日常知識(shí)與生活世界

日常知識(shí)與生活世界

［］C91－06［］A［］1000－114X（2011）03－0198－08知識(shí)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于反實(shí)證主義的思想背景，其發(fā)展源流也一直與社會(huì)學(xué)理論的現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)互動(dòng)論和社會(huì)批判理論傳統(tǒng)相互交織①。特別是現(xiàn)象學(xué)的知識(shí)—社會(huì)觀，一開始就是韋伯（MaxWeber）、舍勒（MaxScheler）等早期知識(shí)社會(huì)學(xué)家共享的思想基石②?，F(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)后來的發(fā)展，不僅將知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象從曼海姆（KarlMannheim）的系統(tǒng)知識(shí)拓展到日常知識(shí)，而且為知識(shí)社會(huì)學(xué)提供了一個(gè)建構(gòu)主義的說明框架。現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)闡釋了社會(huì)世界的非自然性質(zhì)，堅(jiān)持日常知識(shí)和生活世界的首要性，并將庫存知識(shí)和互主體性看成社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)機(jī)制。當(dāng)代建構(gòu)主義科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)關(guān)于科學(xué)的平常性（ordinariness）、科學(xué)家的實(shí)踐推理（practicalreasoning）和科學(xué)知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)（socialconstruction）的理論主張，正是基于現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)留下的思想遺產(chǎn)而提出的③。如果我們把現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論中包含的知識(shí)社會(huì)學(xué)思想看成是知識(shí)社會(huì)學(xué)發(fā)展的隱傳統(tǒng)④，現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)無疑蘊(yùn)含著其重要的演化脈絡(luò)。一、“現(xiàn)實(shí)”的構(gòu)成：生活世界及其意義生活世界和先驗(yàn)自我是胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的核心范疇，也是存在現(xiàn)象學(xué)、社會(huì)現(xiàn)象學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。借助于這兩個(gè)范疇，現(xiàn)象學(xué)把獨(dú)立于人類意識(shí)而存在的外在世界，轉(zhuǎn)化為必須透過意識(shí)而展開、而發(fā)生的與人類的主觀建構(gòu)有關(guān)的世界——世界因我而有，因我而存在。作為現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，舒茨（AlfredSchutz）借用“生活世界”這一范疇，指謂作為人們?nèi)粘Ｐ袨榛A(chǔ)的文化世界，但放棄了其超驗(yàn)的性質(zhì)?！吧钍澜纭笔且粋€(gè)空間世界，包括我的身體和他人的身體，以及他們的動(dòng)作。但身體不僅具有物理客體或生理客體的意思，還是能表達(dá)主觀經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域，是身心整合的客體⑤。它呈現(xiàn)出多種形式的結(jié)構(gòu)，其中的“每個(gè)領(lǐng)域或范圍，既是一種認(rèn)知方式，也是一種了解他人主觀經(jīng)驗(yàn)的方式”⑥。在《社會(huì)世界的現(xiàn)象學(xué)》一書中，舒茨經(jīng)常將“生活世界”與“社會(huì)世界”混用。這個(gè)世界的最重要的特點(diǎn)，是生活于其中的人們對(duì)現(xiàn)實(shí)采取理所當(dāng)然的自然態(tài)度（naturalattitude），認(rèn)為生活世界是不言自明的現(xiàn)實(shí)，是毋庸置疑和不可質(zhì)疑的。它是一個(gè)多重實(shí)在，包括日常生活的世界、科學(xué)世界、幻想世界、夢(mèng)的世界、宗教世界等等。“每一個(gè)世界被人們根據(jù)它自己的式樣注意的時(shí)候，都是真實(shí)的”⑦。其中，日常生活世界是人與人直接交往的經(jīng)驗(yàn)世界，包括了和實(shí)體同伴、同時(shí)代人、前人或后人的關(guān)系，人們根據(jù)這些關(guān)系執(zhí)行行為并經(jīng)驗(yàn)對(duì)方⑧。日常生活的世界既是認(rèn)識(shí)的來源，也是認(rèn)識(shí)的對(duì)象；既是知識(shí)產(chǎn)生的空間結(jié)構(gòu)，也以主觀形態(tài)呈現(xiàn)于意識(shí)之中，表現(xiàn)為一種意義結(jié)構(gòu)。這樣，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)賦予生活世界的先驗(yàn)性質(zhì)便被社會(huì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性所取代。相對(duì)于其它世界，生活世界具有至上的地位。其他世界的現(xiàn)實(shí)由這種生活的現(xiàn)實(shí)規(guī)劃意義與經(jīng)驗(yàn)的方式⑨。與其他社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)不同，現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)將“社會(huì)”界定為日常生活世界的現(xiàn)實(shí)。伯格（PeterBerger）和盧克曼（ThomasLuckmann）在吸收涂爾干（EmileDurkheim）所說的“將社會(huì)視為客觀事物”和韋伯所說的“社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象應(yīng)是行動(dòng)的主觀意義群”基礎(chǔ)上，明確提出“社會(huì)”具有“客觀的事實(shí)性以及主觀意義的雙元性質(zhì)”⑩。因?yàn)槿粘Ｉ瞵F(xiàn)實(shí)是一種社會(huì)建構(gòu)物，以經(jīng)過人們解釋的事實(shí)呈現(xiàn)自身，是生活中的人們?cè)谥饔^上認(rèn)為有意義和一致性的世界。因此，社會(huì)首先是客觀現(xiàn)實(shí)，其次也是主觀建構(gòu)。社會(huì)現(xiàn)實(shí)的主觀因素本身也帶有客觀的性質(zhì)，是客觀地“存在于那里”（outthere）的一個(gè)事實(shí)。生活世界具有的主觀面向成為現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)關(guān)于“社會(huì)”內(nèi)涵的拓展，從而，“知識(shí)”與“社會(huì)”在主觀領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了同一，這種同一被稱為“現(xiàn)實(shí)感”（senseofreality）。我們要在生活世界中找到自己的位置，并與其達(dá)成協(xié)議，就必須解釋它。人們對(duì)日常生活世界的認(rèn)識(shí)包括互動(dòng)對(duì)方、自我、同時(shí)代人、前人、后人以及物理客體等。其中，對(duì)他人的理解是認(rèn)識(shí)的核心。通過理解，形成日常生活中的意義知識(shí)?！耙饬x”在意識(shí)過程中產(chǎn)生?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們處于綿延的持續(xù)過渡的時(shí)間流內(nèi)；意識(shí)作為綿延之流，形成連續(xù)性的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)我們駐足反思時(shí)，回憶把經(jīng)驗(yàn)從綿延流內(nèi)挑選出來，使這些經(jīng)驗(yàn)成為有意義的(11)。意識(shí)通常具有意向性（intentionality），即總是指向某些事物，是關(guān)于各種對(duì)象的意識(shí)。它并不存在于行動(dòng)者的頭腦中，而是存在于行動(dòng)者與各種對(duì)象的關(guān)系中。在日常生活的過程里，“我”的意識(shí)可以穿梭于現(xiàn)實(shí)的不同層面，與各種現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)；而且，“我”可以知道世界是各種現(xiàn)實(shí)所組成的(12)。通過這種意向性，各種關(guān)于現(xiàn)實(shí)的知識(shí)得以呈現(xiàn)在我們的意識(shí)中。在現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)中，“意義”指對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思時(shí)，對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的一種說明。這不同于韋伯所說的行動(dòng)者關(guān)于行動(dòng)的目的動(dòng)機(jī)，也不同于符號(hào)互動(dòng)論所說的互動(dòng)對(duì)方對(duì)行動(dòng)做出的反應(yīng)。以意義為主要內(nèi)容的日常知識(shí)作為生活世界的主觀面向在現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)中占據(jù)著核心地位，它是界定情境、產(chǎn)生新知、實(shí)施行動(dòng)以至形成制度的基礎(chǔ)。而且，“我們的各種經(jīng)驗(yàn)的意義而不是客體的本體論結(jié)構(gòu)構(gòu)成了實(shí)在”(13)。意義包括主觀意義和客觀意義。主觀意義指涉行動(dòng)者行動(dòng)時(shí)主觀構(gòu)造的意義脈絡(luò)，產(chǎn)生于持續(xù)的意識(shí)過程中，是他人無法達(dá)到的，涉及行動(dòng)者如何確立意義的問題；客觀意義形成于詮釋者心中的主觀意義脈絡(luò)內(nèi)，涉及何以對(duì)意義做出解釋的問題。在了解主觀意義和了解純粹客觀意義之間有一系列中間階段(14)。理解他人的主觀意義時(shí)，和對(duì)方處在一個(gè)直接經(jīng)驗(yàn)的世界中；理解客觀意義時(shí)，則可能處在匿名世界中。伯格和盧克曼從整個(gè)社會(huì)的角度所說的為整個(gè)社會(huì)普遍接受和使用的知識(shí)，就是客觀意義。這種知識(shí)脫離主觀個(gè)體而以客觀形態(tài)存在于社會(huì)中，可以進(jìn)行傳播和傳遞。不論主觀意義還是客觀意義，我們都以之為“真實(shí)”地接受下來。二、“現(xiàn)實(shí)感”的形成機(jī)制：日常知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)社會(huì)如何塑造了“日常知識(shí)”，即關(guān)于生活世界的“現(xiàn)實(shí)感”？在現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)中，“知識(shí)”即指將現(xiàn)象確定為真，且可判斷為具有特質(zhì)的確定性。知識(shí)社會(huì)學(xué)的任務(wù)就是要解釋人們的主觀認(rèn)識(shí)和各種知識(shí)體系如何由社會(huì)建構(gòu)成一種“現(xiàn)實(shí)”的過程，即成為“真實(shí)”的過程，以及經(jīng)由社會(huì)建構(gòu)的知識(shí)又如何轉(zhuǎn)化成客觀的事實(shí)性，成為現(xiàn)實(shí)的一部分(15)。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度看，依據(jù)常人方法論，日常生活實(shí)踐具有可說明的性質(zhì)（accountability），即實(shí)踐或行動(dòng)的某些部分可以被參與者或旁觀者描述，從而被理解和認(rèn)識(shí)(16)。行動(dòng)者獲得的關(guān)于自己和互動(dòng)方的客觀和主觀意義的認(rèn)識(shí)就是對(duì)其行動(dòng)的說明?，F(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)說明了理解他人獲得關(guān)于他人行動(dòng)意義的知識(shí)的結(jié)構(gòu)性條件，即理解是在各種視角的互易性（reciprocityofperspectives）或互主體性（intersubjectivity）的預(yù)設(shè)下實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)成員共享生活世界意義的主觀預(yù)設(shè)，以及可以交互轉(zhuǎn)化的互為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)人與人相互理解、獲得關(guān)于他人行動(dòng)和意圖的知識(shí)的必要條件。通過這種性質(zhì)，舒茨說明了韋伯沒有闡明的“理解如何可能”的問題。首先，在特定的生活世界中，每一個(gè)自我都認(rèn)識(shí)到，他我具有意識(shí)，也在反思自己的行動(dòng)，并且賦予其意義。在認(rèn)識(shí)他我所賦予的意義時(shí)，“我”假設(shè)他人具有時(shí)間性的意識(shí)流和“我”的意識(shí)流形式相同，指涉著超越個(gè)人主觀性的相同客體。他人的身體動(dòng)作和意識(shí)相關(guān)聯(lián)，“我”可以經(jīng)由身體動(dòng)作了解他的意識(shí)。每個(gè)人都主觀的認(rèn)為我和他人分享現(xiàn)實(shí)的共同意義，也知道對(duì)于共有的世界我和他人有不同觀點(diǎn)。一方面，我和同伴同客體之間存在不同的距離，我們經(jīng)驗(yàn)著客體的不同方面；而且，我和同伴的生平情境、現(xiàn)有意圖以及來源于這些意圖的各自的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)都不相同，對(duì)客體的認(rèn)識(shí)由此產(chǎn)生差異。但另一方面，通過立場(chǎng)可互相交換性的理想化和對(duì)各種關(guān)聯(lián)系統(tǒng)一致性的理想化，常識(shí)思維去除掉存在于個(gè)別視角之間的區(qū)別。加之思維對(duì)象表現(xiàn)為類型構(gòu)想而不是各異的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的思維客體，我們從而可以看到共同的客體及其特征，“我”對(duì)對(duì)方的理解成為可能。這兩種理想化使得我們具有共同的可以相互交換的視角。這種視角互易性可以擴(kuò)展到與你我的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)一致的每一個(gè)人(17)。其次，在互主體的預(yù)設(shè)下進(jìn)行的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是在頭腦中既存知識(shí)的基礎(chǔ)上形成的。這些知識(shí)被現(xiàn)象學(xué)稱為“手邊知識(shí)庫”（stockofknowledgeathand），來自對(duì)前人的繼承和生活經(jīng)驗(yàn)的不斷積累。日常生活的世界是在我們出生以前就存在的，對(duì)于我們的經(jīng)驗(yàn)和解釋來說是給定的。我們對(duì)它的解釋以前人對(duì)它的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備為基礎(chǔ)，這些經(jīng)驗(yàn)以“現(xiàn)有的知識(shí)”的形式發(fā)揮參照?qǐng)D式的作用(18)。知識(shí)庫中除了關(guān)于他人和自我的行動(dòng)及其意義，還有對(duì)“物理事物、生物、社會(huì)集合物、人為產(chǎn)物、文化客體”等的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)和這些內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的綜合，還擁有理論與應(yīng)用科學(xué)的程序經(jīng)驗(yàn)、支配規(guī)則以及實(shí)用的與道德的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則(19)。庫存知識(shí)是模糊而不連貫的，還可能存在矛盾。它是一種不能清晰表述的習(xí)慣性知識(shí)，包括各種生活方式、與環(huán)境達(dá)成協(xié)議的各種方法以及為了在類型情境中達(dá)到類型結(jié)果所需要使用的各種有效的訣竅。但知識(shí)庫存會(huì)成為一個(gè)整體而擁有自身的結(jié)構(gòu)(20)。庫存知識(shí)以類型化的形式存在，為“我”生活中的例常之事提供類型格局，包括他人的類型、社會(huì)與自然中所有事件和經(jīng)驗(yàn)的類型。我們基于知識(shí)庫存的類型格局了解他人。所認(rèn)識(shí)的生活現(xiàn)實(shí)可以理解為各種類型的續(xù)譜，匿名性質(zhì)由弱到強(qiáng)(21)。這些類型主要用于對(duì)非面對(duì)面的情境的詮釋(22)。面對(duì)面關(guān)系中也使用這種基模，但隨我群關(guān)系發(fā)展而被修改，從類型回到真實(shí)。知識(shí)庫中用于使他人和自己類型化從而獲得理解的常識(shí)構(gòu)想，在很大程度上來源于社會(huì)并且得到社會(huì)承認(rèn)。人們要通過文化移入的過程學(xué)習(xí)任何一個(gè)社會(huì)群體經(jīng)驗(yàn)自身所依據(jù)的整個(gè)類型系統(tǒng)?！拔摇鄙钤诰邆涮厥庵R(shí)體系的常識(shí)世界中，理解始于個(gè)人“承受”前人已有的世界，并往往伴隨著創(chuàng)新的修正和再創(chuàng)造?！拔摇标P(guān)于這個(gè)世界的知識(shí)只有極小一部分是從“我”個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生，更大部分來源于社會(huì)，由“我”的朋友、父母、老師傳授給“我”。他們教導(dǎo)“我”如何界定環(huán)境，如何根據(jù)“我”從內(nèi)群體接受的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)構(gòu)造類型構(gòu)想。意義他人依其社會(huì)結(jié)構(gòu)的位屬和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)將生活世界選擇性的傳遞給個(gè)人；兒童用各種情緒方式接受了意義他人的角色和態(tài)度，將意義他人的實(shí)體內(nèi)化為唯一可信的實(shí)體，成為自己的標(biāo)準(zhǔn)。之后特定他人的角色和態(tài)度逐步擴(kuò)展到一般人的態(tài)度和角色。在復(fù)雜的內(nèi)化形式中，“我”不僅了解他人當(dāng)下的主觀過程，也可以了解他人所生存的世界，那也是“我”所生存的世界，“我”也知道了“我”所屬情境的知識(shí)與限制以及自己在社會(huì)中的位屬與應(yīng)對(duì)(23)。這些庫存知識(shí)是在一定的社會(huì)條件下被分配的。雖然我們生活在共同的常識(shí)世界中，而且認(rèn)知者認(rèn)為可以認(rèn)識(shí)他人的主觀意義并同他人分享共同的關(guān)于世界的意義，但是不同的人和不同類型的人會(huì)有不同的知識(shí)。這源于知識(shí)是從社會(huì)角度進(jìn)行分配的。個(gè)體現(xiàn)有知識(shí)儲(chǔ)備的結(jié)構(gòu)來源于其被從生平角度決定的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)(24)。我們對(duì)行動(dòng)意義的認(rèn)識(shí)，與認(rèn)識(shí)的時(shí)間、空間和社會(huì)群體相關(guān)聯(lián)。從時(shí)間看，知覺世界的經(jīng)驗(yàn)、記憶世界的經(jīng)驗(yàn)、純粹幻想與計(jì)劃世界的經(jīng)驗(yàn)都會(huì)承受由此時(shí)此刻的觀點(diǎn)產(chǎn)生的程度和種類都有不同的注意的修改。從空間看，關(guān)于客體的知識(shí)有賴于從什么角度看、看到客體的多少方面以及我們對(duì)當(dāng)下看不見的方面有多少記憶。從社會(huì)群體看，社會(huì)關(guān)系對(duì)知識(shí)分配的作用與時(shí)間和空間不可分離，因?yàn)槲覀兊臅r(shí)空位置將我們置于產(chǎn)生決定作用的群體中。我們依靠見證人、知情人、分析者和評(píng)論者等提供知識(shí)(25)。此外，認(rèn)識(shí)也與認(rèn)知者的狀況有關(guān)。舒茨認(rèn)為，意義是自我看待經(jīng)驗(yàn)的方式，原則上只限于個(gè)體的主觀詮釋?！耙饬x建立與意義詮釋，都是在互為主體的領(lǐng)域內(nèi)，由實(shí)用的觀點(diǎn)決定”(26)。舒茨在《關(guān)聯(lián)問題的反思》中，將興趣結(jié)構(gòu)分為主體關(guān)聯(lián)、解釋關(guān)聯(lián)和動(dòng)機(jī)關(guān)聯(lián)。通過主體關(guān)聯(lián)性建構(gòu)某種問題，解釋的關(guān)聯(lián)性指既有的經(jīng)驗(yàn)被用來解釋新的感知，動(dòng)機(jī)關(guān)聯(lián)性指未來的目標(biāo)或既有的決定性對(duì)行動(dòng)者產(chǎn)生影響(27)。在生活世界中，庫存知識(shí)的組織及在此基礎(chǔ)上獲取和運(yùn)用知識(shí)都受到關(guān)聯(lián)性的限制。對(duì)內(nèi)化過程的上述方面做微觀考察，要置于社會(huì)的宏觀背景中。社會(huì)化在特殊社會(huì)結(jié)構(gòu)脈絡(luò)中展開，知識(shí)的傳承和分配都受到社會(huì)結(jié)構(gòu)的限制和影響。在全然制度化的社會(huì)，幾乎沒有分工和知識(shí)分配，社會(huì)化接近完美。各種制度的操作和意義，可在人們的主觀經(jīng)驗(yàn)中有一種調(diào)和與連貫，整個(gè)知識(shí)的社會(huì)庫存可以實(shí)現(xiàn)在每一個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)中。而在分化的社會(huì)中，知識(shí)分配較復(fù)雜，制度間隔化導(dǎo)致社會(huì)中各自分隔的意義次級(jí)共同體的出現(xiàn)，他們的知識(shí)不進(jìn)入共同的知識(shí)庫存。當(dāng)意義他人對(duì)客觀實(shí)體有沖突的界定，個(gè)人則面臨認(rèn)同上的選擇。在多元差異的社會(huì)，個(gè)人會(huì)逐漸對(duì)世界產(chǎn)生相對(duì)性的了解；個(gè)人可在意識(shí)中超越既存秩序中的自我，并自如的扮演各種角色(28)。對(duì)一項(xiàng)行動(dòng)意義的詮釋要訴諸其它相關(guān)的行動(dòng)意義，這體現(xiàn)了知識(shí)庫存中知識(shí)的層層關(guān)聯(lián)。常人方法論提出日常表達(dá)的索引性特征，與此相應(yīng)，理解他人行動(dòng)的意義也要通過索引的過程。生活世界中，人們的行動(dòng)和場(chǎng)景之外的社會(huì)結(jié)構(gòu)之間存在復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，日常溝通中的語言表達(dá)不是完整的，談話內(nèi)容要被理解需基于實(shí)際說出的內(nèi)容和大量沒有提到的假設(shè)和共享知識(shí)。而對(duì)這些因素的理解，又有賴于談話參與者最近的互動(dòng)發(fā)展過程和前景預(yù)期，以及談話的具體內(nèi)容。這種日常實(shí)踐的索引性特征表明對(duì)他人的理解并非基于固定的規(guī)范，而是與行動(dòng)者特殊的庫存知識(shí)相關(guān)聯(lián)。依憑庫存知識(shí)獲得的對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)被人們以自然態(tài)度對(duì)待，即日常生活的現(xiàn)實(shí)被視為當(dāng)然，產(chǎn)生問題時(shí)才被置疑。作為常識(shí)性意識(shí)的態(tài)度，它構(gòu)成對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的存在與理解的清晰狀態(tài)(29)。持自然態(tài)度的人借自己的經(jīng)驗(yàn)了解世界，包括無生命事物、動(dòng)物和對(duì)他人的經(jīng)驗(yàn)，超出自己經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域被視為屬于他人的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，但認(rèn)為和“我”的經(jīng)驗(yàn)具有相同的結(jié)構(gòu)。庫存知識(shí)是自然態(tài)度的基礎(chǔ)，如果庫存知識(shí)不能發(fā)揮作用，自然態(tài)度就會(huì)被破壞，生活世界的現(xiàn)實(shí)感也隨之喪失?；谧匀粦B(tài)度，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)才成為以之為真的“知識(shí)”，“我”的世界變成我的“世界”。通過這一過程，客觀世界被遷移到主觀世界中，并且這個(gè)主觀性的生活世界被賦予了“客觀”的性質(zhì)。綜上，以庫存知識(shí)和互主體性為基礎(chǔ)，行動(dòng)者通過解釋獲得關(guān)于生活世界的新的認(rèn)識(shí)。社會(huì)的宏觀結(jié)構(gòu)、社會(huì)共享知識(shí)和社會(huì)化過程中的互動(dòng)共同作用，促成個(gè)人知識(shí)庫的形成；他們?cè)谏鐣?huì)化過程中內(nèi)化的關(guān)于生活世界的知識(shí)，成為“社會(huì)”的主觀面向。這些關(guān)于社會(huì)的知識(shí)塑造了他們對(duì)生活世界新的認(rèn)知，并在此基礎(chǔ)上不斷產(chǎn)生“社會(huì)”的新的主觀面向，產(chǎn)生了關(guān)于社會(huì)的“現(xiàn)實(shí)感”。三、“現(xiàn)實(shí)感”的外在化：知識(shí)對(duì)社會(huì)的反身建構(gòu)現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)揭示了日常知識(shí)作為“現(xiàn)實(shí)感”的形成機(jī)制，為知識(shí)的主觀性質(zhì)提供證明；更重要的，在主觀領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了知識(shí)與社會(huì)的關(guān)聯(lián)，揭示出個(gè)體獲得的知識(shí)和社會(huì)共享知識(shí)的關(guān)聯(lián)以及知識(shí)形成不可缺少的社會(huì)條件，闡釋了日常知識(shí)形成中所涉及的社會(huì)因素和過程，為知識(shí)的社會(huì)學(xué)提供了理論支持和研究進(jìn)路。行動(dòng)者在社會(huì)化過程中習(xí)得的庫存知識(shí)的基礎(chǔ)上，在互主體的預(yù)設(shè)下，依據(jù)實(shí)踐動(dòng)機(jī)，去解釋新的現(xiàn)實(shí)，獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，形成“現(xiàn)實(shí)感”。社會(huì)共享知識(shí)是庫存知識(shí)的來源和以“自然態(tài)度”接受關(guān)于現(xiàn)實(shí)的知識(shí)的基礎(chǔ)。而且，社會(huì)共享知識(shí)將對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)予以確證，現(xiàn)實(shí)感從而得到強(qiáng)化。不僅如此，現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)還進(jìn)一步表明，一套基于互主體性的主觀知識(shí)是如何被客觀化為外在現(xiàn)實(shí)的。或者說，人們關(guān)于日常世界的“現(xiàn)實(shí)感”是如何轉(zhuǎn)變成“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”的。伯格和盧克曼認(rèn)為，社會(huì)學(xué)理論的中心問題就是“主觀意義是如何轉(zhuǎn)成客觀的事實(shí)性？”因?yàn)槿藗儍A向于將日常生活理解為一個(gè)秩序井然的世界。對(duì)于行動(dòng)者而言，社會(huì)現(xiàn)實(shí)似乎是獨(dú)立于行動(dòng)者的理解之外，顯得早已客觀化，且似乎強(qiáng)加于行動(dòng)者。然而按照現(xiàn)象學(xué)的基本主張，社會(huì)乃是一個(gè)人造物或建構(gòu)物。社會(huì)秩序不是源于“事物自身”，也非源自“自然法則”，而是人類活動(dòng)的產(chǎn)品。在現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)中，生活世界是我們產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)感的來源和對(duì)象，而生活世界的制度和秩序是社會(huì)學(xué)研究的主旨。通過闡釋關(guān)于生活世界的現(xiàn)實(shí)感，現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)揭示了生活世界的主客雙重面向，說明了行動(dòng)者與他們所存在于其中的生活世界在主觀領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)。社會(huì)共享的關(guān)于日常生活世界的知識(shí)是獲得現(xiàn)實(shí)感的條件，而現(xiàn)實(shí)感使社會(huì)行動(dòng)成為可能，并進(jìn)一步產(chǎn)生社會(huì)共享知識(shí)，社會(huì)制度和秩序在此基礎(chǔ)上形成。社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)實(shí)際上包含著主觀過程（與意義）的客觀化，以及透過客觀化過程而建構(gòu)的互為主觀性的常識(shí)世界。所謂客觀化就是個(gè)體將主觀知識(shí)理解為客觀現(xiàn)實(shí)，并形成關(guān)于社會(huì)制度規(guī)范、其他社會(huì)庫存知識(shí)以及行動(dòng)和各種事物的客觀性的過程。只有透過客觀化事物，生活現(xiàn)實(shí)才能顯現(xiàn)出來，而這些事物又顯示著人們的主觀意圖。早期知識(shí)社會(huì)學(xué)就是以這種外在化的客觀知識(shí)為主要的研究對(duì)象?！叭粘Ｉ畹默F(xiàn)實(shí)似乎已經(jīng)被客觀化了。即在我們出現(xiàn)在場(chǎng)景中之前就已被通過設(shè)計(jì)課題秩序建構(gòu)起來了。”(30)按照伯格和盧克曼，正是現(xiàn)實(shí)感的外在化，經(jīng)過習(xí)慣化、制度化和合法化的過程，顯現(xiàn)了知識(shí)建構(gòu)社會(huì)的功能。人類活動(dòng)不斷重復(fù)形成模式而習(xí)慣化。習(xí)慣化的活動(dòng)被視為當(dāng)然，為人類活動(dòng)賦予意義。習(xí)慣化活動(dòng)的類型化（typification）生成制度。具體說，制度在持續(xù)的情境中產(chǎn)生。當(dāng)來自不同文化的人相遇，他們都依其先前的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)在假設(shè)對(duì)方活動(dòng)的意義。他們各自的活動(dòng)不斷重復(fù)，也將彼此的行為定型于某種意義模式上予以了解。各自的行動(dòng)逐漸有了可預(yù)測(cè)性。這種相互期待和意義定型，形成初步制度化。他們生活在彼此視為當(dāng)然的世界中，形成共同生活的基礎(chǔ)，扮演各方角色進(jìn)行分工合作和創(chuàng)新成為可能。分工和創(chuàng)新又引導(dǎo)新的習(xí)慣化，擴(kuò)展彼此共享的基礎(chǔ)。制度性秩序由此建立起來。制度秩序中的客觀化事物要向下傳遞時(shí)，接受所傳遞制度的人因?yàn)槲磪⑴c制度形塑的過程，制度的自明性質(zhì)不能由個(gè)人的回憶和習(xí)慣化所維持，這就需要對(duì)制度進(jìn)行合法化。制度的合法化有認(rèn)知和規(guī)范成分，且知識(shí)先于價(jià)值規(guī)范：借客觀意義在認(rèn)知上的妥當(dāng)性解釋制度秩序，借規(guī)范顯示制度的強(qiáng)制性。合法化是通過反省意識(shí)將邏輯性質(zhì)強(qiáng)制在制度秩序之中，由程度不同的幾種知識(shí)類型實(shí)現(xiàn)，包括語言系統(tǒng)、各種相關(guān)客觀意義的解釋格局、具有明顯的理論意涵的知識(shí)體系和象征性共同體。合法化為制度過程提供新的意義整合，在不擾及制度秩序下進(jìn)行再詮釋，將新的意義賦予制度。意義整合一方面提供制度秩序的整體特質(zhì)，使其對(duì)制度過程的不同參與者均有意義，另一方面滿足個(gè)人的一生所需要的一種整體性。上述分析表明，在生活世界中，人們通過行動(dòng)和互動(dòng)不斷創(chuàng)造出一種共同現(xiàn)實(shí)，這種現(xiàn)實(shí)不僅被人們經(jīng)驗(yàn)為主觀上有意義的，而且客觀上也是真的。日常生活現(xiàn)實(shí)是一種社會(huì)地建構(gòu)起來的系統(tǒng)，人們?cè)谄渲匈x予日常生活現(xiàn)象以某種秩序。正如伯格和盧克曼所說，世界是被社會(huì)地建構(gòu)和被社會(huì)地維持的。它們的持續(xù)現(xiàn)實(shí)性，無論客觀的（與通常一樣，被視為當(dāng)然的事實(shí)性）和主觀的（作為把其自身輸入個(gè)體的意識(shí)的事實(shí)性），都要依賴于具體的社會(huì)過程，即重建與維持我們所研究的具體世界的那些過程。社會(huì)是人在歷史中所創(chuàng)造和居住的世界，反之這個(gè)世界也在持續(xù)的歷史中創(chuàng)造了人(31)。四、現(xiàn)象學(xué)對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)將知識(shí)視為社會(huì)成員通過認(rèn)識(shí)生活世界而獲得的“現(xiàn)實(shí)感”，揭示了“一種知識(shí)逐漸被社會(huì)地接受為現(xiàn)實(shí)的過程”。社會(huì)世界是通過日常生活中的思想過程社會(huì)地建構(gòu)的，是一種主觀現(xiàn)實(shí)；但由此產(chǎn)生的世界看起來好像是一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)，其中存在著由角色組成并由一組宗教的或準(zhǔn)宗教的關(guān)于基礎(chǔ)現(xiàn)實(shí)的信念加以合法化的體制。這對(duì)于建構(gòu)主義知識(shí)社會(huì)學(xué)的形成具有重要意義。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，構(gòu)成知識(shí)的三個(gè)條件是：信念、真和證實(shí)，知識(shí)即證實(shí)了的真的信念(32)?？陀^真實(shí)性是知識(shí)的關(guān)鍵屬性。但關(guān)于什么知識(shí)是客觀的和如何獲得客觀知識(shí)的問題并沒有在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和知識(shí)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域獲得共識(shí)(33)。依據(jù)理性主義的認(rèn)識(shí)論，我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)的知識(shí)是對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的反映，因而是真實(shí)的客觀知識(shí)。而知識(shí)社會(huì)學(xué)以“對(duì)人類理性的社會(huì)學(xué)批判”為首要任務(wù)，將知識(shí)置于具體的經(jīng)驗(yàn)世界中，提出知識(shí)是集體和社會(huì)的產(chǎn)物，即用客觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)性因素解釋客觀的知識(shí)，認(rèn)識(shí)是作為客體的社會(huì)條件對(duì)認(rèn)知主體的影響，主體成為銜接兩種客體因素的中間要素。所以，知識(shí)的客觀真實(shí)性以一定的社會(huì)條件為前提。知識(shí)社會(huì)學(xué)的不同傳統(tǒng)以其各自的理論出發(fā)點(diǎn)、視角和進(jìn)路，在對(duì)“知識(shí)”的理解和對(duì)“社會(huì)”的界定方面互有差異，在知識(shí)與社會(huì)之間建立了不同的關(guān)系，體現(xiàn)了關(guān)于知識(shí)與社會(huì)的關(guān)聯(lián)方式和程度以及知識(shí)客觀真實(shí)性的不同主張(34)。在實(shí)證主義的知識(shí)社會(huì)學(xué)中，以“存在的社會(huì)決定”作為其核心命題來考察社會(huì)—?dú)v史因素對(duì)宗教、政治、人文社會(huì)科學(xué)等意識(shí)形態(tài)知識(shí)的單向型塑或影響，早期研究強(qiáng)調(diào)這些類型的知識(shí)可能因受到社會(huì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)屬性的影響而成為謬誤，后來則提出解釋方式與其形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)的關(guān)系主義，這些知識(shí)具有一定社會(huì)條件下的真實(shí)性。社會(huì)學(xué)的批判理論也關(guān)注意識(shí)形態(tài)知識(shí)，與之不同的是，既探究知識(shí)的社會(huì)—?dú)v史根源，又強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)改造作用。知識(shí)相對(duì)于一定的社會(huì)理想而生，具有實(shí)踐動(dòng)機(jī)和價(jià)值取向(35)。這兩種知識(shí)社會(huì)學(xué)取向的共同之處在于都采用宏觀對(duì)應(yīng)的進(jìn)路解釋知識(shí)與社會(huì)的共變關(guān)系。與上述兩種傳統(tǒng)不同，解釋學(xué)社會(huì)學(xué)更關(guān)注非系統(tǒng)化的情境知識(shí)（符號(hào)互動(dòng)論）和日常知識(shí)（現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)）。其知識(shí)社會(huì)學(xué)也有兩個(gè)面向，不僅要說明知識(shí)的社會(huì)發(fā)生過程和機(jī)制，而且同時(shí)考察知識(shí)對(duì)社會(huì)的反身建構(gòu)功能。在知識(shí)的微觀形成過程中，呈現(xiàn)知識(shí)的“客觀性”所在。在解釋學(xué)的總體取向下，解釋社會(huì)學(xué)的各流派在解釋的知識(shí)的客觀性問題上的主張不盡相同。符號(hào)互動(dòng)論探討賦予事物的意義與對(duì)事物采取的行動(dòng)的關(guān)系，即行動(dòng)者獲得的情境知識(shí)與社會(huì)互動(dòng)之間的交互建構(gòu)關(guān)系。知識(shí)的客觀真實(shí)性在于互動(dòng)中對(duì)知識(shí)形成的共識(shí)。不過，符號(hào)互動(dòng)論并沒有將行動(dòng)者個(gè)體獲得的情境知識(shí)與社會(huì)共享的普遍知識(shí)之間的關(guān)系納入討論的范圍，知識(shí)社會(huì)學(xué)思想在其整個(gè)理論體系中的地位經(jīng)常與心理學(xué)還原論糾結(jié)在一起。現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)也采取微觀發(fā)生學(xué)進(jìn)路，但比符號(hào)互動(dòng)論更進(jìn)一步，將日常生活世界作為第一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將日常知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)與社會(huì)“現(xiàn)實(shí)感”的形成視為同時(shí)發(fā)生的致序機(jī)制，從而使知識(shí)社會(huì)學(xué)與其社會(huì)學(xué)理論具有了同一性。換言之，所謂現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)就是關(guān)于日常知識(shí)的社會(huì)學(xué)，知識(shí)的產(chǎn)生、保存、傳遞和共享的過程就是社會(huì)的形成過程。而且在現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)中，所謂日常知識(shí)、系統(tǒng)知識(shí)、科學(xué)知識(shí)之間并沒有嚴(yán)格和不可逾越的界限，這一思想對(duì)當(dāng)代知識(shí)社會(huì)學(xué)的復(fù)興產(chǎn)生巨大的影響?，F(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)直接進(jìn)入主觀世界考察認(rèn)知者的主觀因素對(duì)認(rèn)識(shí)的影響，這是既往的宏觀和微觀的知識(shí)社會(huì)學(xué)未曾涉足的。它一方面吸收解釋學(xué)的思想，突出社會(huì)歷史條件對(duì)認(rèn)識(shí)形成的條件性作用；另一方面繼承現(xiàn)象學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知者的主觀條件對(duì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)性作用；并且將二者銜接和融合起來?，F(xiàn)象學(xué)研究科學(xué)家與普通人所假定的“社會(huì)世界的事實(shí)性”這種“素樸”態(tài)度，探究這些假定如何由普通人和科學(xué)家創(chuàng)造并維持。由此，被實(shí)證主義視為獨(dú)立于人類意識(shí)而存在的外在世界，轉(zhuǎn)化為透過意識(shí)而展開的與人類的主觀建構(gòu)有關(guān)的世界，研究重心從“存在問題”轉(zhuǎn)化為“意義問題”。我們所視之為現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)成為以認(rèn)知者的主觀世界為基礎(chǔ)的“現(xiàn)實(shí)感”?！艾F(xiàn)實(shí)感”可以被視為現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)賦予知識(shí)的本質(zhì)屬性，同時(shí)蘊(yùn)含了知識(shí)的對(duì)象、知識(shí)與認(rèn)知主體和客體的關(guān)系。它不是對(duì)知識(shí)性質(zhì)的靜態(tài)描述，而是從知識(shí)形成的動(dòng)態(tài)視角揭示對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)的性質(zhì)。注釋：①趙萬里、李路彬：《情境知識(shí)與社會(huì)互動(dòng)：符號(hào)互動(dòng)論的知識(shí)社會(huì)學(xué)思想評(píng)析》，太原：《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》，2009年第5期。趙萬里、高涵：《知識(shí)社會(huì)學(xué)與法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論》，太原：《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010年第6期。②Meja,VolkerandNicoStehr,eds.TheSociologyofKnowledge.Northampton,Ma,USA:EdwardElgarReferenceCollection,1999.③Knorr-Cetina,Karin&MichaelMulkay.ScienceObserved:PerspectivesontheSocialStudyofScience.LondonandBeverlyHills,Calif:Sage,1983④李路彬、趙萬里，《解釋社會(huì)學(xué)與知識(shí)社會(huì)學(xué)的隱傳統(tǒng)》，太原：《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009年第6期。