思想政治教育學(xué)原理建構(gòu)中哲學(xué)思維的運用

思想政治教育學(xué)原理建構(gòu)中哲學(xué)思維的運用

G641[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A1002-5707(2012)4-0008-04在思想政治教育學(xué)科建設(shè)全面鋪開并不斷取得新進(jìn)展的今天，思想政治教育學(xué)原理的進(jìn)一步建構(gòu)成為學(xué)術(shù)研究的重要任務(wù)。而這一任務(wù)的完成，離不開哲學(xué)思維的運用。在思想政治教育學(xué)原理的進(jìn)一步建構(gòu)和完善中，特別是在思想政治教育原理的教材編寫中，哲學(xué)思維的運用有沒有必要的原則和限度，怎樣才能把握好運用的度并取得有益的效果呢?據(jù)筆者觀察，在這方面還存在著一定的問題，需要從理論上加以總結(jié)。一、思想政治教育學(xué)原理建構(gòu)中哲學(xué)思維運用的必要性思想政治教育學(xué)原理的建構(gòu)是思想政治教育學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的基礎(chǔ)工程，思想政治教育學(xué)科群中的其他諸學(xué)科的建設(shè)有賴于這樣一個基礎(chǔ)。但是，這項基礎(chǔ)性工作并不像通常以為的那樣，是初步的、簡單的、容易的，相反，是困難的或最困難的。原理(或基本原理)看似平常，卻往往最難研究。一方面，它必須是從眾多的思想政治教育現(xiàn)象中找出的規(guī)律性的東西，并具有理論的規(guī)范性，因而需要艱難的理論提升和概括。另一方面，它又是成體系的，各項原理間要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬄?lián)系，形成嚴(yán)密自洽的體系。顯然，原理體系的建構(gòu)是一個長期的過程，需要共同努力才能完成。面對思想政治教育學(xué)原理建構(gòu)的上述困難，哲學(xué)思維是很好的工具?？梢哉f，哲學(xué)思維的合理運用是思想政治教育學(xué)原理得以合理建構(gòu)的重要條件。概念的辨析和澄清離不開哲學(xué)思維的運用。要建設(shè)宏偉壯觀的思想政治教育學(xué)原理大廈，首要的是要有好的磚石即思想政治教育的相關(guān)概念。這些概念的形成，特別是那些基本概念或核心概念(人們通常稱之為范疇)的形成，須經(jīng)過哲學(xué)思維之火的煅燒。哲學(xué)分析的方法，特別是西方分析哲學(xué)所運用的邏輯分析和概念語義分析的方法，對于精純思想政治教育學(xué)的基本概念是很有幫助的。學(xué)界關(guān)于思想政治教育學(xué)范疇的研究，從一定意義上說是一種哲學(xué)性研究。只要看一下學(xué)界那些影響較大的論文，就可以知道。學(xué)者們先是分別考察思想政治教育的若干基本概念，然后又逐步建構(gòu)了思想政治教育基本范疇的體系。這就為思想政治教育學(xué)原理的進(jìn)一步構(gòu)建提供了一種基礎(chǔ)條件。當(dāng)然，思想政治教育學(xué)基本范疇的體系，并不等于思想政治教育學(xué)原理的體系。構(gòu)建思想政治教育基本范疇體系對于構(gòu)建思想政治教育學(xué)原理體系究竟具有何種作用和意義，還有待于進(jìn)一步研究和確證。觀點的概括和提煉離不開哲學(xué)思維的運用。原理的體系總是由一系列觀點或定理構(gòu)成，而提煉和概括這諸多的觀點，使之具有規(guī)范的表達(dá)形式，這是原理體系建構(gòu)的另一項基礎(chǔ)性工作。在這方面，同樣離不開哲學(xué)思維的運用，離不開哲學(xué)思維強大的抽象概括能力。在這個抽象概括過程中，有一個從簡單到復(fù)雜，又從復(fù)雜到簡單的過程。對于表面看起來是十分簡單的事情，哲學(xué)的眼光就可以透過這種簡單的外觀而看到內(nèi)部的復(fù)雜性，看到該事物與他事物相互聯(lián)系和影響的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。從這方面說，是把簡單問題復(fù)雜化。同樣，哲學(xué)也透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象及其相互作用的網(wǎng)絡(luò)，尖銳地找出其中最關(guān)鍵的東西，把握住事物的實質(zhì)。而當(dāng)抓住了事物的根本時，事物看來就變得簡單了，就能達(dá)到以簡馭繁的效果。應(yīng)該說，觀點的提煉包括這兩個思維的過程，而特別是突出地表現(xiàn)為第二個過程，即從復(fù)雜的關(guān)系中概括出簡單的結(jié)論。對于思想政治教育學(xué)原理中的每一個基本觀點，每一條結(jié)論和每一個定理等，都可以用哲學(xué)的眼光加以審視，使之進(jìn)一步提純。當(dāng)然，這不只是哲學(xué)思維的問題，還有其他方面的能力，比如駕馭文字的素養(yǎng)等。體系的構(gòu)建和論證離不開哲學(xué)思維的運用。將既有的概念和定理變成理論的大廈，需要有整體性思維和總攬全局的眼光，需要有謀篇布局的戰(zhàn)略性學(xué)術(shù)能力。在這方面，哲學(xué)有其獨到之處，特別是馬克思主義哲學(xué)，它不是僅僅考究瑣細(xì)事物的哲學(xué)派別，而是具有宏大的眼光和戰(zhàn)略性思維的世界觀。在這方面，馬克思主義哲學(xué)與政治戰(zhàn)略有相通之處。馬克思主義是講政治的，這個政治不是政客的小算盤小手腕，而是無產(chǎn)階級和人類解放的大戰(zhàn)略。這樣，政治家學(xué)一些哲學(xué)，正如哲學(xué)家學(xué)一些政治一樣，都能起到擴展心胸，開闊視野的作用。研究思想政治教育，不僅要懂得教育，還要懂得一些政治和哲學(xué)，這對于全面把握思想政治教育的性質(zhì)特點，特別是對于建構(gòu)得體的思想政治教育學(xué)原理體系，是很必要的。同時，體系的建構(gòu)不僅需要大眼光，而且需要嚴(yán)密的邏輯思維。如果原理之間以及概念的使用上，缺乏嚴(yán)密的持續(xù)的邏輯性，那么原理的體系就還沒有達(dá)到比較完善的地步。絕對的完善當(dāng)然是沒有的，但在相對的程度上，就一定時期所能達(dá)到的程度而言，它應(yīng)該是盡可能在邏輯上是嚴(yán)密而自洽的。在這方面，當(dāng)然離不開哲學(xué)的推理和邏輯的探究。對體系的反思與調(diào)整需要運用哲學(xué)思維。體系不是封閉的，而是具有開放性。任何體系都是不完全的，也都會隨著內(nèi)容的變化而出現(xiàn)相應(yīng)的調(diào)整和改變。研究者應(yīng)該時時地對原理的體系進(jìn)行反觀和反思，檢查和發(fā)現(xiàn)其中所存在的問題，并適時作出調(diào)整。在一定時期和條件下，現(xiàn)實中的思想政治教育會出現(xiàn)新的重大變化，這些會對原理以及原理的理解產(chǎn)生影響。在現(xiàn)有原理及其理解不能合情合理地解釋新的思想政治教育現(xiàn)象和趨勢時，就有必要對原理及其理解作出相應(yīng)的調(diào)整或修改。基本原理雖然是穩(wěn)定的，但不是絕對穩(wěn)定，更不是一成不變。認(rèn)識到這一點，就要明白，與其被動地變，不如主動地變。在這方面，哲學(xué)的優(yōu)勢在于其“反思”傳統(tǒng)，它總是一再回過頭來對原有的基礎(chǔ)和前提性問題進(jìn)行新的思考，以求正本清源，強基固本。進(jìn)一步構(gòu)建和完善思想政治教育學(xué)原理的體系，也特別需要這種反思的態(tài)度和能力。二、把握好運用哲學(xué)思維特別是哲學(xué)概念的度經(jīng)過20多年的建設(shè)與發(fā)展，思想政治教育學(xué)原理在今天已經(jīng)有了相對成熟的形態(tài)。這個成績的取得，是與哲學(xué)思維的運用，特別是恰當(dāng)?shù)剡\用分不開的。但是，在思想政治教育學(xué)原理的研究和教材編寫中，也會不可避免地出現(xiàn)某些在哲學(xué)思維的運用上的不足或過度的情況，這兩種情況都帶來了相應(yīng)的不良后果。從哲學(xué)思維運用不足的方面看，有下列一些情況和現(xiàn)象：比如，對思想政治教育學(xué)領(lǐng)域中存在的諸多相近概念，在學(xué)理的界定和辨析方面有所不足。比如標(biāo)志這門學(xué)科的主概念“思想政治教育”就有一系列相近概念，思想教育、思想理論教育、思想道德教育、德育、思想政治工作以及精神文明建設(shè)等。它們各自究竟有何含義，邊界哪里，各自的理論定位和出場語境等，不夠清晰。再比如，原理體系中有時把不同層次的邏輯關(guān)系攪在一起。這往往與“思想政治教育”概念的廣義與狹義攪在一起有關(guān)。在原理教材中，廣義狹義同時并存，而且甚至還有更廣義、更狹義等多種層次。它們在原理中的同時并存有時會是不可避免，但是它們之間應(yīng)該有規(guī)范的邏輯和語言上的過渡和轉(zhuǎn)換，而不能在不同層次間隨意轉(zhuǎn)換。比如在給“思想政治教育”下定義時，言之鑿鑿地稱為這是“一定的階級和社會集團”所具有的東西，可以包括不同的階級和社會集團，顯而易見是廣義的定義?？山酉聛碚撌鏊枷胝谓逃哪繕?biāo)時，不加任何過渡地直接說思想政治教育的目標(biāo)是“培育社會主義‘四有’新人”，而不顧及其他階級和社會集團是否同意把這作為他們的培養(yǎng)目標(biāo)。誠然，在建構(gòu)思想政治教育學(xué)原理的過程中沒有哲學(xué)思維是不行的，但哲學(xué)思維的運用也應(yīng)該有其原則性要求和必要的度。還有一種不好的傾向是，不是從思想政治教育實踐中，從歷史與現(xiàn)實的大量現(xiàn)象中去提煉重要的論題，而是從馬克思主義哲學(xué)原理的體系中直接地把問題套過來，帶上個“思想政治教育”帽子，作為思想政治教育學(xué)原理中的基本論題。諸如，思想政治教育的本質(zhì)、思想政治教育的價值、思想政治教育的主客體，以及思想政治教育的基本矛盾等等，其出現(xiàn)都具有一定的先驗性。這些問題不能說是“假問題”，但它是直接從哲學(xué)原理中套過來的，而不是從實踐中提升出來的，因而人們對這些問題的研究也很容易從概念出發(fā)，從概念到概念，在哲學(xué)原理中兜圈子。表面看來是出現(xiàn)了學(xué)術(shù)繁榮，但事實上許多無謂的爭論脫離了思想政治教育本身的實踐和需要，成了一種新的經(jīng)院哲學(xué)。不僅沒有為思想政治教育原理的建構(gòu)澄清問題，提供幫助，反而為原理構(gòu)建以及教材編寫造成了很大的麻煩和煩惱。比如，近年來關(guān)于思想政治教育主客體的問題引起了熱烈的討論，其中有些重要看法頗不一致甚至難以調(diào)和，儼然成了一個難以啃開的硬核桃。這些討論和爭論從其背景來說，是易于理解的，因為它正好是反映了這個時代對人的重視，體現(xiàn)了思想政治教育在實踐上的一個人本化的轉(zhuǎn)向。所有這些討論所要解決的實際問題只有一個，就是確認(rèn)一個思想政治教育的新理念，即思想政治教育對象(受教育者)不是消極被動的，而是具有積極性和主動性的。其實對于這個理念，現(xiàn)在沒有任何人會不同意，也都主張把這一理念體現(xiàn)在思想政治教育的基本理論中。但是，當(dāng)這樣一個人人都同意的觀點體現(xiàn)在思想政治教育學(xué)原理中的主客體關(guān)系問題上時，卻引起了理論上極為復(fù)雜的討論和尖銳的對立。這無論如何是有些奇怪的。也許，如果不涉及思想政治教育的主體和客體這一對概念，那么在現(xiàn)有的思想政治教育基本理論中，確認(rèn)思想政治教育對象的積極性主動性，反對把受教育者當(dāng)作消極被動的硬性灌輸?shù)膶ο螅鞘鞘秩菀鬃龅降?，大概也不會引起這樣多的歧義和不同看法。有了這對概念，反而把事情弄復(fù)雜了。這體現(xiàn)了這對來自哲學(xué)的概念在思想政治教育基本理論中的尷尬處境。再如，關(guān)于思想政治教育的本質(zhì)，現(xiàn)在爭議很大，事實上許多是無謂之爭，字眼字面之爭，抽象議論之爭。不論理論爭議多大，透過這些爭論可以看到，大家對于什么是思想政治教育的理解基本上并沒有多大的區(qū)別。比如，大家都承認(rèn)思想政治教育在性質(zhì)上是科學(xué)性與意識形態(tài)性的統(tǒng)一，但上升到哲學(xué)高度，就引起了極大爭論。在教材中，對“思想政治教育”的定義基本相同，大體上都是說它是一定的社會階級和集團，為實現(xiàn)自己的政治和經(jīng)濟利益，而對人們進(jìn)行有意識有計劃的思想政治道德教育的實踐活動。其實，這樣的定義即是本質(zhì)主義的定義，它已經(jīng)體現(xiàn)了大家彼此爭論中大多數(shù)關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的看法。在下了這樣的本質(zhì)主義的定義之后，再去另找思想政治教育的“本質(zhì)”，其實是騎驢找驢、徒增煩惱而已。關(guān)于思想政治教育的價值，也有類似問題。本來，關(guān)于思想政治教育的功能和作用，不論是對個人的還是對社會的，大家基本上沒有不同意見，學(xué)生也很容易理解。但是，只要把這個問題變成“思想政治教育的價值”，那么問題突然就復(fù)雜起來了。甚至不用看學(xué)術(shù)上的討論文章，只看一下本來應(yīng)該十分簡明的思想政治教育原理教科書的這一章，就可以看出，它把一個簡單明白的問題弄得高度復(fù)雜化了。先從什么是“價值”講起，接著是一系列連綿不斷的哲學(xué)思辨，諸如價值的一般和特殊，價值的主體和客體，價值意識和價值實現(xiàn)等等，當(dāng)敘述終于轉(zhuǎn)到思想政治教育的價值上，又是一系列的推演和規(guī)定。至于思想政治教育究竟具有什么樣的價值，學(xué)生已入五里云霧，不知所云了。不僅不應(yīng)直接從哲學(xué)原理中套取思想政治教育的基本論題，而且對哲學(xué)概念的運用，也要遵循“少即是好”的原則。哲學(xué)思維不等于哲學(xué)概念。哲學(xué)思維的運用可以通過哲學(xué)概念來進(jìn)行，但也可以盡可能少用哲學(xué)概念來進(jìn)行，它更多地表現(xiàn)為一種看問題的眼光和視野，表現(xiàn)為一種分析問題的能力，一種理論思考和推理的方式等。如果說在專業(yè)的哲學(xué)研究本身中，大量的哲學(xué)概念是不可避免的，那么在哲學(xué)運用于其他領(lǐng)域的時候，比如在運用于思想政治教育領(lǐng)域中的時候，就不能完全依賴大量哲學(xué)的概念了。而且，過多的哲學(xué)概念，表明了哲學(xué)思維的笨拙。真正高明的哲學(xué)思維，是運用于無形的，是在闡述真正的思想政治教育問題時體現(xiàn)出來的，它是盡可能避免哲學(xué)概念的。特別是那些新出現(xiàn)的生澀難懂的哲學(xué)概念，更不應(yīng)隨處運用。三、必要的分支學(xué)科：思想政治教育哲學(xué)思想政治教育學(xué)科是一個龐大的學(xué)科群，其中包含了若干門學(xué)科。筆者認(rèn)為，思想政治教育學(xué)科群中應(yīng)該包括一門新的分支學(xué)科即思想政治教育哲學(xué)。這門分支學(xué)科與思想政治教育學(xué)原理雖然都是思想政治教育的基礎(chǔ)理論學(xué)科，但應(yīng)該有所區(qū)別。不能把這兩個學(xué)科混同起來，而目前原理領(lǐng)域中出現(xiàn)的許多理論混亂，也是與此有關(guān)的。不言而喻，思想政治教育哲學(xué)具有一定的哲學(xué)屬性，可以說是哲學(xué)與思想政治教育學(xué)的交叉學(xué)科。思想政治教育哲學(xué)具有更高的理論抽象層次，它某種意義上是思想政治教育的“元理論”，它將集中探討思想政治教育理論與實踐中的哲學(xué)問題，特別是帶有根本性質(zhì)的問題，以及前提性質(zhì)的問題。比如，思想政治教育的本質(zhì)和依據(jù)問題，思想政治教育是否可能和合法性的問題，思想政治教育的道與術(shù)的問題，思想政治教育與人和社會的關(guān)系問題，思想政治教育的普遍性與特殊性問題，思想政治教育與思想自由原則的關(guān)系問題，等等。這里不僅包括馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)內(nèi)容，而且要建立馬克思主義的思想政治教育哲學(xué)。為此還要借鑒西方和其他國家的教育哲學(xué)。西方教育哲學(xué)特別是道德教育哲學(xué)等，提出了許多有價值的問題和看法，值得我們?nèi)パ芯亢徒梃b。不言而喻，新出現(xiàn)的這個分支學(xué)科，將是一個不平靜的、充滿艱難的領(lǐng)域。這不僅是因為我們把大家關(guān)于思想政治教育本質(zhì)、價值、主客體和基本矛盾等問題的繁瑣爭論移到了這里，而且也是因為，在這個極其抽象的理性王國里，許多問題具有很大的不確定性。特別是在事情的開始，許多論題等等需要從頭開始界定。但是，這對于充分地研究思想政治教育學(xué)的前提性“元問題”是必要的，只有充分的長期的研究，只有經(jīng)歷了繁雜的爭論，許多深層的問題才可以充分地顯示出來，并求得逐步的解決。同時，由于有了這個新的更開闊的平臺，一些愛好哲學(xué)思辨的思想政治教育研究者，就有了用武之地。他們可以大展拳腳，而不必顧及是否影響了思想政治教育原理教材的穩(wěn)定性。在抽象爭論移出去之后，思想政治教育學(xué)原理的研究，特別是教材編寫，就清靜多了。人們可以就思想政治教育本身來研究和闡述問題，展示思想政治教育自身的內(nèi)在豐