應(yīng)用人類學(xué)重點

第章一、應(yīng)用人類學(xué)的概念應(yīng)用人類學(xué)的名稱有歧義，其定義也有歧義。查普爾注意基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究并重及的范圍只限定在對人際關(guān)系的改變以及引起這些變化的原因上，未指出變遷的時間方向如何。福斯特認為其是一種目的在于有計劃的變遷決社會中存在的社會經(jīng)、政治、技術(shù)諸問題的“專門活動調(diào)是實際問題的解決，忽略了它的理論研究和變遷方向。弗思注重的是人類學(xué)家自身社會的社會問題的改造與解決。是否可以為政府服務(wù)，還是為人民服務(wù)。威林根認為應(yīng)用人類學(xué)是解決社會問題的方法，而且也是一種理論研究。臺灣的宋光宇強調(diào)的是問題的解決亦園也是注重問題的解決隱提到應(yīng)用人類學(xué)的目的是為了改善人類的社會生活的。石奕龍：在承認人類社會不斷向進步的方向發(fā)展的前提下，把人類學(xué)的理論、方法等，用于改善和改進人類社會不盡滿意的地方促進人類社會向進步方向發(fā)展從相關(guān)的理論研究。二、理論研究與應(yīng)用研究的關(guān)系理論研究也稱基礎(chǔ)研究是指通過科學(xué)實驗和理論研究認識各種客觀現(xiàn)象，探索其本質(zhì)、規(guī)律，闡明其根本原理，產(chǎn)生新的理論知識的研究（規(guī)律的發(fā)現(xiàn)價值中立的態(tài)度。應(yīng)用研究為認識和進一步改造客觀世界生知識提供新的科學(xué)方法和途徑是礎(chǔ)研究與開發(fā)活動的中間環(huán)節(jié)用究探討新的方法和途徑便開發(fā)活動中達到具體的實際應(yīng)用，注重一個特定事件發(fā)生后，是否產(chǎn)生預(yù)期的后果、可能會產(chǎn)生什么樣的后果，以及產(chǎn)生了這些后果之后又如何解決等問題。理論研究與應(yīng)用研究是科學(xué)研究的兩個方面者相輔相成論研究為應(yīng)用研究奠定了理論基礎(chǔ)；應(yīng)用研究在實踐過程中把理論研究的成果具體化、實用化，實踐和檢驗理論。三、應(yīng)用人類學(xué)研究的基本態(tài)度、整體觀整體觀是人類學(xué)理解事物的核心態(tài)度之一，它把任何一個文化或亞文化都視為一個整體認文化中各部分之間存在著一種相對穩(wěn)固切相關(guān)的結(jié)構(gòu)關(guān)系它強調(diào)研究一個文化體系中的每一個文化因素時必把它置于整個文化的框架中討與其他文化因素及各種外界條件之間的內(nèi)在聯(lián)系此建立一種全面而深刻的認識我可以更全面地看問題，減少片面性，或避免產(chǎn)生錯誤的認識。、文化相對觀念文化相對論認為任何一種文化都有它自己的特點和個性們在價值上都是平等的們不能用自己文化的價值標準作為普遍共同、絕對的標準衡評另一種文化的價值過強調(diào)各文化的相對性否認文化發(fā)展的普遍規(guī)律性與統(tǒng)一性而否認社會發(fā)展存在著水平上的差異。韋斯特馬克提出，博厄斯發(fā)展，赫斯科維茨加以完整化與系統(tǒng)化。文化相對觀念認為對于任何一種文化特質(zhì)來說須首先依據(jù)它在某一特定的文化結(jié)構(gòu)中所處的地位及與所屬化的價值系統(tǒng)等的關(guān)系來加以判斷與解釋要反對研究者以自己的民族中心主義思想去看待別人，要求盡量以被研究者其群體的價值觀去判斷事物盡采取一種無偏見的態(tài)可能不用自己的價值觀去評判其他文化以及我們還不了解的事物。、泛文化的比較當(dāng)我們可以說明不同的地理和社會背景中所發(fā)生的人類行為的區(qū)別性之前既不能理解人類文化的局限不理人類狀況的潛力當(dāng)我們越過我們自己文化背景的倫理

阻礙去擴展我們的經(jīng)歷和知識的構(gòu)成時，文化的多樣性的觀念就具有重要的價值。、客觀、實事求是、謹慎在研究過程中不可自以為是、不可言過其實。四、應(yīng)用人類學(xué)調(diào)查的基本方法、參與觀察法要求研究者在某一社區(qū)或族群進行調(diào)查研究時親身體驗這一社區(qū)或族群的生活這種積極的生活參與中去獲得對該文化的認識。特點：參與生活，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z言，按當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗和規(guī)范去學(xué)習(xí)；能從內(nèi)部、深入地去了解一種文化并從科學(xué)的角度去釋可發(fā)展出整體的認識并能發(fā)現(xiàn)某些社會科學(xué)工作者所忽視的文化現(xiàn)象；獲得精確而可靠的客觀資料，可深入該文化人們的內(nèi)心世界中。局限研者不可避免的文化背無法完全客觀；參與觀察適用小型社會的調(diào)查，不適用大型社會。、訪談?wù)皆L談：設(shè)計好的提綱，選擇性的受訪者，答案高度專門化、分類清楚，可用統(tǒng)計學(xué)的方法予以比較和分析不訪條件和內(nèi)容都有比較嚴格的界定與限制調(diào)者會感到拘謹，有時會影響到調(diào)查結(jié)果的可信性。非正式訪談：隨時隨地，不受約束，比較自然的思想流露。不足：沒有針對性、沒有標準化答案，調(diào)查者難以判斷受訪者的真實意見，時間長。兩者相互補充正式訪談有利于被研究者表達自己對自己社會文化的看法正是訪談則有利于比較研究。、抽樣方法抽樣調(diào)查方法是從社會總?cè)丝谥邪匆欢ǖ姆椒ㄟx出一部分做樣本進行調(diào)查的方法際調(diào)查中由人力物與財力的限制同時也由于調(diào)查者所選的社區(qū)過大不可能做全面調(diào)查。抽樣調(diào)查省時省力、節(jié)約經(jīng)費。概率抽樣方法：隨機抽樣法、系統(tǒng)抽樣法、分層抽樣法、聚類抽樣法非概率抽樣法：方便抽樣法、判斷抽樣法、定額抽樣法、問卷調(diào)查法能獲得相當(dāng)數(shù)量的對同一問題的回答調(diào)查比較劃一和標準化使料有量化比較的可能，即容易定量分析。缺點：膚淺片面、問題有限、回答主觀或過于理想。第章一、應(yīng)用人類學(xué)發(fā)展史略應(yīng)用人類學(xué)作為一門學(xué)科形成于19世的中晚期。應(yīng)用人類學(xué)的實踐在人類學(xué)形成之初就已出現(xiàn)：摩爾根幫助印第安人。思想世末、20世初西方許多國家的人類學(xué)家都已明確提出應(yīng)用的思想：泰勒-把人類學(xué)的知識應(yīng)用于治理殖民；莫斯呼吁應(yīng)重視民族學(xué)的研究，為法國的殖民地政策出謀劃策年倫成立“非洲協(xié)會-了解非洲人而治理非洲人19世中晚期成立民族學(xué)事務(wù)-為美國政府制定有關(guān)印第安人的政策服務(wù)。名稱美國人類學(xué)家丹尼爾林首先提出還有實踐人類學(xué)行動人類學(xué)發(fā)展人類學(xué)，人類工程學(xué)等。？—1914形期應(yīng)用研究的實踐逐漸在積累應(yīng)思想應(yīng)運而生而用人類學(xué)的名稱出現(xiàn)則標志著應(yīng)用人類學(xué)的真正形成。表面上，人類學(xué)家成了殖民主義的“幫兇上在，減輕殖民地人民的痛苦方面多多少少做了一些工作。1914—發(fā)初期處理殖民地的行政管理工作。

首先為了使殖民地官員了解殖地的人民與文化立一些旨在促使殖民地行政管理科學(xué)化的機構(gòu)由類學(xué)家殖民地官員進行訓(xùn)練對著民族進行一些訓(xùn)練，以便讓他們對西方文化有所了解促進殖民官員與土著領(lǐng)袖人物的溝通拉德克里夫布朗給行政官員開設(shè)人類學(xué)與殖民地課程。其次，有些人類學(xué)家受雇于殖民地行政當(dāng)局，在一些有問題的地方從事研究。其三，有些人類學(xué)家直接當(dāng)上政府的顧問從事一些行政管理工作。其四，對即將發(fā)生的文化變遷給予更多的關(guān)注和研究，并在這一問題上做些工作洲語言與文化國際協(xié)會”在年大研究范圍研究如何正確處理非洲社會組織與外來統(tǒng)治制度之間的關(guān)系。其五開了其他方面的應(yīng)用人學(xué)研究營機構(gòu)開始雇傭人類學(xué)家當(dāng)顧問從事解決實際問題的研究。人類學(xué)家對于如何制定政策該什么樣的研究沒有發(fā)言權(quán)在當(dāng)?shù)厝说牧鍪蛊涞米餀?quán)貴。1939—擴時期二戰(zhàn)爆發(fā)后許多人類學(xué)家卷入爭從事和戰(zhàn)爭有關(guān)的各種工作使應(yīng)用人類學(xué)的工作范圍有了較大的擴展用人類學(xué)家所扮演的角色日益擴大止提供資料積參與；研究范圍擴大，國民性研究、本土社會的研究；越來越被承認。米德-摩亞、普里查德-非洲土著、利奇緬甸、本尼迪克特-日本異文化研究轉(zhuǎn)向本土社會研究（殖民地國家獨立三世界國家制定開發(fā)計劃；第三世界各國的人類學(xué)家的崛起。1971—至今決時代范圍幾乎包括人類社會的所有方面用類學(xué)的出現(xiàn)注重學(xué)術(shù)圈外不同層次、不同場合的政策研究。組織機構(gòu)發(fā)生變化業(yè)應(yīng)用人類學(xué)家的組織開始出現(xiàn)學(xué)中人類學(xué)系的訓(xùn)練開始出現(xiàn)專門為了適應(yīng)今后從事應(yīng)用人類學(xué)工作而設(shè)置的訓(xùn)練。二、中國應(yīng)用人類學(xué)發(fā)展史略—中國形成了一支人類學(xué)隊伍：史祿國、費孝通、林惠祥、林耀—有了初步發(fā)展抗戰(zhàn)期間大學(xué)多隨政府遷至西南對西南的數(shù)民族問題比較重視，派生出“邊政學(xué)研究有關(guān)民族政治思想事實、制度及行政；另一方面，也從事一些應(yīng)用人類學(xué)研究—新中國成立后蓬勃發(fā)展民族識別工作少數(shù)民族的民主改和社會主義改造；年代后被打為資產(chǎn)階級學(xué)科，停滯不前。—至今十屆三中全后得以提倡和恢復(fù)重論研究和應(yīng)用研究進新的應(yīng)用人類學(xué)理論與方法，取其精華去其糟粕；越來越多的人類學(xué)家參與到應(yīng)用實踐中。第章一、研究范圍與研究角色研究范圍：都市發(fā)展、國防事務(wù)、公共教育、能源開發(fā)、環(huán)境問題、經(jīng)濟開發(fā)、教育問題、健康與醫(yī)藥、居地衛(wèi)職位：政策研究員：為決策者提供可靠的信息，幫助決策；評價員：客觀地判斷、評價某一事物的價值，以決定某項事物是否決定施行；影響評價員：對設(shè)計中的政策、計劃或方案等可能帶來的后果進行評判；需求評價員：收集資料，并對公眾的這些需求加以評估；計劃員、研究分析員、行政管理應(yīng)用人類學(xué)家的作用：