作編譯局。恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.[5]武樹臣。中國傳統(tǒng)法律文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，1994.[6]陳學(xué)會(huì)幾軍事法學(xué)[M].北京：當(dāng)兵的人出版社，1994.[7]張建國。帝制時(shí)代的中國法[M].北京菇律出版社，1999.[8]雷海宗。中國文化與中國的兵[M]