擬態(tài)環(huán)境研究的回顧與展望

“擬態(tài)環(huán)境”研究的回顧與展望

B845.65：A1006-4133(2012)03-0028-05隨著信息科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們生活的環(huán)境隨之發(fā)生了變化，尤其是我們對現(xiàn)實環(huán)境的認知方式也發(fā)生了巨大的改變。我們不再單一地依靠自己的親身體驗來認知現(xiàn)實環(huán)境，而更多的是借助于報紙、電視、計算機等媒介來獲得現(xiàn)實環(huán)境的信息。這樣，我們認識現(xiàn)實環(huán)境的過程就不再是直接的，而是間接地通過媒介提供的平臺進行認識，這個平臺不可能完全地、具體地、客觀地呈現(xiàn)出現(xiàn)實環(huán)境，即使再精確，也只能是無限的接近現(xiàn)實環(huán)境。這種借助媒介平臺呈現(xiàn)出的“現(xiàn)實環(huán)境”稱為“擬態(tài)環(huán)境”。擬態(tài)環(huán)境是人們對現(xiàn)實環(huán)境的一種描繪、摹寫、重構(gòu)和再現(xiàn)，以現(xiàn)實環(huán)境為模版，借助媒介并運用符號系統(tǒng)反映出現(xiàn)實環(huán)境的信息，從而構(gòu)建一個符號化的信息環(huán)境。這種信息環(huán)境并不是對現(xiàn)實環(huán)境的“全景式”再現(xiàn)，而是傳播媒介對象征性事件或信息進行選擇、加工，重新結(jié)構(gòu)化以后向人們展示的環(huán)境[1]。完整意義上的擬態(tài)環(huán)境是由“媒介環(huán)境”和“心理環(huán)境”兩個層次共同構(gòu)成的。在當今這個以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和自動化為特征的時代，擬態(tài)環(huán)境成為人們社會生活的一個重要組成部分，它對人們的認知、思想、感情和行為產(chǎn)生了不同程度的影響，而這些問題的研究應(yīng)成為心理學(xué)研究的新方向。一、擬態(tài)環(huán)境的概念及構(gòu)成(一)擬態(tài)環(huán)境的概念1922年，美國著名報刊專欄作家李普曼在其著作《公共輿論》一書中首次提出“擬態(tài)環(huán)境”的概念。“擬態(tài)環(huán)境”(又譯“假環(huán)境”)英文為Pseudo-environment，由環(huán)境“environment”和前綴“pseudo”共同組成。在《牛津現(xiàn)代高級英漢雙解詞典》中將“pseudo”釋義為false，spurious，意思是偽的，假的，不實的和虛擬的。李普曼在《公眾輿論》的第一章有對擬態(tài)環(huán)境的敘述：擬態(tài)環(huán)境并不是真實環(huán)境，是人們在真實環(huán)境中做出反應(yīng)時，對真實環(huán)境進行重構(gòu)而形成的影像。它含有真實的成分，并不是完全虛構(gòu)的環(huán)境；但是人們在行動的時候，則將其當做真實的環(huán)境[1]。目前，國內(nèi)學(xué)者也對擬態(tài)環(huán)境進行了論述：學(xué)者陳力丹認為，“由于信息社會的到來以及大眾傳播媒介的普及，我們在不知不覺中，習(xí)慣于接受各種自身無法直接接觸的感知世界的信息。這種世界不是實實在在能夠感受到的事件本身，而是關(guān)于它們的復(fù)制符號或者摹寫，并通過人的心理世界，影響個人意見和輿論的發(fā)展方向。”[2]也有學(xué)者認為：“擬態(tài)環(huán)境也就是信息環(huán)境，它并不是現(xiàn)實環(huán)境的‘全景式’的再現(xiàn)，而是傳播媒介對象征性事件或信息進行選擇、加工，重新結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境?！盵3](二)擬態(tài)環(huán)境的構(gòu)成擬態(tài)環(huán)境由兩個層次組成：其外層為“媒介環(huán)境”；其內(nèi)層為“心理環(huán)境”，二者的總體共同構(gòu)成完整意義上的擬態(tài)環(huán)境[4]。1.媒介環(huán)境，就是由真真假假的影像所組成的虛擬世界。大眾媒體把“不可觸知、不可看見、不可思議”的現(xiàn)實世界投射給我們，為我們提供一個可知可感的并且似乎也能親身感知的虛擬世界，是種間接的、人為的、虛化的媒介環(huán)境。媒介環(huán)境包含兩個部分：媒介事件和媒介人物，共同構(gòu)成媒介環(huán)境的主體。媒介事件和媒介人物都是對事件本身和現(xiàn)實人物折射出的虛化影像。它們經(jīng)過了媒介的選擇和加工，并不等同于現(xiàn)實環(huán)境中的原始狀態(tài)。媒介環(huán)境在本質(zhì)上也是一種客觀存在，無論受眾是否感知到，它本身都是一種客觀存在。不能因為我們感知能力的有限而否定它的存在或人為地縮小它的范圍。對“媒介環(huán)境”的認識有兩種：一種是“媒介所營造的虛擬環(huán)境”；另一種是“媒介所生存的現(xiàn)實環(huán)境”。本文中主要借用的是第一種含義。媒介環(huán)境是對現(xiàn)實環(huán)境最新動態(tài)的一種能動的反映，并不是對現(xiàn)實環(huán)境的完全“拷貝”或“復(fù)寫”，而是依據(jù)一定的人生價值觀、認知積累、興趣愛好、主觀需要及其預(yù)設(shè)態(tài)度和立場，對現(xiàn)實環(huán)境的某個方面、某個角度的相對簡單的選擇和加工。媒介環(huán)境可能非?；蛘邿o限接近現(xiàn)實環(huán)境，但并不等同于現(xiàn)實環(huán)境本身，它只是現(xiàn)實環(huán)境的一種影像而已。2.心理環(huán)境，是被人們所感知、所理解的環(huán)境，會對人們的心理和行為產(chǎn)生重要的影響[5]。心理學(xué)家勒溫曾提出一個著名的心理學(xué)公式：B=f(P，E)，被解讀為“人的行為是人與其環(huán)境相互作用的函數(shù)”。而在這一公式中，包含了“心理環(huán)境”或“環(huán)境的心理內(nèi)涵”的最初思想。勒溫同時也闡發(fā)了一種所謂的“生活空間”(LifeSpace)理論：“為了理解或預(yù)測行為，就必須把人及其環(huán)境看作是一種相互依存因素的集合?！崩諟匕堰@些因素的整體稱作該個體的生活空間。社會心理學(xué)家認為：“隨著信息傳遞的出現(xiàn)，人與人的心理溝通形成了一種心理環(huán)境，這種心理環(huán)境是離人最近的社會環(huán)境?！盵6]葛魯嘉指出，所謂心理環(huán)境也就是人們的心理所能感知到的、所能理解到的、所能創(chuàng)造出的、所能把握住的環(huán)境[5]。心理環(huán)境對人們來說是最貼近的環(huán)境，并超出了物理意義和生物意義上的環(huán)境。心理環(huán)境對人們的影響是最直接的。人們可以在心理上分離出自己所在的環(huán)境，并調(diào)整或調(diào)節(jié)自己的心理行為來適應(yīng)這樣的環(huán)境。所以說，意識覺察到的或自我意識到的環(huán)境是人構(gòu)造出來的環(huán)境。由于心理環(huán)境加入了人的主觀性和創(chuàng)造性，使得心理環(huán)境的意義大大超出了物理環(huán)境、生物環(huán)境和社會環(huán)境的界限。本文所說的“心理環(huán)境”是對其“內(nèi)在性”而言的，它是人們通過接觸媒介環(huán)境后在心理上所形成的對現(xiàn)實環(huán)境的總體印象，表現(xiàn)為一種內(nèi)在的“腦海圖景”式的影像。人們在親身感覺現(xiàn)實環(huán)境的同時，又通過媒介獲得了現(xiàn)實環(huán)境的認識。人們通過媒介獲得的對于社會環(huán)境的認識，也就是人們的社會知識的心理結(jié)構(gòu)，即“心理環(huán)境”。從來源來說，心理環(huán)境可以分為兩類。一類是主體通過自身體驗對現(xiàn)實環(huán)境的反映；一類是受眾通過大眾媒介對媒介環(huán)境的反映。在大眾傳播媒介不發(fā)達的社會，人們所接觸到的現(xiàn)實環(huán)境非常有限，心理環(huán)境主要是對人們所接觸到的現(xiàn)實環(huán)境的反映；在大眾傳播媒介高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，人們的心理環(huán)境更多的是對媒介環(huán)境的反映。記憶表象(memoryimage)和想象表象(imaginativeimage)是構(gòu)成心理環(huán)境的元素。記憶表象是指過去感知過的事物不在眼前出現(xiàn)時，人們在頭腦中仍然能夠再現(xiàn)出事物的形象。想象表象是在頭腦中對記憶形象進行加工改組后形成的新形象。表象是記憶的一種表現(xiàn)形式，以生動具體的形象存在于頭腦中，在知覺的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是知覺的類似物，可以在頭腦中進行操作。因此，表象具有直觀性、概括性和可操作性的特點。記憶表象是在現(xiàn)實的知覺過程中獲得的，是心理環(huán)境的基礎(chǔ)；而想象表象是在記憶表象基礎(chǔ)上擴展而成的，是心理環(huán)境的主體。心理環(huán)境的形成實際上是一個對信息的理解和再造想象的過程。由于媒介環(huán)境直接來源于現(xiàn)實環(huán)境，是對最新變動的現(xiàn)實環(huán)境的部分反映；而心理環(huán)境的直接來源是媒介環(huán)境，是對媒介環(huán)境反映的一種整合。因此，媒介環(huán)境、心理環(huán)境和現(xiàn)實環(huán)境之間存在著互動的關(guān)系，如圖1。圖1媒介環(huán)境、心理環(huán)境和現(xiàn)實環(huán)境的關(guān)系二、擬態(tài)環(huán)境與現(xiàn)實環(huán)境的關(guān)系雖然大眾媒介呈現(xiàn)的“擬態(tài)環(huán)境”與現(xiàn)實環(huán)境之間有很大的不同，但由于人們是根據(jù)大眾媒介提供的信息來對環(huán)境進行認識和活動的，這些活動又反作用于現(xiàn)實環(huán)境本身，就使現(xiàn)實環(huán)境有了“擬態(tài)環(huán)境”的印記，因此人們已經(jīng)很難明確區(qū)分擬態(tài)環(huán)境和現(xiàn)實環(huán)境的異同，這就是所謂的“信息環(huán)境的環(huán)境化”[7]。擬態(tài)環(huán)境是人們對現(xiàn)實環(huán)境的一種描繪、摹寫、重構(gòu)和再現(xiàn)，以現(xiàn)實環(huán)境為模版，借助媒介并運用符號系統(tǒng)反映出現(xiàn)實環(huán)境的信息，從而構(gòu)建一個符號化的信息環(huán)境。這種信息環(huán)境并不是對現(xiàn)實環(huán)境的‘全景式’再現(xiàn)，而是傳播媒介對象征性事件或信息進行選擇、加工，重新結(jié)構(gòu)化以后向人們展示的環(huán)境?，F(xiàn)實環(huán)境指人們生活于其間的實實在在的環(huán)境，具有客觀物質(zhì)性。擬態(tài)環(huán)境是媒介通過對象征性事件或信息進行選擇、加工，重新結(jié)構(gòu)化之后向人們展示的環(huán)境。這種擬建出來的環(huán)境并非客觀的現(xiàn)實環(huán)境，但由于人們無法通過直接經(jīng)驗去認識現(xiàn)實環(huán)境中的所有方面，只能通過大眾媒介所提供的信息來認識現(xiàn)實環(huán)境，所以人們對現(xiàn)實環(huán)境的認識只能建立在媒介所反映的客觀現(xiàn)實上。這種媒介的反映不可能是現(xiàn)實環(huán)境的完全復(fù)制，只是選擇性地重構(gòu)，擬態(tài)環(huán)境與現(xiàn)實環(huán)境只能無限接近，但不能等同于現(xiàn)實環(huán)境的再現(xiàn)。綜上，可以從整體與部分、動態(tài)與常態(tài)、反映與被反映、媒介現(xiàn)實與客觀現(xiàn)實等四個方面來認識現(xiàn)實環(huán)境和擬態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。擬態(tài)環(huán)境是從現(xiàn)實環(huán)境的整體中提取出部分信息進行處理，并不是對現(xiàn)實環(huán)境的全景式掃描，兩者存在整體與部分的關(guān)系；擬態(tài)環(huán)境反映的是現(xiàn)實環(huán)境的動態(tài)變化，而很少關(guān)注現(xiàn)實環(huán)境中的常態(tài)，這種選擇性的信息提取表現(xiàn)出了現(xiàn)實環(huán)境中的動態(tài)；擬態(tài)環(huán)境是對現(xiàn)實環(huán)境的反映，它不能脫離現(xiàn)實環(huán)境而主觀編造，但擬態(tài)環(huán)境在反映現(xiàn)實環(huán)境的過程中會出現(xiàn)偏差，兩者在主客觀相互作用之中表現(xiàn)出為反映與被反映的關(guān)系；擬態(tài)環(huán)境表達的是媒介現(xiàn)實，雖然它與客觀現(xiàn)實存在差距，但人們通常將擬態(tài)環(huán)境作為現(xiàn)實環(huán)境本身來對待，忽視了兩者之間的差距，從而就形成了現(xiàn)實環(huán)境的媒介化與擬態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實化的雙向互動[8]。三、主觀環(huán)境的作用李普曼把大眾傳播及其發(fā)達的現(xiàn)代社會分為三種意義不同的“環(huán)境”，一是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“現(xiàn)實環(huán)境”；二是在人們腦海中形成的關(guān)于外部環(huán)境的圖像，即“主觀環(huán)境”；三是大眾傳播媒介經(jīng)過選擇加工后產(chǎn)生的“擬態(tài)環(huán)境”。在媒介呈現(xiàn)下的擬態(tài)環(huán)境形成中，傳播者既是擬態(tài)環(huán)境的建構(gòu)者，也是受眾者，人起著至關(guān)重要的作用。人既能通過傳播媒介對現(xiàn)實環(huán)境進行加工改造形成擬態(tài)環(huán)境，同時又能接受傳播媒介呈現(xiàn)出的擬態(tài)環(huán)境。在信息社會，人們不再僅僅依靠直接經(jīng)驗，而是憑借擬態(tài)環(huán)境來認知社會，不斷擴建和拓展社會認知結(jié)構(gòu)，即心理環(huán)境(主觀環(huán)境)，這種心理環(huán)境既不是對現(xiàn)實環(huán)境的直接心理映射也不是對擬態(tài)環(huán)境的簡單復(fù)制，而是人們根據(jù)已有的社會認知結(jié)構(gòu)來對媒介信息進行選擇地接受和理解，從而得出的“二次加工信息”[9]由于擬態(tài)環(huán)境的存在，人的認知和行為已經(jīng)不再僅僅是對現(xiàn)實環(huán)境及其變化的反應(yīng)，而成了對媒介呈現(xiàn)的某種擬態(tài)環(huán)境的反應(yīng)，人自身的主觀能動性不可避免地會根據(jù)自己的人生價值、認知積累、興趣愛好、主觀需要、預(yù)設(shè)態(tài)度及其立場來完成擬態(tài)環(huán)境的主體建構(gòu)，從而在我們的大腦中形成一種認知圖式，即我們所說的主觀環(huán)境[10]。在這種以現(xiàn)實環(huán)境為藍本，人們根據(jù)主觀意識，由大眾媒介構(gòu)建出來的擬態(tài)環(huán)境的社會，人們不再僅僅直接感知現(xiàn)實環(huán)境，從現(xiàn)實環(huán)境獲得對世界的認識，而是會受到擬態(tài)環(huán)境的制約，這種擬態(tài)環(huán)境已經(jīng)漸漸替代現(xiàn)實環(huán)境，會直接制約人的認知和行為。但是，由于人本身的主觀能動性，我們會根據(jù)認知、興趣、需要、態(tài)度形成主觀環(huán)境，重新塑造擬態(tài)環(huán)境。同時，又會通過自身的主觀意識制約人們的認知和行為，從而對客觀的現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生影響，如圖2。圖2擬態(tài)環(huán)境、現(xiàn)實環(huán)境、主觀環(huán)境三者的關(guān)系四、擬態(tài)環(huán)境研究展望1922年李普曼提出“擬態(tài)環(huán)境”這一概念，就引起了人們的高度關(guān)注，特別是新聞媒介人的重視。雖然擬態(tài)環(huán)境一直受到人們的關(guān)注，但是大多數(shù)學(xué)者的研究是理論方面的，缺少實證方面的研究，特別是心理學(xué)角度的研究。以往研究發(fā)現(xiàn)，運用擬態(tài)環(huán)境理論的研究人員大多是從空間感知、空間定位、導(dǎo)航搜索等幾方面進行探討的[11]。ItzhakOmer，RanGoldblatt等人的基于城市意象理論的擬態(tài)城市設(shè)計實驗中，以以色列的特拉維夫市為擬態(tài)模型，考察有無顯著的城市標志對居民認路和空間感知的影響[12]。AndreaBosco，LucianaPicucci等人研究發(fā)現(xiàn)，在擬態(tài)環(huán)境中，城市地標特點及其間隔距離會影響人們的再定位能力[13]。KenjiIwadate等人基于動畫理論借助計算機呈現(xiàn)出的擬態(tài)環(huán)境，用來考察動物行為，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，蜥蜴會在擬態(tài)環(huán)境中躲開障礙物和其他生物向目標運動[14]。MarcFabri，DavidMoore，DavaHobbs利用阿凡達頭像制作的擬態(tài)環(huán)境，來分析人們的情感反應(yīng)[15]。以上研究都是關(guān)于空間認知方面的，而美國斯坦福大學(xué)傳播學(xué)者巴倫李維斯和克利夫納斯教授經(jīng)過大量的、原創(chuàng)的心理實驗研究，提出“媒體等同論”，即人們對待媒體就和對待真人真事一樣，人們把媒體世界和現(xiàn)實世界混為一談，媒體等同現(xiàn)實[9]。但是，媒介呈現(xiàn)的擬態(tài)環(huán)境并非客觀的現(xiàn)實環(huán)境，由于人們無法通過直接經(jīng)驗去認識現(xiàn)實環(huán)境中的所有方面，只有通過媒介所提示的信息形成對外部環(huán)境的認識，這種認識不可能是對現(xiàn)實環(huán)境的完全復(fù)制，只能是選擇性地重構(gòu)，因而在這種重構(gòu)過程中就會產(chǎn)生一定程度的差異，造成擬態(tài)環(huán)境與現(xiàn)實環(huán)境的偏離。擬態(tài)環(huán)境與現(xiàn)實環(huán)境偏離的維度有哪些，偏離的程度如何及其影響因素是什么，這些都會成為心理學(xué)研究的重點。擬態(tài)環(huán)境是大眾傳媒形成的信息環(huán)境，它同客觀環(huán)境一起決定人們的認知需要、興趣和態(tài)度、行為表現(xiàn)、情感期待與心理期望等，擬態(tài)環(huán)境對人們的認知和行為產(chǎn)生了巨大影響。知覺作為一種活動、過程，包含了相互聯(lián)系的幾種作用：覺察、分辨和確認。人們在塑造擬態(tài)環(huán)境和重建擬態(tài)環(huán)境時，是如何進行察覺、分辨進而確認的，這需要借助心理學(xué)的知識來進行研究。同樣的擬態(tài)環(huán)境由于人本身的差異，如，性別、年齡、需要、期待等不同，在擬態(tài)環(huán)境中的行為表現(xiàn)就會有差別。需要是個體對某種客觀環(huán)境的要求引起的，這種要求可能來自有機體的內(nèi)部，也可能來自個體周圍的環(huán)境。馬斯洛(A.H