哲學(xué)與人生資料

哲學(xué)與人生復(fù)習(xí)資料第一課 客觀實(shí)際與人生選擇辯證唯物主義認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)。世界包括客觀世界(自然界和人類(lèi)社會(huì))和主觀世界。'不依賴(lài)于人的意識(shí)，即客觀。物質(zhì)是客觀實(shí)在，有如下屬性：J又能為人的意識(shí)所反映，即實(shí)在。意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。意識(shí)產(chǎn)生的條件及流程：客觀事物的存在 人的活動(dòng).人腦 意識(shí)。三者缺一不可。意識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分，由于人看問(wèn)題時(shí)所站立場(chǎng)不同、知識(shí)構(gòu)成不同、“三觀”不同等主觀因素和客觀因素的影響，對(duì)同一個(gè)問(wèn)題會(huì)得出不同的結(jié)論。因此，在人生發(fā)展中，我們一定要端正自己的立場(chǎng)，積累知識(shí)，樹(shù)立正確的“三觀”。還要面對(duì)客觀因素?fù)屪C(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)，促進(jìn)人生發(fā)展。物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系：物質(zhì)決定意識(shí)；意識(shí)反作用于物質(zhì)，不同性質(zhì)意識(shí)的反作用不同，正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起阻礙作用。因此，在人生發(fā)展中要樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。由于物質(zhì) 意識(shí) 物質(zhì)的關(guān)系，因此，在人生發(fā)展中要做到一切從實(shí)際出發(fā)。一、 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)1?一切從實(shí)際出發(fā)，就是人們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何條件下，從事任何工作，都要把客觀實(shí)際作為出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)，把客觀實(shí)際作為我們想問(wèn)題、辦事情的根據(jù)。2?事實(shí)求是，就是從客觀從在的事實(shí)出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們的行動(dòng)根據(jù)。其中，“實(shí)事”指客觀存在著的一切事物，“是”指客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”指我們?nèi)シ治?、研究?！袕膶?shí)際出發(fā)是做好各項(xiàng)工作和處理好人生問(wèn)題的基本要求。二、 客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)人生的客觀實(shí)際，首先是指人生的客觀實(shí)際，還包括個(gè)人的主客觀條件(主觀：興趣、性格，能力?？陀^：體制、學(xué)業(yè)基礎(chǔ)，家庭。)、人生不同階段所具有的不同特點(diǎn)、情況和問(wèn)題。三、 從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路客觀的認(rèn)識(shí)自己，使自己的主觀愿望符合自己的客觀實(shí)際。了解社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，使自己的主觀愿望順應(yīng)時(shí)代潮流，主動(dòng)地承擔(dān)社會(huì)歷史所賦予我們的責(zé)任。3?要主動(dòng)選擇，既要抓住選擇的機(jī)遇，又要慎重選擇。第二課 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與人生行動(dòng)一、物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中存在運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式運(yùn)動(dòng)的定義：運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的規(guī)律的定義：事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的(不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，既不能創(chuàng)造，也不能消滅)、普遍的(沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒(méi)有規(guī)律的世界是不可思議的。)，人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律。物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中存在和發(fā)展、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系:辯證統(tǒng)一A、 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。B、 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)：運(yùn)動(dòng)的主體是物質(zhì)。(物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分，脫離了物質(zhì)的所謂“純粹”運(yùn)動(dòng)是不存在的。)、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系：物質(zhì)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的和無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，是暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的。二、 人生存在于行動(dòng)中含義：人生行動(dòng)是運(yùn)用自己的體力和智力實(shí)現(xiàn)目的和理想的過(guò)程。2?制約人生行動(dòng)的因素：體力、智力、社會(huì)歷史條件。3?人生行動(dòng)的基本要素：行動(dòng)的主體，行動(dòng)的對(duì)象、行動(dòng)的手段。人生行動(dòng)是物質(zhì)力量和內(nèi)在精神的統(tǒng)一三、 敢于行動(dòng)，善于行動(dòng)勇敢地走出自己的人生路2?遵循客觀規(guī)律，積極行動(dòng)。3?善于行動(dòng)：要有準(zhǔn)備、要有順序、要有始有終。第三課 能動(dòng)自覺(jué)與自強(qiáng)不息一、自覺(jué)能動(dòng)性是人特有的能力自覺(jué)能動(dòng)性的含義自覺(jué)能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特點(diǎn)。自覺(jué)能動(dòng)性又叫主觀能動(dòng)性,是人的意識(shí)所具有的特點(diǎn),是其他物質(zhì)所不具有的特殊能力，即人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。自覺(jué)能動(dòng)性的特點(diǎn)首先，人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出表現(xiàn)為我們通常說(shuō)的“想”。其次，人類(lèi)改造世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)，即通常所說(shuō)的“做”。再次，人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說(shuō)的決心、意志、干勁主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素和主觀因素的制約4、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)；尊重客觀規(guī)律時(shí)要重視發(fā)揮主觀能動(dòng)性。在人生發(fā)展中，既不能片面夸大規(guī)律的客觀性，也不能片面夸大人的主觀能動(dòng)性，做任何事情都要將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。第四課：普遍聯(lián)系與人際和諧1、 聯(lián)系：事物之間和事物內(nèi)部各要素之間相互作用、相互影響、相互制約的關(guān)系。三個(gè)層次：(1)、聯(lián)系是一種關(guān)系。如：師生關(guān)系、聯(lián)系是事物內(nèi)部(內(nèi)部聯(lián)系)諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。如：樹(shù)根、樹(shù)葉、樹(shù)皮、樹(shù)莖、聯(lián)系是事物之間(外部聯(lián)系)的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。如：運(yùn)動(dòng)員與家庭、教練2、 聯(lián)系的特點(diǎn)：、聯(lián)系是普遍的。A、 世界上任何事物都同其他事物有條件的聯(lián)系著。B、 整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體和過(guò)程。C、每一個(gè)事物都是這個(gè)相互聯(lián)系的整體中的一部分或一個(gè)環(huán)節(jié)。（注意：不存在彼此孤立的事物；不是任何兩個(gè)事物都有聯(lián)系。）方法論：A、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，防止孤立的、片面的看問(wèn)題。B、要從整體上把握事物的聯(lián)系，處理好局部與整體的關(guān)系。（2） 、聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。方法論：A、把握事物的客觀聯(lián)系，反對(duì)主觀臆造的胡亂聯(lián)系。忽視聯(lián)系的客觀性會(huì)遭到懲罰。B、根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。（3） 、聯(lián)系具有復(fù)雜多樣性。A、 直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系、主要聯(lián)系與次要聯(lián)系B、 不同的聯(lián)系對(duì)事物的存在和發(fā)展所起的作用不同。方法論：A、要善于發(fā)現(xiàn)事物間的復(fù)雜聯(lián)系，區(qū)分多樣性聯(lián)系的不同特點(diǎn)，提高認(rèn)識(shí)事物的洞察力。B、對(duì)事物復(fù)雜的聯(lián)系進(jìn)行具體分析，既要抓住內(nèi)在的、本質(zhì)的、主要的和必然的聯(lián)系，也不要忽視外部的、非本質(zhì)的、偶然的和次要的聯(lián)系，從而更好的指導(dǎo)我們的實(shí)踐，正確的、深刻地認(rèn)識(shí)和改造事物。3、如何學(xué)會(huì)共處，營(yíng)造和諧的人際關(guān)系？答：A、走出孤獨(dú)，主動(dòng)交往B、 承認(rèn)差異、尊重差異，承認(rèn)多樣性、尊重多樣性。C、 彼此尊重和誠(chéng)信。D、 要學(xué)會(huì)互相配合，學(xué)會(huì)分享合作的成果和成功的快樂(lè)。E、 還要學(xué)會(huì)交友，建立真正的友誼。F、 交往要把握一定的度。第五課 發(fā)展變化與順境逆境一、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題1、 發(fā)展的含義：發(fā)展是事物自身性質(zhì)的突破和飛躍，是新事物代替舊事物的前進(jìn)、上升的運(yùn)動(dòng)。（世界上的一切事物都是變化發(fā)展的，一成不變的事物是不存在的。整個(gè)世界就是一個(gè)由無(wú)數(shù)事物構(gòu)成的生生不息、永無(wú)止境的無(wú)限發(fā)展過(guò)程）。2、 發(fā)展的實(shí)質(zhì)：是新事物代替舊事物A^新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律和方向、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物。B、舊事物是指喪失存在的必然性，日趨滅亡的事物。3、 判別一個(gè)事物是新事物還是舊事物的標(biāo)準(zhǔn)：看這個(gè)事物是否符合客觀規(guī)律，有沒(méi)有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。（不能以?xún)H僅以它出現(xiàn)的時(shí)間先后為依據(jù)；不能以它一時(shí)力量的強(qiáng)弱為標(biāo)準(zhǔn)；不能以它是否完善為尺度；不能僅憑包裝和形式是否新奇為標(biāo)準(zhǔn)）4、 發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，但新事物的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，總要經(jīng)歷一個(gè)從小到大、由弱到強(qiáng)、從不完善到比較完善的循序漸進(jìn)和反復(fù)曲折的發(fā)展過(guò)程。事物的發(fā)展不是筆直的，而是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的。前途是光明的，道路是曲折的，是一切事物發(fā)展的客觀規(guī)律。5、 方法論：A、用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，善于發(fā)現(xiàn)新事物并支持新事物。B、我們要理解和掌握發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，在前進(jìn)中看到曲折、在曲折中看前進(jìn)，按照事物發(fā)展的規(guī)律辦事。6、量變與質(zhì)變的關(guān)系：A、 量變是事物的量的方面的變化，是指構(gòu)成事物的因素單純數(shù)量上的增減。(從外部形態(tài)上看，量變是事物的連續(xù)的、漸進(jìn)的、不顯著的變化。B、 質(zhì)變是事物質(zhì)的方面的變化，是漸進(jìn)性變化過(guò)程的中斷，是事物從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。(從外部形態(tài)上看，質(zhì)變往往表現(xiàn)為劇烈的、顯著的變化。C、 量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)，就必然發(fā)生質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。D、 重視量的積累；弄清事物發(fā)展的各個(gè)階段，把遠(yuǎn)大的發(fā)展前途與現(xiàn)實(shí)的努力結(jié)合起來(lái)；適時(shí)促成飛躍。二、 順境和逆境是人生發(fā)展中不可避免的兩種境遇人生發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，在人生發(fā)展的過(guò)程中，不可避免會(huì)有順境和逆境兩種不同的境遇。順境和逆境都是對(duì)人生的考驗(yàn)。1?順境為人生發(fā)展提供機(jī)遇與有利條件2?逆境可以磨練人的意志逆境可以幫助人正確認(rèn)識(shí)自我。逆境可以積累人生的經(jīng)驗(yàn)。5?逆境可以催人奮進(jìn)。順境與逆境的關(guān)系：互相貫通，互相轉(zhuǎn)化。三、 以積極的心態(tài)對(duì)待挫折和逆境要正確處理好人格與境遇的關(guān)系。有主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境變化的應(yīng)變能力。在任何情況下都要保持必勝的信念。4?要正確看待過(guò)去，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。5?要有頑強(qiáng)的意志，堅(jiān)定的信念。第六課 矛盾觀點(diǎn)與人生動(dòng)力一、用矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題矛盾的含義：哲學(xué)上把事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)方面之間或事物之間存在著的既相互排斥、相互對(duì)立，又相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系叫做矛盾。簡(jiǎn)言之：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。正確理解和把握矛盾的含義：、對(duì)立和統(tǒng)一是矛盾的兩個(gè)基本屬性，不可分割。A、 對(duì)立：矛盾雙方相互排斥、相互斗爭(zhēng)、相互對(duì)立。B、 統(tǒng)一：一方的存在以另一方的存在為前提；矛盾著的雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。、對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系既指事物內(nèi)部，又指事物之間。、哲學(xué)上的矛盾不能與邏輯矛盾混為一談。、方法論：學(xué)習(xí)了唯物辯證法關(guān)于矛盾對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，要求我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論，學(xué)會(huì)一分為二和全面地看問(wèn)題。認(rèn)清事物的兩個(gè)方面，有利于我們調(diào)動(dòng)一切積極因素，克服消極因素，使事物朝著積極的方向發(fā)展，既要看到矛盾雙方的對(duì)立、差別和不同，還要看到矛盾雙方的相互依賴(lài)和相互貫通，只有從對(duì)立統(tǒng)一的相互作用中把握和解決矛盾，才能找到解決和處理矛盾的正確方法，促進(jìn)事物的發(fā)展。2?矛盾的特征：、普遍性(時(shí)時(shí)有矛盾、事事有矛盾、處處有矛盾方法論：承認(rèn)矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（2）、特殊性方法論：具體問(wèn)題具體分析。二、 矛盾也是人生發(fā)展的動(dòng)力我們用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)看我們自身，矛盾也是我們?nèi)松l(fā)展的動(dòng)力和源泉，人生就是一個(gè)不斷產(chǎn)生矛盾、不斷解決矛盾的過(guò)程，在解決矛盾中我們得到成長(zhǎng)。三、 正確處理人生矛盾，積極促進(jìn)自身發(fā)展。積極的人生態(tài)度是正視生活中的矛盾，從事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中把握事物的本質(zhì)，全面認(rèn)識(shí)和協(xié)調(diào)處理矛盾的不同方面，積極化解矛盾，消除對(duì)立，在解決矛盾中推動(dòng)人生發(fā)展。而消極的態(tài)度是害怕矛盾，掩蓋矛盾，表現(xiàn)為兩種極端相反的傾向：一種傾向是認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)簡(jiǎn)單化和偏激，排斥不同，激化矛盾；另一種傾向是回避矛盾，把一切歸結(jié)于命運(yùn)，消極地聽(tīng)從命運(yùn)的安排。所以，換一種態(tài)度，就會(huì)換一種人生。四、 堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合，促進(jìn)自身發(fā)展1、 事物的發(fā)展是由多種原因引起的，概括起來(lái)可分為兩個(gè)方面：一方面是外部原因

（外因），另一方面是內(nèi)部原因（內(nèi)因）。外因是一事物與他事物的對(duì)立統(tǒng)一，即外部矛盾，內(nèi)因是事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一，即事物內(nèi)部矛盾。2、 內(nèi)因與外因的關(guān)系內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)；外因是事物發(fā)展的條件；外因通過(guò)內(nèi)因起作用。3、 方法論：要求我們正確處理自身努力與外部條件的關(guān)系，一方面要重視內(nèi)因眼睛向內(nèi)，積極發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。另一方面不能忽視外因的作用，努力爭(zhēng)取和利用外部有利條件發(fā)展自己，把握機(jī)遇，第七課 知行統(tǒng)一與體驗(yàn)成功1、 含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。2、 實(shí)踐的特征（1） 實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)；（2） 實(shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)（三要素的客觀性）；（3） 實(shí)踐是社會(huì)（關(guān)系）歷史（階段）性活動(dòng)。3、 實(shí)踐的類(lèi)型（1） 改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，人類(lèi)最早的實(shí)踐活動(dòng)；（2） 變革社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)（革命、改革等）；（3） 探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)活動(dòng)（為提高前二者的水平而進(jìn)行的）。4、 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系（辯證統(tǒng)一）廠實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的（1） 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)y實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力I實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)（2） 認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的發(fā)展有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的發(fā)展有阻礙作用。5、 方法論:在知行統(tǒng)一中提咼人生發(fā)展能力：（1） 終身勤奮學(xué)習(xí)，掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，這是實(shí)現(xiàn)人生成功的重要前提；（2） 積極投身實(shí)踐，鍛煉能力，增長(zhǎng)才干，這是實(shí)現(xiàn)人生成功的必由之路；（3） 必須把學(xué)習(xí)書(shū)本科學(xué)知識(shí)和積極參加社會(huì)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，這是實(shí)現(xiàn)人生成功的關(guān)鍵；。在實(shí)踐中探索，處理好失敗與成功的關(guān)系。（二者相互對(duì)立、相互依存，只要端正態(tài)度、正視失敗、分析失敗原因、加強(qiáng)實(shí)踐就能把失敗轉(zhuǎn)化為成功）第八課 現(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非一、 透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)世界上任何事物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì)，是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。事物的現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。（一） 現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系（對(duì)立統(tǒng)一）現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，是事物個(gè)別多變的東西，可以由人的感覺(jué)器官直接感知。本質(zhì)則是事物的根本性質(zhì)，是同類(lèi)現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，只能由人的理性思維去把握?，F(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)。（任何本質(zhì)都要通過(guò)一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有離開(kāi)現(xiàn)象的本質(zhì)：本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，任何現(xiàn)象都從特定方面表現(xiàn)事物的本質(zhì)，沒(méi)有離開(kāi)本質(zhì)的現(xiàn)象。）現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)具有多樣性和復(fù)雜性現(xiàn)象包括真象和假象。真象是從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。它們都是對(duì)事物本質(zhì)的表現(xiàn)，都是客觀的。不能把真象當(dāng)做正確的來(lái)認(rèn)識(shí)，也不能把假象當(dāng)做錯(cuò)誤的來(lái)認(rèn)識(shí)。（二） 現(xiàn)象和本質(zhì)關(guān)系原理的指導(dǎo)意義現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立，說(shuō)明了科學(xué)研究的必要性。它告訴我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不能停留在表面現(xiàn)象上，認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)。2?現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，說(shuō)明了科學(xué)研究的可能性，表明我們可以通過(guò)分析事物的現(xiàn)象達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。二、 識(shí)別假象，把握本質(zhì)，明辨是非1?把握事物的本質(zhì)，必須把現(xiàn)象作為認(rèn)識(shí)入門(mén)的向?qū)В荒芡Ａ粼谑挛锏谋砻娆F(xiàn)象上必須學(xué)會(huì)正確地區(qū)分真象和假象，不為假象所迷惑3?必須明辨是非，明確判斷和衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，在揭示事物本質(zhì)的過(guò)程中不斷提高認(rèn)識(shí)事物的能力4?必須掌握科學(xué)的思維方法第九課 科學(xué)思維與創(chuàng)新能力一、培養(yǎng)科學(xué)的思維方法1?科學(xué)的思維方法，泛指符合認(rèn)識(shí)規(guī)律、遵循邏輯規(guī)則、能夠達(dá)到正確認(rèn)識(shí)結(jié)果的思維。2?如何培養(yǎng)科學(xué)的思維方法？（1） 必須以正確的世界觀和方法論為指導(dǎo)。（2） 要求我們運(yùn)用辯證思維的方法。（事物是普遍聯(lián)系、變化發(fā)展的，辯證思維就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待事物和思考問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)與核心是運(yùn)用矛盾分析法，從對(duì)立面的統(tǒng)一中把握事物（3） 要求我們遵循形式邏輯的要求，正確地運(yùn)用形式邏輯。第十課 歷史規(guī)律與人生目標(biāo)一、歷史規(guī)律和人的活動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展有其客觀規(guī)律性生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類(lèi)歷史發(fā)展中起作用的基本規(guī)律。社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾。社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。二、 人生目標(biāo)和社會(huì)發(fā)展人的動(dòng)機(jī)必須符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律—個(gè)正常的個(gè)人總要在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)一定的工作，在自己的崗位上從事這樣或那樣的有意識(shí)有目的的活動(dòng)，從而在社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程中留下自己的印記，社會(huì)的發(fā)展要靠全體社會(huì)成員自覺(jué)努力才能實(shí)現(xiàn)。因此，人們活動(dòng)的動(dòng)機(jī)正確與否，直接關(guān)系到社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的實(shí)現(xiàn)。人的動(dòng)機(jī)正確了，就可以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的實(shí)現(xiàn)，反之，就會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。人生目標(biāo)應(yīng)該遵循歷史發(fā)展規(guī)律只有符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和個(gè)人實(shí)際的人生目標(biāo)才是正確的，才能夠走向人生成功。中職生要把自己的人生目標(biāo)與我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的時(shí)代要求結(jié)合起來(lái)，通過(guò)自己對(duì)人生目標(biāo)的不懈追求，為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。三、 人生目標(biāo)和個(gè)人成長(zhǎng)有價(jià)值的人生，不能沒(méi)有激情與夢(mèng)想擁有激情，也就擁有了真實(shí)而豐富的人生。人生目標(biāo)對(duì)人的發(fā)展具有鼓舞、約束、鞭策作用?？梢砸?guī)劃人生發(fā)展；人生目標(biāo)可以推動(dòng)人的進(jìn)步；人生目標(biāo)可以激發(fā)人的潛能。四把握歷史規(guī)律實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)人生目標(biāo)的確立和實(shí)現(xiàn)要符合歷史發(fā)展規(guī)律和個(gè)人實(shí)際人生目標(biāo)要在社會(huì)發(fā)展中不斷校正制定詳實(shí)的計(jì)劃，付諸實(shí)施。正確確立人生目標(biāo)要靠自己不懈的努力，認(rèn)真分析自身主客觀條件。4?正確確立人生目標(biāo)還要靠自己的不斷學(xué)習(xí)和不斷實(shí)踐，堅(jiān)守目標(biāo)，持之以恒。第十一課 社會(huì)理想與個(gè)人理想一、 理想源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)理想是人們對(duì)未來(lái)美好目標(biāo)的向往和追求理想按性質(zhì)來(lái)劃分一一有科學(xué)與非科學(xué)，崇高與庸俗之分。判斷標(biāo)準(zhǔn)：符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，為了祖國(guó)和人民的利益。理想按內(nèi)容來(lái)劃分一一生活理想（攢錢(qián)買(mǎi)房）；職業(yè)理想（成名成家）；道德理想（見(jiàn)賢思齊）；社會(huì)理想（改天換地）。社會(huì)理想是一個(gè)人所有理想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。對(duì)立的：理想源于現(xiàn)實(shí)，但不等于現(xiàn)實(shí)，而是高于現(xiàn)實(shí)；理想是主觀的，現(xiàn)實(shí)是客觀的；理想是未來(lái)的，現(xiàn)實(shí)是當(dāng)下的；理想是美好的，現(xiàn)實(shí)既有美好的一面，也有丑陋的一面。統(tǒng)一的：現(xiàn)實(shí)孕育著理想，包括理想實(shí)現(xiàn)的條件和因素，是理想的基礎(chǔ)；在一定條件下，理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。（過(guò)去的理想已經(jīng)變?yōu)榻裉斓默F(xiàn)實(shí)；今天的理想，可以轉(zhuǎn)化為明天的現(xiàn)實(shí)。）正確對(duì)待理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，要克服兩種錯(cuò)誤傾向：理想脫離現(xiàn)實(shí)、用現(xiàn)實(shí)否認(rèn)理想。二、 社會(huì)理想和個(gè)人理想的關(guān)系1.社會(huì)理想是人們對(duì)未來(lái)美好社會(huì)制度的向往和追求。2?個(gè)人理想是個(gè)人在物質(zhì)生活、精神生活、道德情操和職業(yè)等方面的追求和向往社會(huì)理想和個(gè)人理想的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的：一方面，社會(huì)理想決定和制約個(gè)人理想，個(gè)人理想以社會(huì)理想為導(dǎo)向，社會(huì)理想是個(gè)人理想實(shí)現(xiàn)的條件。另一方面，個(gè)人理想體現(xiàn)著社會(huì)理想，社會(huì)理想以個(gè)人理想為基礎(chǔ)。三、 理想對(duì)人生發(fā)展的重要作用理想指引著人生前進(jìn)的方向理想是人生的精神支柱理想是人生進(jìn)步的力量源泉四、 確立崇高的人生理想要求：第一，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，掌握認(rèn)識(shí)世界的思想武器。第二，正確認(rèn)識(shí)和把握人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。第三，要客觀分析自身?xiàng)l件，確立適合自己發(fā)展的人生理想。第四，理想的確立是一個(gè)逐漸深化的過(guò)程，不應(yīng)隨意改變。第十二課 理想信念與意志責(zé)任一、 理想信念的關(guān)系及其作用1.理想信念的關(guān)系理想是人們?yōu)樽约捍_立的奮斗目標(biāo)和方向，信念是人們對(duì)自己所追求的理想目標(biāo)表現(xiàn)出來(lái)的孜孜以求、不懈奮斗的意志力(這是區(qū)別)。理想是信念的延伸和體現(xiàn)，信念是理想的基礎(chǔ)和支撐(這是聯(lián)系)。2?理想的實(shí)現(xiàn)是有條件的主觀條件包括堅(jiān)定的信念、頑強(qiáng)的意志和自覺(jué)的責(zé)任，等等。二、 實(shí)現(xiàn)理想要有堅(jiān)強(qiáng)的意志1.意志的定義意志是人自覺(jué)地確定目的并支配行動(dòng)、克服困難、實(shí)現(xiàn)目的的心理狀態(tài)和自決能力，即人的思維過(guò)程見(jiàn)之于行動(dòng)的心理狀態(tài)和自決能力。三、 實(shí)現(xiàn)理想與人生責(zé)任1.責(zé)任的定義指分內(nèi)應(yīng)做的事.沒(méi)有做好自己的工作，而應(yīng)承擔(dān)的不利后果或者強(qiáng)制性義務(wù)第十三課 人的本質(zhì)與利己利他一、人的本質(zhì)具有社會(huì)歷史性1.自然屬性是人生存發(fā)展的生理基礎(chǔ)人的自然屬性之一：人是自然界的一部分，人的生存離不開(kāi)自然界；人的自然屬性之二：人要在自然界生存和發(fā)展，總是受到自然規(guī)律的制約；人的自然屬性之三：人與其他動(dòng)物一樣，也有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。2?社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性人的社會(huì)屬性之一：人是社會(huì)的人。人的社會(huì)屬性之二：人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性。人的社會(huì)屬性之三：人的生活具有社會(huì)性。社會(huì)性是人最主要、最根本的屬性，它是決定人之所以是“人”的最根本的東西，這主要在于以下兩個(gè)方面：第一，社會(huì)性揭示了人區(qū)別與其他動(dòng)物的特殊本質(zhì)，即人作為高級(jí)動(dòng)物和其他動(dòng)物一樣，都具有自然性，是自然界的一部分，生存離不開(kāi)自然界；人在自然界中生存和發(fā)展受到自然規(guī)律的支配和制約；都具有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。但是人還有社會(huì)性，而且社會(huì)性是人類(lèi)特有的屬性，動(dòng)物不具有。第二，人的社會(huì)性制約著人的自然性。人作為社會(huì)性的動(dòng)物，在進(jìn)行自然性活動(dòng)的過(guò)程中，滲透著社會(huì)性，受社會(huì)性的制約，具有鮮明的社會(huì)色彩，例如，人與動(dòng)物都具有食欲，但動(dòng)物的食欲僅僅是本能的反應(yīng)，是一種生存，是一種條件反射，是一種自然屬性。而人的飲食不僅是一種生存的需要，一種自然屬性，同時(shí)它還有保持健康，發(fā)展體力、智力的需要，并且有社會(huì)交往、聯(lián)絡(luò)感情的需要，所以自然性受社會(huì)性制約。3.人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一4?把握人的本質(zhì)，積極融入社會(huì)二、 個(gè)人與社會(huì)密不可分要正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系（1） 個(gè)人與社會(huì)之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（2） 個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展存在著相互影響、相互制約的關(guān)系。個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)影響。個(gè)人活動(dòng)受到社會(huì)發(fā)展的制約。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系告訴我們：我們個(gè)人要想成才，必須具備成才的個(gè)人條件和社會(huì)條件，應(yīng)根據(jù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要和個(gè)人的興趣愛(ài)好，充分利用社會(huì)提供的成才條件，努力掌握科學(xué)文化知識(shí)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，以便在走上工作崗位后，為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮個(gè)人的聰明才智。要正確處理個(gè)人與集體的關(guān)系3?正確處理個(gè)人、集體與社會(huì)的關(guān)系（1）要正確處理個(gè)人和他人的關(guān)系第一，要尊重人。第二，要主動(dòng)關(guān)心人。第三，要尊重他人的正當(dāng)利益。三、 正確處理公與私、義與利的關(guān)系（一） 正確處理公與私的關(guān)系1?什么是“公”？什么是“私”？“公”與“私”之間是什么關(guān)系？所謂的公，就是社會(huì)或社會(huì)利益；所謂的私就是個(gè)人或個(gè)人利益。公和私是對(duì)立統(tǒng)一的。其對(duì)立表現(xiàn)在，它反映了不同的利益對(duì)象及其要求。其統(tǒng)一表現(xiàn)在，對(duì)全局而言為私的利益，在一個(gè)局部就是公的利益；對(duì)局部而言為公的利益，在全局就是為私的利益。（二） 正確處理義與利的關(guān)系所謂的義是指道德原則、道義等；所謂的利是指利益、金錢(qián)。義和利是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。它們可以統(tǒng)一在公共關(guān)系上，公共利益既是利益財(cái)富，又是道德目的，在這里金錢(qián)和道德得到統(tǒng)一；兩者又有對(duì)立的一面：有的時(shí)候、有的情況下，義與利不能兼得。義和利之間，國(guó)家、集體、個(gè)人之間也會(huì)有矛盾和對(duì)立，因此要堅(jiān)持集體主義原則，處理好國(guó)家、集體、個(gè)人之間的關(guān)系，反對(duì)把個(gè)人利益置于集體利益之上。四、 正確處理利己與利他的關(guān)系利己和利他的關(guān)系利己與利他是人生中經(jīng)常遇到的一對(duì)矛盾。它們既是對(duì)立的，表現(xiàn)為有時(shí)候堅(jiān)持“利己”就不能“利他”，或者相反；它們又是統(tǒng)一的，對(duì)于同一件事，可以在“利己”的同時(shí)，也“利他”，它們還因所確定的范圍不同而相互轉(zhuǎn)化。在現(xiàn)實(shí)生活中如何正確處理利己和利他的關(guān)系？一一互利雙贏第十四課 人生價(jià)值