人類行為與社會環(huán)境

人類行為與社會環(huán)境RevisedbyBETTYonDecember25,2020第一章人類行為理論與社會工作實務(wù)領(lǐng)域的關(guān)系老人：生態(tài)學(xué)、增權(quán)、畢生認(rèn)知和道德發(fā)展、符號互動、行為、超個人健康：系統(tǒng)、增權(quán)、心理動力、認(rèn)知和道德發(fā)展、符號互動、行為、超個人心理健康：系統(tǒng)、增權(quán)、心理動力、認(rèn)知和道德發(fā)展、符號互動、行為救助站：系統(tǒng)、增權(quán)、認(rèn)知和道德發(fā)展、符號互動、行為、交換、超個人學(xué)校社工矯正社工行政社工政策分析國際社工系統(tǒng)、系統(tǒng)、系統(tǒng)、系統(tǒng)、系統(tǒng)、增權(quán)、認(rèn)知和道德發(fā)展、符號互動、行為認(rèn)知和道德發(fā)展、增權(quán)、符號互動、增權(quán)、交換增權(quán)、符號互動、符號互動、行為、交換交換人類行為理論與社會工作實務(wù)領(lǐng)域的關(guān)系老人：生態(tài)學(xué)、增權(quán)、畢生認(rèn)知和道德發(fā)展、符號互動、行為、超個人健康：系統(tǒng)、增權(quán)、心理動力、認(rèn)知和道德發(fā)展、符號互動、行為、超個人心理健康：系統(tǒng)、增權(quán)、心理動力、認(rèn)知和道德發(fā)展、符號互動、行為救助站：系統(tǒng)、增權(quán)、認(rèn)知和道德發(fā)展、符號互動、行為、交換、超個人學(xué)校社工矯正社工行政社工政策分析國際社工系統(tǒng)、系統(tǒng)、系統(tǒng)、系統(tǒng)、系統(tǒng)、增權(quán)、認(rèn)知和道德發(fā)展、符號互動、行為認(rèn)知和道德發(fā)展、增權(quán)、符號互動、增權(quán)、交換增權(quán)、符號互動、符號互動、行為、交換交換交換、超個人第五節(jié)人類行為理論整合的實踐案例美國醫(yī)療康復(fù)中心的案例（課本）CF囊腫性纖維化疾病一、 個人問題取向生理層面，醫(yī)學(xué)常識；社會關(guān)系層面，社會支持；心理層面，抵抗壓力；精神層面，精神支撐二、 環(huán)境問題取向物質(zhì)層面，經(jīng)濟支持；宇宙論層面，社會環(huán)境重要性；意識形態(tài)，制度公正；本體論層面，宗教支持。三、 個人與環(huán)境整合明確優(yōu)勢和資源，探討需求和環(huán)境，選擇合適的平衡理論第二章?系統(tǒng)影響模式強調(diào)，社會工作者必須代表他們的案主，經(jīng)常與現(xiàn)行的機構(gòu)和組織協(xié)同工作，其目標(biāo)常常是去改變或改進服務(wù)的提供和資源的分配方式。這種改變或改進的目標(biāo)也包括在一個社區(qū)內(nèi)改善條件和服務(wù)第三節(jié)基本理論觀點結(jié)構(gòu)主義者-早期結(jié)構(gòu)派（有機體、實體）孔德：社會是一種有規(guī)律的結(jié)構(gòu)，與生物有機體相似，是一個由各種要素組成的整體。斯賓塞：社會是由“支持”、“分配”和“調(diào)節(jié)”三大系統(tǒng)組成的結(jié)構(gòu)。涂爾十：對社會結(jié)構(gòu)的分析是理解一切社會現(xiàn)象的出發(fā)點。-帕森斯：結(jié)構(gòu)功能主義（社會結(jié)構(gòu)，AGIL模型）總體社會系統(tǒng)：社會結(jié)構(gòu)是具有不同基本功能的、多層面的次系統(tǒng)所形成的總體社會系統(tǒng)。子系統(tǒng)：經(jīng)濟、政治、社會、文化，經(jīng)濟系統(tǒng)執(zhí)行適應(yīng)環(huán)境的功能，政治系統(tǒng)執(zhí)行目標(biāo)達成的功能，社會系統(tǒng)執(zhí)行整合的功能，文化系統(tǒng)執(zhí)行模式維護的功能。帕森斯認(rèn)為，這是一個整體的、均衡的，自我調(diào)節(jié)和相互支持的系統(tǒng)，結(jié)構(gòu)內(nèi)的各個部分都對整體發(fā)揮作用。-列維一斯特勞斯（社會關(guān)系與心靈深處）：用社會的“深層結(jié)構(gòu)與心理結(jié)構(gòu)”來取代帕森斯的宏觀社會結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)是指決定歷史、社會和文化中的各種具體事件和行為的基本的規(guī)則整體。規(guī)則整體意指深層結(jié)構(gòu)，深層結(jié)構(gòu)決定表面秩序。語法結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和無意識機制決定表面秩序。人心靈深處的意識決定了社會行動。一般系統(tǒng)理論-系統(tǒng)的整體觀（把研究和處理對象看做整體，分析其結(jié)構(gòu)與功能，研究系統(tǒng)、要素和環(huán)境三者之間的關(guān)系與規(guī)律）總體大于部分之和強調(diào)系統(tǒng)、要素、環(huán)境間的互動n生態(tài)系統(tǒng)理論生態(tài)系統(tǒng)的流行是基于以下幾點原因：回應(yīng)了社會工作致力于改善案主心理與環(huán)境狀況的傳統(tǒng)；提出了整合的框架；以個人和環(huán)境的關(guān)系為十預(yù)焦點；認(rèn)為案主所經(jīng)歷的困境為生活中的問題。-布朗芬布倫納個體發(fā)展是個體與周圍系統(tǒng)密切聯(lián)系的結(jié)果，在與環(huán)境的互動中，人發(fā)展出獨特的個性。個體發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)分為微系統(tǒng)（與個體最接近的系統(tǒng)，家庭、學(xué)校、社區(qū)）、中系統(tǒng)（微系統(tǒng)中不同組成部分之間的聯(lián)系和互助，家庭一學(xué)校組織，社區(qū)義務(wù)工作服務(wù)隊伍）、外系統(tǒng)（與個體沒有直接聯(lián)系的外系統(tǒng)，父母的社會網(wǎng)絡(luò)，社區(qū)街道委員會）、宏系統(tǒng)（組織層面影響個體的社會制度，文化、和價值觀）-梅耶生活模式強調(diào)應(yīng)該聚焦在個人所處的生活空間，關(guān)注個人的生活經(jīng)驗，發(fā)展時期，生活空間和資源分布等人與環(huán)境之間的交流活動，并從生活變遷、環(huán)境品質(zhì)和適合程度三方面的互動來指導(dǎo)社會工作的實施。家庭圖、生態(tài)圖（以符號的形式展示家庭及案主的生態(tài)系統(tǒng)）總之，生態(tài)系統(tǒng)論提供了一個強有力的的考察人與環(huán)境的視角，重視人與環(huán)境的交換，將系統(tǒng)作為一個整體來考察，關(guān)注系統(tǒng)內(nèi)外的壓力和平衡，從而把社會工作者的注意力重新指向人與環(huán)境之間的互動，而不是把二者分離開來。第四節(jié)當(dāng)代議題權(quán)力與社會變革：越軌行為與社會變革會威脅社會的穩(wěn)定，被視為不良致因或失調(diào)致因。功能主義對權(quán)力和社會變革的忽視。生態(tài)議題：忽視背景因素與結(jié)構(gòu)性差異。動態(tài)平衡：如何在不穩(wěn)定、科技發(fā)展與社會變遷中尋求平衡，地區(qū)的社會福利與全球福利。多元理論：建立統(tǒng)一的理論是否是可取的。第五節(jié)實務(wù)應(yīng)用要求：注重社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，強調(diào)轉(zhuǎn)變所需的資源供應(yīng)。假如在系統(tǒng)內(nèi)或者系統(tǒng)間存在一種不平衡或缺乏和諧運作的因素，則意味著出現(xiàn)了問題，問題出現(xiàn)在社會層面上，就是社會問題。助人情境：問題、危機、增長和社會問題評估、實踐策略和方法（整體信息，包括家庭、學(xué)校、工作環(huán)境、社會關(guān)系等各種信息）第六節(jié)批判性分析一、 生物、心理和精神因素二、 社會、文化和經(jīng)濟力量三、 與個人、團體、家庭、組織、機構(gòu)和社區(qū)的相關(guān)性第七節(jié)社工價值觀一致性基本假設(shè)：人的天性、周圍的環(huán)境和變遷都會影響他們的健康和福祉。（系統(tǒng)維持和動態(tài)變遷）社會工作價值觀對服務(wù)對象的看法在實踐中，社會工作者應(yīng)將服務(wù)對象看作是一個與自己有平等價值的人，是有潛力改變且有能動性的個體，社會工作者要充分相信服務(wù)對象自身所具有的優(yōu)勢，并在工作過程中注意傾聽服務(wù)對象的聲音，將他們視為合作伙伴，確立與服務(wù)對象的民主工作關(guān)系。對專業(yè)實踐的看法社會工作者應(yīng)堅持專業(yè)的立場，在實踐中努力提高專業(yè)服務(wù)的質(zhì)量，不斷學(xué)習(xí)和充實專業(yè)理論、實踐、技巧和知識，提高專業(yè)實踐的效率和改善服務(wù)的效果，強化專業(yè)服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)。以達到為他人服務(wù)的目的。對服務(wù)機構(gòu)的看法社會工作者應(yīng)維護服務(wù)機構(gòu)的政策、立場和管理規(guī)則，在社會服務(wù)過程中盡力做到公正合理地處理個人與機構(gòu)的關(guān)系，盡自己最大的努力盡量避免在外部對服務(wù)機構(gòu)進行批評。對公共福利的看法在實踐中，社會工作者應(yīng)不斷改進專業(yè)實踐，提高專業(yè)服務(wù)水平，增進總的社會福利的水平。在社會福利資源分配過程中，社會工作者要注重公平正義原則，對最不利的弱勢人群的需要給予優(yōu)先滿足。對社會發(fā)展的看法在實踐中，社會工作者對社會前途和遠景始終持積極樂觀的態(tài)度，他們相信社會發(fā)展的美好未來，并愿意付出持續(xù)不斷的努力，通過專業(yè)實踐和服務(wù)推動社會進步的進程。第三章心理動力理論的重要性心理動力理論是社會工作心理一社會、問題解決、危機十預(yù)等實務(wù)模式的重要理論源頭，是臨床社會工作的重要理論基礎(chǔ)和有機組成部分。二、關(guān)鍵概念（一） 驅(qū)力與本能驅(qū)力：行動的驅(qū)動力，人類兩大基本驅(qū)動力，一是與自我保護有關(guān)的驅(qū)力，包括饑餓、渴與其它生存有關(guān)的生理需要。二是與性欲望和種系繁衍關(guān)系有關(guān)的驅(qū)動力。（二） 意識與無意識意識：人在任何時候都可以覺察到的想法和感受。無意識：深層次存在不被人意識到的，包括個體的原始沖動、各種本能和欲望。由于無意識與社會道德、風(fēng)俗習(xí)慣、法律等不相容，被排擠到意識外，被壓抑的或尚未變成意識的本能欲望會繼續(xù)活動以追求滿足，這就構(gòu)成人類行為的內(nèi)在驅(qū)動力。（三）人格結(jié)構(gòu)人格結(jié)構(gòu)分為三部分，本我、自我和超我。本我是人格的原始部分，與生俱來的本能沖動，是最難接近并且最強有力的部分。受快樂原則支配，完全無視外在世界，以立即滿足本能的需要為主。本能的需要分為生的本能和死的本能，生死本能的較量，生的本能強于死的本能，才可以保證人繼續(xù)生存下去。自我是本我的表層部分，由本我與現(xiàn)實的接觸中劃分出來的一部分，是有意識的。自我遵循的是現(xiàn)實原則，即自我必須遏制本我不合理的要求，尋求比較現(xiàn)實的方式來滿足本能的需要。超我是道德化了的自我、自我的典范，人格中最高的監(jiān)督和懲罰系 統(tǒng)，主要是指人性中的高級本性，如良心、理性、自我理想等。超我的主要職能是指導(dǎo)自我，是本我和自我的監(jiān)督者，引導(dǎo)自我以社會規(guī)范為目標(biāo)，督促自我追求理想，完善人格。（四） 自我防御機制當(dāng)自我受到本我和超我的威脅而引起強烈的焦慮罪惡感時，將無意識的激活一系列防御機制，以某種歪曲現(xiàn)實的方式來保護自己，避免沖突。如：否認(rèn)、移植、隔離等。（五） 人格發(fā)展人格發(fā)展是有階段性的，個人會經(jīng)歷五個階段：口腔期，肛門期，性器期，潛伏期與生殖器期，任何一個階段自我、本我與超我之間的沖突在得不到解決的情況下會出現(xiàn)焦慮、壓抑或者壓力，都會影響本階段人格的發(fā)展和后續(xù)各個階段的發(fā)展。三、基本理論觀點人類行為由非理性的力量、無意識、本能驅(qū)力所決定，這樣的因素貫穿于心理社會發(fā)展的不同階段。第二節(jié)自我心理學(xué)一、 歷史脈絡(luò)源于精神分析學(xué)說，代表人物安娜，哈特曼與埃里克森。安娜：重視自我作用，自我對本我可以起到約束和指導(dǎo)作用，將自我作為分析有精神問題的起點。哈特曼：試圖建立精神分析與學(xué)院心理學(xué)之間的關(guān)系，重視環(huán)境對自我適應(yīng)的作用。埃里克森：關(guān)注外部世界，從生物、心理和社會環(huán)境三個維度考察自我發(fā)展，提出以自我為核心的人格發(fā)展?jié)u成說。二、 關(guān)鍵概念自我功能：人們適應(yīng)和應(yīng)對世界的手段，自我承載著能量和動機。對自我功能的評估可以了解自我的優(yōu)勢何在，這是促使個人與他人或環(huán)境互動的重要組成部分。自我控制感：從出生到死亡的過程中，每一個危機的解決都導(dǎo)致某種自我同一感并構(gòu)成自我感覺的核心組成部分。三、 基本理論觀點哈特曼：精神分析的任務(wù)是揭示自我的各種沒有沖突的活動，自我能夠在經(jīng)驗上存在于心理沖突之外，非自我和本我沖突的結(jié)果。埃里克森：自我是獨立力量，非壓迫產(chǎn)物，是人的過去經(jīng)驗和現(xiàn)在經(jīng)驗的綜合體。自我能把內(nèi)部發(fā)展和外部發(fā)展兩種力量結(jié)合起來。健康的自我必須保持一種同一性，防止角色混亂，獲取滿意的社會角色和社會支持。第三節(jié)客體關(guān)系心理學(xué)和自體心理學(xué)梅蘭妮.克萊茵（1882 I960）,客體關(guān)系理論的奠基者，被稱為精神分析之母。將心理分析理論中以器官為基礎(chǔ)的發(fā)展階段轉(zhuǎn)移到強調(diào)個體在人際關(guān)系發(fā)展中早期幻想角色的重要性。一、歷史脈絡(luò)客體關(guān)系理論是從精神分析的角度來研究人際關(guān)系以及內(nèi)在的精神結(jié)構(gòu)是如何從過去的人際關(guān)系中成長起來的一種理論?？腕w關(guān)系理論是心理動力取向的人格發(fā)展理論和人際取向的心理治療理論?？腕w關(guān)系理論在臨床上的應(yīng)用：性格偏差的病理解析人際困擾診斷與治療親密關(guān)系危機咨詢與輔導(dǎo)二、基本概念客體(Object)：是與主體(Subject)相對應(yīng)的概念。弗洛伊德最先在討論本能驅(qū)力和早期母子關(guān)系時引用了這個概念，他認(rèn)為客體是本能需要滿足的對象，這個客體既可以是人，也可以是物。在客體關(guān)系理論框架里，客體是個體愿望或行為所指向的人，而不是非人化的物。包括嬰兒、兒童和成人，母親是最初的客體。.客體關(guān)系(ObjectRelation):客體關(guān)系是指人際關(guān)系以及塑造個體當(dāng)前人際互動特征的既往人際關(guān)系在其內(nèi)心世界的殘跡。自身客體：客體關(guān)系的經(jīng)驗本質(zhì)，只有當(dāng)和體驗中的人有關(guān)聯(lián)時才有意義。自身客體移情：雙生移情關(guān)系、理想化移情關(guān)系與夸大移情關(guān)系，從別人身上得到需要的以維持自我整合。蛻變性內(nèi)化：成長性的過程機制，在自體和客體之間有基本的同理聯(lián)結(jié)，也要有同理失敗。二、基本論點客體關(guān)系理論主張：人類行為的原動力在于尋求關(guān)系的建立。而非如Freud所強調(diào)的快樂的尋求個體在早期與重要他人的互動經(jīng)驗(尤其是與照顧者之間的互動經(jīng)驗)是個人的自我概念、對他人的心理意象、情緒發(fā)展與親密關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)。早期的親子互動型態(tài)對于個人生命腳本的發(fā)展具關(guān)鍵性的影響，且會在日后的親密關(guān)系中重現(xiàn)。語言發(fā)展前的幼兒(0-3),其生命經(jīng)驗并不是空白的，亦即：凡經(jīng)驗過必留下記憶。Klein對于嬰兒的精神生活的觀點Klein強調(diào)生命早期的4到6個月的重要性。對她而言，嬰兒生命的開始并不是空白的，而是帶有減輕焦慮的遺傳傾向，而嬰兒的這些焦慮來自于經(jīng)驗到生之本能與死亡本能兩股力量的沖突結(jié)果。Phantasies幻想基本假設(shè)：嬰兒即使是剛出生時，就擁有一種積極的幻想生活。這些幻想是潛意識本我本能的精神象征，它不同于意識層面的幻想。認(rèn)為初生嬰兒具有潛意識的「好」和「壞」的形象。例如:一個飽滿的胃就是「好」，空腹就是「壞」。當(dāng)嬰兒吸著指頭睡著了，他們在幻想著在他們自己的內(nèi)心里正擁有母親的「好」乳房的形象。當(dāng)饑餓的嬰兒會哭、踢腿…他們正幻想著在抗議、在破壞「壞」乳房。隨著嬰兒的成熟發(fā)展，和乳房連結(jié)的潛意識幻想繼續(xù)影響著嬰兒的精神生活，但是新的潛意識幻想也會出現(xiàn)。后來的潛意識幻想則是受到現(xiàn)實和遺傳傾向的塑造。Objects客體同意Freud所說的人有天生的驅(qū)力和本能，包括死之本能。而特定的驅(qū)力則會有特定的客體。相信從嬰兒的早期起，兒童是同時在幻想上以及現(xiàn)實上和外在客體連結(jié)的。被內(nèi)射的客體（亦即：客體表征）尹外在客體的實際特征。（三）POSITIONS狀態(tài)（方位）認(rèn)為嬰兒是持續(xù)地處于生之本能與死之本能間的基本沖突，也就是在好與壞、愛和恨、創(chuàng)造和破壞之間。為了要處理對于好和壞的這種二分的感覺，嬰兒會將他們的經(jīng)驗組織成為positions,它是一種狀態(tài)或者說是處理內(nèi)在和外在客體的方式。指出嬰兒的客體關(guān)系發(fā)展包括兩個基本的狀態(tài)：分裂妄想狀態(tài)（Schizoid-Paranoid）>憂郁狀態(tài)（Depressive）1、 客體關(guān)系理論認(rèn)為：個體最初的精神發(fā)展是在非常早、非常短的時間內(nèi)完成的。在這個過程中，嬰兒從與母親完全共生的狀態(tài)，經(jīng)過自我表象與客體表象從融合到分化，最終完成精神上的個體化與分離過程，從而形成一個穩(wěn)定的內(nèi)在精神世界。2、 自閉狀態(tài)：從初生到出生一個月。嬰兒的絕大多數(shù)時間用于睡眠，處于一種原始的、虛幻的無指向狀態(tài)。這是一種原始的自戀狀態(tài)，基本上沒有客體指向。如果個體在下一個階段的發(fā)展受阻，不曾和母親或其它人形成共生圈，從而導(dǎo)致病理性的自閉。3、 共生狀態(tài)：大約從出生后二個月開始，自閉的殼打破，逐漸形成一個積極的、新的保護層，這就是嬰兒與母親的共生圈。共生階段的基本特征就是嬰兒與母親（客體）表象的幻想性融合。在這個階段嬰兒以為他與母親是一個完整的整體，這種在精神上、情感上對母親照顧的高度依賴以至于嬰兒都意識不到這種照顧的存在。4、 母親也以照顧嬰兒為其首要任務(wù)，甚至將嬰兒視為自已的一部分。此時，嬰兒通過母親（乳房）對他的撫養(yǎng)來理解外部世界，并由此形成嬰兒最初的自我表象與客體表象5、 在嬰兒看來，把他喂養(yǎng)得很舒服的乳房（母親）是好，并且是一切好東西的代表。此時，他覺得自己也是好的。這樣嬰兒就形成了一個“好的”自我表象和客體表象。相反，如果嬰兒經(jīng)常被餓著或者沒有得到適時的照顧，嬰兒就會覺得這個乳房是壞的，他自己也是壞的，這樣就形成了“壞的”客體表象和自我表象。6、 一個穩(wěn)定而良好的客體關(guān)系不僅能根據(jù)嬰兒的不斷變化的需要提供適時的、足夠的照顧，同時還可以讓嬰兒在與客體交往的過程中不斷修正其自我表象與客體表象7、 個體化與分離：出生四、五個月以后，兒童開始爬并慢慢直立行走，這使他有了關(guān)于自身存在的最早感受，這種對自我存在的覺醒稱之為個體化，這是一種內(nèi)在精神自主化的過程。此時，如果母親能及時地滿足嬰兒的這一需要并與孩子保持適當(dāng)?shù)木嚯x，孩子就可以較好地從與母親的共生圈中走出來，順利開始他的個體化與分離進程。8、 在完成個體化的同時，兒童還必須經(jīng)歷與母親在精神上的分化、脫離并保持適度距離的心理發(fā)展過程，這便是所謂分離。一個穩(wěn)定的、正性的客體（母親）表象是順利完成分離過程的基本保證。隨著個體化與分離的進行，兒童逐漸用言語交流代替其它交流方式，超我及自我的各種功能開始發(fā)展，現(xiàn)實原則逐漸替代快樂原則，現(xiàn)實檢驗?zāi)芰χ鸩浇?。防御機制：內(nèi)射、投射、分離、投射認(rèn)同內(nèi)射嬰兒會幻想將他們對外在客體的知覺與經(jīng)驗納入自己體內(nèi)。最早從母親的乳房開始。投射 一種會把個人想法或情緒加諸于他人身上，以為別人有此情緒或想法的幻想分裂是指嬰兒將有關(guān)自我和客體的復(fù)雜經(jīng)驗分成幾個可以控制的部分，以便選擇性地保留某部分以避免焦慮的過程。Identification投射認(rèn)同為了緩解內(nèi)在的焦慮與危險，嬰兒將他的感覺外化并經(jīng)外部世界修正后，再重新內(nèi)化，這就叫投射認(rèn)同。投射認(rèn)同的目的是個體想操控外在的客體。治療目標(biāo)：減少內(nèi)化客體所造成的沮喪、焦慮，鼓勵當(dāng)事人重新經(jīng)驗早期的情緒和幻想，并在治療的過程中指出幻想和現(xiàn)實、意識和潛意識的差距。也讓當(dāng)事人表達他們的正向移情和負向移情。這樣能讓他們明白潛意識如何影響他們的現(xiàn)實生活。一旦這種聯(lián)結(jié)產(chǎn)生了，將會減少當(dāng)事人內(nèi)在客體的困擾、減少焦慮、及把內(nèi)心世界的客體十?dāng)_投射到外在世界。 治療重點：Oedipus期前嬰兒與母親的“二元關(guān)系”。治療策略：治療師的寬容、忍耐、節(jié)制，使患者在退行中重建早年的客體關(guān)系，使內(nèi)化的壞客體得以外化、修正.自體心理學(xué)夸大自體、理想化客體的作用，主要包括鏡像移情（通過別人對于自己的表情反應(yīng)體驗到被關(guān)注）、理想化移情（依靠強大的理想化客體而滿足）與另我移情（希望得到默許或跟別人產(chǎn)生認(rèn)同和被接納）。代表：依戀理論 依戀（attachment），是指個人與某一特定個體的長久持續(xù)的強烈的情感關(guān)系。 狹義依戀指母嬰依戀。 廣義依戀除了母嬰依戀之外，還包括兒童依戀、青少年依戀以及各種類型的成人依戀。 鮑爾比Johnbowlby的依戀理論依戀 尋求與某人的親密、并當(dāng)其在場時感覺安全的心理傾向。依戀理論起源于對動物的觀察及實驗。早期對人類依戀的大量研究由Johnbowlby（1907-1990）及同事做出。鮑爾比Johnbowlby的依戀理論 -印刻現(xiàn)象：在動物個體生命的一個特定時期，由于遇到某一特定刺激而建立的一種固定的行為模式。?人類依戀的發(fā)展?前依戀期（0?2個月）?依戀關(guān)系建立期（2~7月）?依戀關(guān)系明確期（7~24個月）?在孩子兩歲以后，孩子與特定個體逐漸形成“內(nèi)部工作模型”。這種內(nèi)部工作模型是孩子人際交往的基礎(chǔ)。 ?依戀關(guān)系理論認(rèn)為，兒童期的依戀關(guān)系對日后的人格發(fā)展有很大的影響。 ?成人的依戀風(fēng)格-安全型：積極的自我，積極的他人-依附型：消極的自我，積極的他人-拒絕型：積極的自我，消極的他人-懼怕型：消極的自我，消極的他人-第四節(jié)當(dāng)代議題 -對兒童性侵犯的潛在意識的爭論，弗洛伊德認(rèn)為來源于兒童被父輩、兄長和其他成年人的性侵犯的親身經(jīng)歷。 -其他學(xué)者：總是將生活中的問題看作是苦難的征兆并且將其歸因于父輩的影響，這是一種簡化論和決定論的觀點 ?第五節(jié)在社會工作實務(wù)中的應(yīng)用-原則 -揭開案主內(nèi)在沖突及根源，使其獲得自我了解并得以洞察或頓悟。（潛意識）需要案主有強烈動機及投入接受治療時需立下治療契約。治療者需提供一個安全與支持的情境? 重視抗拒與移情?第六節(jié)批判性分析 -一、生理、心理和精神因素：關(guān)注非常態(tài)，運用成人特征推斷幼兒期經(jīng)歷。對宗教的定義狹窄。 -二、社會、文化和經(jīng)濟力量：對女性的觀點是消極的，未能隨時代發(fā)展而變化。對社會文化關(guān)注不夠。 -三、與個人、家庭、社區(qū)、團體和機構(gòu)等的相關(guān)性：對大群體的關(guān)注不夠。?第七節(jié)與社會工作價值觀和倫理的一致-人類行為的復(fù)雜性及其和內(nèi)部和環(huán)境因素的影響使得個體不能減少內(nèi)心活動和早期兒童經(jīng)歷，但是，從某種角度看，我們也認(rèn)為他們作為常態(tài)和病態(tài)矛盾體的一部分，不能被忽視。第四章畢生發(fā)展理論一、 緣起：從兒童心理學(xué)到發(fā)展心理學(xué)從研究兒童的心理特點和心理發(fā)展，到研究個體從出生到青少年期、老年時期各個階段的心理特征。（霍爾的《青少年心理學(xué)》）二、 定名：20世紀(jì)五六十年代1950年埃里克森出版了《兒童期與社會》，提出了畢生發(fā)展理論。1957年，美國《心理學(xué)年鑒》用“發(fā)展心理學(xué)”代替“兒童心理學(xué)”，從此，畢生發(fā)展心理學(xué)成為心理學(xué)的重要分支。三、 繁榮：與生物學(xué)和社會學(xué)的整合 20世紀(jì)70年代后期，畢生發(fā)展研究空前繁榮，從傳統(tǒng)的非人生發(fā)展研究轉(zhuǎn)到對人的行為的總體全面研究上。四、 生物一文化進化論最新成果，德國柏林巴爾特斯等人提出的個體畢生研究新的理論取向，生物一文化進化論。以生物和文化因素的動態(tài)變化來解釋畢生發(fā)展的全新理論。三大研究要點之一：先天與后天的關(guān)系個體的身心發(fā)展是遺傳與環(huán)境交互作用的結(jié)果。個體與環(huán)境的交互作用主要有以下三種方式： 反應(yīng)的交互作用是指對環(huán)境刺激,不同的個體會以不同的方式來對其作出反應(yīng)。喚起的交互作用是指個體的特征和行為會招致人們對其的不同反應(yīng)。超前的交互作用是指個體主動選擇和構(gòu)建自己所喜歡的環(huán)境。以上三種方式在個體的發(fā)展不同階段的表現(xiàn)強度是不同的。之二：年齡特征和個別差異的關(guān)系1、 人類生理心理發(fā)展在各個年齡階段中大多數(shù)個體身體所表現(xiàn)出來的共同特征。2、 年齡特征都是遺傳與環(huán)境交互作用的結(jié)果。3、 從年齡上看個別差異，每個發(fā)展階段中的個體就心理學(xué)而言，有實足年齡（個體自出生之日算起的年齡）和發(fā)展年齡（代表身心發(fā)展程序的年齡）。兩種年齡接近或相等，表示個體發(fā)展正常；發(fā)展年齡大于實足年齡，早熟；發(fā)展年齡小于實足年齡，晚熟之三：畢生發(fā)展的研究方法一、 橫斷研究就是在同一時間內(nèi)或較短時間內(nèi)對某一個年齡或某幾個年齡層次的個體或個體群組的發(fā)展水平進行觀測與研究。二、 縱向研究是指對某一特定個體或某一組特定的個體隨著其年齡的增長在其發(fā)展的不同階段系統(tǒng)的進行反復(fù)觀測，從而取得連續(xù)的發(fā)展資料。三、 斷代-序列研究由橫向研究和縱向研究結(jié)合起來的方法。第二節(jié)關(guān)鍵概念與基本理論觀點一、埃里克森的心理社會發(fā)展理論艾里克-埃里克森，新弗洛伊德學(xué)派的代表人物之一，1902-1994o（_）關(guān)鍵概念同一性，少年期和青年初期，開始發(fā)展對周圍世界的新的觀察和思考方法，自我意識增強，情感更加豐富，同一性就是要求形成統(tǒng)一的自我角色。角色混亂：少年期和青年初期，由于缺乏對世界的實際了解，缺乏獨立的自立能力，思想、情感經(jīng)常處于沖突之中，容易造成自我角色混亂。（二）理論觀點埃里克森非常強調(diào)“理性”的自我，其認(rèn)為文化對人格發(fā)展有重要影響，并且人格的發(fā)展貫穿人的一生。人在成長的每一個階段，都會遇到某種心理問題，都要對周圍環(huán)境提出的特定要求做出反應(yīng)。發(fā)展的動力：自我或人格的成長發(fā)展的階段：8階段發(fā)展的任務(wù)：解決各個發(fā)展階段由生物和心理社會因素所決定的固有危機發(fā)展影響因素：心理、生物與社會因素階段嬰兒早期嬰兒期兒童早期兒童中期青少年期成年早期成年中期老年齡0-1歲半1歲半-3歲3-6歲6-12歲12-18歲19-40歲40-60歲60心理信任與不自主與羞主動與內(nèi)勤奮與自認(rèn)同與角親密與孤關(guān)注后代自沖突信任怯、懷疑疚卑色混淆獨與關(guān)注自我繁殖與停滯（解決后心理品質(zhì)希望意志力目的能力忠誠愛關(guān)懷智二、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段論（一）關(guān)鍵概念感知運動階段：兒童只能協(xié)調(diào)感知覺和動作活動，在接觸外界事物時能利用或形成某種低級行為圖式。（從出生到18個月）前運算階段：表象或內(nèi)化了的感知或動作在兒童認(rèn)知上起重要作用，只能從自我出發(fā)考慮問題。（從學(xué)說話到5、6歲，初步掌握了語言）具體運算階段：開始獨立組織各種方法進行正確的邏輯運算，但離不開具體事務(wù)或形象的幫助。（6、7歲到11、12歲）形式運算階段：根據(jù)假設(shè)對各種命題進行邏輯推理能力不斷發(fā)展，開始接近成人思維水平。（從青少年期到成年期）二、理論觀點皮亞杰將目光放在對信息處理、信息分析和信息運用的領(lǐng)域。將認(rèn)知（智能）研究引入人生發(fā)展階段。他認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展是一系列有質(zhì)的差異的階段，通過這些階段，并輔以促進生長發(fā)育的體驗，以先天發(fā)射動作為主的新生兒可以轉(zhuǎn)變成能進行邏輯思維的成年人。（集中在兒童認(rèn)知領(lǐng)域）三、巴爾特斯的生物一文化共同進化論（_）關(guān)鍵概念：認(rèn)知的機械成分，反映了認(rèn)知的神經(jīng)生理結(jié)構(gòu)性特征，隨生物進化而發(fā)展，在操作水平上，以信息加工基本過程的速度和準(zhǔn)確性為指標(biāo)。認(rèn)知的實用成分，主要與知識體系的獲得和文化的作用密切相關(guān)，在操作上，它多以言語知識、專業(yè)特長等為指標(biāo)。生物和文化共同進化的結(jié)構(gòu)，人類行為是“生物一基因”和“社會一文化”過程與條件共同建構(gòu)的結(jié)果。選擇，根據(jù)可供選擇的范圍來考慮如何使用有限資源的過程，涉及到發(fā)展的方向、目標(biāo)和結(jié)果問題。最優(yōu)化，獲取、改進和維持那些能有效達到期望結(jié)果，并避免非期望結(jié)果的手段或資源。補償，由資源喪失引起的一種功能反應(yīng)。SOC模型，選擇、最優(yōu)化和補償三個過程交互作用的結(jié)果。（二）基本理論觀點人類行為是“生物一基因”和“社會一文化”過程與條件共同建構(gòu)的結(jié)果。發(fā)展的動力：三個基本原則前半生因為基因優(yōu)越主要為生物性繁衍文化資源的重要性隨年齡增長而增長文化效能隨年齡增長而降低發(fā)展任務(wù)兒童期：成長成年期：保持、恢復(fù)老年期：調(diào)整發(fā)展的影響因素：文化資源和生物機能SOC模型：帶有補償?shù)倪x擇性最優(yōu)化模型四、終身控制理論(_)關(guān)鍵概念初級控制行為，直接針對外部環(huán)境，力圖改變外部環(huán)境來滿足個體需要與愿望的行為。次級控制行為，指向個體內(nèi)部心理過程，能使初級控制能力減少損失，并保持、提高其現(xiàn)有水平?！罢鎸嵰惶摶谩本S度，根據(jù)行為是否真實來對控制策略進行分類?！肮δ芤还δ苁д{(diào)”維度，在個體面臨危險的時候，對現(xiàn)實的真實評價可能是功能失調(diào)的，因為它只能導(dǎo)致個體絕望，從而放棄運用初級控制能力。(二)基本理論觀點終身控制理論是一種針對人的一生發(fā)展的動機理論，旨在解釋基本的動機現(xiàn)象及其對人整個一生生長發(fā)育的意義。無論個體年齡、社會經(jīng)濟地位和所處的歷史條件有何不同，都需要掌握兩類基本發(fā)展性調(diào)節(jié)任務(wù)：作出選擇與應(yīng)付失敗。 發(fā)展的動力：控制是人類發(fā)展的動力系統(tǒng)，初級控制：應(yīng)付外部世界，控制環(huán)境的嘗試；次級控制，指向內(nèi)部世界，影響內(nèi)部過程。發(fā)展任務(wù)：發(fā)展性調(diào)節(jié)，個體作出各種努力以促進自身的發(fā)展，必須適應(yīng)限制發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。發(fā)展的影響因素：內(nèi)部因素與外部因素 第三節(jié)當(dāng)代議題 畢生發(fā)展理論在當(dāng)代需要回答人們緊張性刺激產(chǎn)生與有效處理轉(zhuǎn)變能力下降這一社會性議題?！叭髦螘r代，工作、孩子與老人”社會變遷與發(fā)展議題家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變、家庭生命周期抗逆力從社會變遷的角度討論埃里克森心理社會發(fā)展各階段的核心任務(wù)將發(fā)生哪些變化 第五節(jié)批判性分析一、 生物、心理和精神要素：精神取向的人類需要是缺失的。 二、 社會、文化和經(jīng)濟力量：對文化、經(jīng)濟力量的強調(diào)忽視三、 組織相關(guān)性第六節(jié)與社工價值觀倫理的一致性創(chuàng)新性、發(fā)展?jié)摿εc優(yōu)勢視角第五章認(rèn)知與道德發(fā)展理論-第一節(jié)歷史脈絡(luò) -核心觀念：在我們想什么、怎么感覺和怎么行動之間有一種相互作用。與心理動力理論比較，它更關(guān)注當(dāng)前的事件，而非潛意識的沖突。目標(biāo)在于改變案主的思維過程，使之更為“理性”。-埃利斯的理性情緒治療法聚焦于非理性思維和非理性信念，是它們導(dǎo)致了自我傷害行為和心理痛苦的重要因素。-貝克基于對抑郁的研究提出認(rèn)知治療，考察了思維模式與抑郁和焦慮的關(guān)聯(lián)，并從認(rèn)知的角度提出了治療模式。 ?Greene認(rèn)為社會工作中的認(rèn)知理論包含以下內(nèi)容：人類認(rèn)知的成長和發(fā)展存在于整個生命周期，個人在任何既定領(lǐng)域的認(rèn)知能力會因個人功能發(fā)揮的情境而變化；思維、感覺、行為及其結(jié)果都是因果相關(guān)的；認(rèn)知意向會影響社會功能和情感愉悅感。-皮亞杰與科爾伯格，開創(chuàng)并發(fā)展了從認(rèn)知領(lǐng)域?qū)Φ赖掳l(fā)展研究的先河。兒童的道德認(rèn)知主要指兒童對是非、善惡行為準(zhǔn)則及其執(zhí)行意義的認(rèn)識，包括道德概念的掌握、道德判斷能力的發(fā)展和道德信念的形成三個方面。-第二節(jié)基本概念認(rèn)知圖式適應(yīng)同化和順應(yīng)平衡ABC理論發(fā)生認(rèn)識道德發(fā)展道德兩難-認(rèn)知，包含各種心理現(xiàn)象和活動過程，意識、智力等，包含范圍很廣。認(rèn)知包括三個層面，最表面的自動思維、深層次的條件性假設(shè)與深層次的圖式。童年早期經(jīng)驗一圖式、核心信念一條件性假設(shè)一核心信念激發(fā)一自動思維一情緒、行為與生理反應(yīng)?圖式皮亞杰理論體系中的一個基本的、核心的概念是圖式。-圖式是指個體對世界的知覺、理解和思考的方式。?圖式可以說是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起點和核心，或者說是人類認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。?圖式的形成和變化是認(rèn)知發(fā)展的實質(zhì)適應(yīng)適應(yīng)包括兩個過程：同化(assimilation順應(yīng)(accommodation)?同化原本是一個生物學(xué)的概念，它是指有機體把外部要素整合進自己結(jié)構(gòu)中去的過程。 ?在認(rèn)知發(fā)展理論中，同化是指個體對刺激輸入的過濾或改變的過程。也就是說，個體在感受到刺激時，把它們納入頭腦中原有的圖式之內(nèi)，使其成為自身的一部分。?可見就本質(zhì)而言，同化主要是指個體對環(huán)境的作用。?順應(yīng)是指有機體調(diào)節(jié)自己內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情境的過程。 ?順應(yīng)的過程是當(dāng)個體遇到不能用原有圖式來同化新的刺激時，便要對原有圖式加以修改或重建，以適應(yīng)環(huán)境?？梢娋捅举|(zhì)而言，順應(yīng)主要是指環(huán)境對個體的作用。 ?同化和順應(yīng)是相輔相成的兩個方面，是認(rèn)知發(fā)展缺一不可的。一切認(rèn)識都離不開認(rèn)知圖式的同化與順應(yīng)。認(rèn)識既是認(rèn)知圖式順應(yīng)于外物，又是外物同化于認(rèn)知圖式這兩個對立統(tǒng)一過程的產(chǎn)物。?平衡是指個體通過自我調(diào)節(jié)機制使認(rèn)知發(fā)展從一個平衡狀態(tài)向另一種較高平衡狀態(tài)過濾的過程。?就一般而言，個體每當(dāng)遇到新的刺激，總是試圖用原有圖式去同化，如果獲得成功，便得到暫時的平衡；如果用原有圖式無法同化環(huán)境刺激，個體便會作出順應(yīng)，即調(diào)節(jié)原有圖式或重建新圖式，直至達到認(rèn)識上的新的平衡。?平衡狀態(tài)不是絕對靜止的，一種較低水平的平衡狀態(tài)，通過個體與環(huán)境相互作用，就會過渡到一種較高水平的平衡狀態(tài)。平衡的這種連續(xù)不斷的發(fā)展，就是整個認(rèn)知發(fā)展的過程。ABC人格理論 A：一個事實、事件或一個個體行為、態(tài)度的客觀存在。activatingevent激發(fā)事件，誘發(fā)性事件B：信念belief C：個體的情緒和行為結(jié)果或反應(yīng)Consequence誘發(fā)性事件導(dǎo)致結(jié)果，但會受到B的影響，進行干預(yù)會導(dǎo)致新的信念發(fā)生認(rèn)識論?發(fā)生學(xué)：地球歷史發(fā)展過程中生物種系的發(fā)生和發(fā)展。?用發(fā)生學(xué)的觀點和方法研究人類的認(rèn)識，強調(diào)認(rèn)識的個體心理起源和歷史發(fā)展。-人的認(rèn)識來源于動作，動作是感知的源泉也是思維的基礎(chǔ)。認(rèn)識是連續(xù)不斷的心理與現(xiàn)實構(gòu)建的結(jié)果。-道德發(fā)展-社會道德發(fā)展和個體道德發(fā)展-社會道德發(fā)展：道德產(chǎn)生、形成和發(fā)展的過程、階段及其規(guī)律性。-個體道德發(fā)展受社會規(guī)律和個體技能制約，分為五個階段：習(xí)性、服從成人、相互適應(yīng)、理解行為動機與建立規(guī)則、原理和理想體系階段。?道德兩難-道德兩難故事沖突，判斷道德發(fā)展階段。?科爾伯格利用道德兩難故事，激發(fā)學(xué)生兩難選擇沖突，從25個概念上對不同年齡兒童進行考察，例如“海因茨偷藥”就是典型的故事，說的是名叫海因茨的人，妻子患癌癥，急需鐳來治療，但藥店老板要賺錢，不肯賒賬，海因茨想盡辦法仍無法湊夠錢，只好去偷藥，否則妻子就會死掉。講完故事后讓學(xué)生判斷該不該偷藥，為什么要偷，為什么不能偷，以此來斷定發(fā)展階段。他認(rèn)為，個體唯有形成階段六這種超越世俗的普遍公正原則，才會使他獲得生活的最大適切性，領(lǐng)悟人生的真諦，才能從人生價值的高度來處理道德問題，具有為最大多數(shù)人的最大幸福獻身的普遍的人生原則。第三節(jié)、基本理論觀點?影響認(rèn)知發(fā)展的因素?皮亞杰認(rèn)為，影響認(rèn)知發(fā)展的主要因素是：成熟、物理環(huán)境、社會環(huán)境，以及具有自我調(diào)節(jié)作用的平衡過程。?首先，成熟是指機體的成長，特別是指神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟。成熟是認(rèn)知發(fā)展的一個重要條件，它為形成新的行為模式和思維方式提供了一種可能性。?其次是物理環(huán)境。鑒于個體與環(huán)境的交互作用是認(rèn)識的來源，因此，個體必須對物體作出動作。個體在這種動作練習(xí)中得到的經(jīng)驗，不同于在社會環(huán)境中得到的社會經(jīng)驗。?影響認(rèn)知發(fā)展的第三個因素是社會環(huán)境，它包括語言和教育的作用，即人與人之間的相互作用和社會文化的傳遞。學(xué)習(xí)者的社會經(jīng)驗可能會加速或阻礙其認(rèn)知圖式的發(fā)展。?皮亞杰的獨特之處是另外加了第四個因素，也是最重要的因素，即起自我調(diào)節(jié)作用的平衡過程。平衡過程調(diào)節(jié)個體（成熟）與環(huán)境（包括物理環(huán)境）之間的交互作用，從而引起認(rèn)知圖式的一種新建構(gòu)。正是由于平衡過程，個體才有可能以一種有組織的方式，把接受到的信息聯(lián)系起來，從而使認(rèn)知得到發(fā)展。1、 關(guān)注重點：有機體如何適應(yīng)環(huán)境（圖式：認(rèn)知結(jié)構(gòu)，反射、適應(yīng)）。2、 適應(yīng)的2個過程：同化（用已有圖式解釋新經(jīng)驗）、順應(yīng)（已有圖式無法解釋新經(jīng)驗時，個體對已有圖式要做出調(diào)整）3、 在個體從出生到成熟的發(fā)展過程中，認(rèn)知可分為4個階段：感覺運動階段（從出生到18個月）、前運算階段（從學(xué)說話到5、6歲，初步掌握了語言，自我中心）、具體運算階段（6、7歲到11、12歲，懂得因果關(guān)系，開始有了邏輯，自我中心傾向減少）、形式運算階段（從青少年期到成年期，思維能力大大增強，特別是抽象思維能力）。4、 新皮亞杰學(xué)派對皮亞杰的理論作出修訂，認(rèn)為很多重要的認(rèn)知能力在兒童幼年時就已經(jīng)存在了。?認(rèn)知發(fā)展的階段?感知運動階段：兒童從出生到兩歲左右，處于感知運動階段。-處于這一時期的兒童主要是靠感覺和動作來認(rèn)識周圍世界的。他們這時還不能對主體與客體作出分化，因而“顯示出一種根本的自身中心化”。-用皮亞杰的話來說，兒童在這個時期還沒有達到運演的水平，他們所具有的只是一種圖型的知識（figurativeknowledge），即僅僅是對刺激的認(rèn)識。-例如嬰兒看到一個刺激，如一個奶瓶，就開始作出吮吸的反應(yīng)。圖型的知識依賴于對刺激形狀的再認(rèn)，而不是通過推理產(chǎn)生的。-前運算階段：兒童從2-7歲左右，處于前運算階段。-皮亞杰認(rèn)為，兒童在兩歲時，發(fā)生了一種哥白尼式的革命，就是說，他們的活動不再以主體的身體為中心了。這個時期兒童的認(rèn)知開始出現(xiàn)象征（或符號）功能（如能憑借語言和各種示意手段來表征事物）。-但在這個階段，兒童還不能形成正確的概念，他們的判斷受直覺思維支配。-例如，唯有當(dāng)兩根等長的小木棍兩端放齊時才認(rèn)為它們同樣長；若把其中一根朝前移一些，就會認(rèn)為它長一些。所以，在這個時期，兒童還沒有運演的可逆性，因而也沒有守恒性。-具體運算階段：兒童約在7-12歲時，處于具體運算階段。-這一階段兒童的思維已具有真正的運算性質(zhì)。換言之，他們已具有運算的知識（operativeknowledge），這種知識涉及在一定程度上作出推論。-在具體運算階段，兒童的思維已具有可逆性和守恒性，但這種思維運演還離不開具體事物的支持。-例如，我們把一只足球放在一些籃球中間，然后當(dāng)著兒童的面把足球放在一些排球中間。但這個階段的兒童能夠推理，這是同一只足球，物體不會因為改變地點而變化大小，因此這只足球不會比在籃球中時更大些。-形式運算階段：兒童在12歲左右，開始不再依靠具體事物來運演，而能對抽象的和表征性的材料進行邏輯運演。-皮亞杰認(rèn)為最高級的思維形式便是形式運演。形式運算的主要特征是它們有能力處理假設(shè)，而不只是單純地處理客體。而且，兒童在這時已有能力將形式與內(nèi)容分開，用運演符號來替代其它東西。-皮亞杰在概括他的認(rèn)知發(fā)展階段的理論時強調(diào)，各階段出現(xiàn)的一般年齡雖因各人智慧程度或社會環(huán)境不同可能會有差異，但各個階段出現(xiàn)的先后順序不會變。而且，各個階段作為一個整體結(jié)構(gòu)，它們之間不能彼此互換。-皮亞杰理論主要的局限性1.過分強調(diào)了年齡差異2.沒有解釋改變的過程3.低估了社會環(huán)境因素皮亞杰的道德發(fā)展理論核心理念：道德發(fā)展由一個非常自我中心的道德推理階段發(fā)展到以合作互利為基礎(chǔ)的公平系統(tǒng)階段。他認(rèn)為道德發(fā)展是認(rèn)知發(fā)展的一部分，道德一是對社會規(guī)則的理解和認(rèn)識，二是兒童對人類關(guān)系中平等互惠的關(guān)心，這是公德的基礎(chǔ)。發(fā)展階段：兒童道德發(fā)展進程的三個連續(xù)發(fā)展的階段： 無律的階段，前道德階段（0-3歲，沒有道德規(guī)范的意識，自我中心）他律的階段（3到7歲，有遵守成人標(biāo)準(zhǔn)和服從成人規(guī)則的義務(wù)感，盲目、被動）自律的階段（7、8歲開始到成年，能夠作出獨立判斷，能夠換位思考，懂得互惠并做到自律，這才是真正的道德）。影響因素：兒童認(rèn)知發(fā)展水平和與他人交往的影響。主要方式：談話法-科爾伯格的道德發(fā)展理論-一、理論的形成和發(fā)展-道德認(rèn)知發(fā)展論是當(dāng)代西方學(xué)校德育流派中最負盛名的德育理論，其代表人物是美國道德心理學(xué)家勞倫斯?科爾伯格(Lawrance?Kohlberg,1927-1987)。他繼承了這一領(lǐng)域的研究成果，經(jīng)過30多年的研究，創(chuàng)立了較完美的理論體系，引起巨大反響，被譽為“現(xiàn)代學(xué)校德育”開山之父。-該理論源自本世紀(jì)初杜威的進步主義德育研究。杜威認(rèn)為，學(xué)校德育不應(yīng)背記某些規(guī)則、良訓(xùn)箴言，關(guān)鍵是發(fā)展道德判斷力，才能適應(yīng)變化著的社會，并提出道德能力發(fā)展階段的思想。爾后，皮亞杰從發(fā)生學(xué)的角度對兒童道德判斷力進行了專門研究，以公正觀念發(fā)展為依據(jù)，系統(tǒng)地闡述了兒童道德認(rèn)知發(fā)展的具體階段，但由于太過于理論化而被人忽視。直到50年代，科爾伯格面對戰(zhàn)后的學(xué)校道德問題，深入進行系統(tǒng)實證研究，并實施不同的德育實驗，創(chuàng)立了道德認(rèn)知發(fā)展理論，對當(dāng)代西方學(xué)校德育的形成和發(fā)展起了關(guān)鍵性的推動作用。?二、主要的理論觀點-(一)認(rèn)知一一發(fā)展的理論觀?科爾伯格認(rèn)為，道德教育決不是背記道德條例或強迫紀(jì)律，而是促進道德認(rèn)知水平的發(fā)展，即一切德育的中心就是要堅持發(fā)展道德認(rèn)知力。他說，我這種理論“之所以稱為認(rèn)知的，是由于它認(rèn)識到道德教育同理智教育一樣是以激發(fā)兒童就道德問題和道德決策進行積極的思考為基礎(chǔ)的，它之所以稱為發(fā)展的，是因為它把道德教育的目標(biāo)看作是經(jīng)過各個階段的道德發(fā)展”。?可以說，認(rèn)知和發(fā)展是這一理論的精髓，其觀點可歸結(jié)為：(1)德性發(fā)展總是遵循一定的階段進行，與成熟有關(guān)，但不等同；(2)德性發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展有密切關(guān)系，認(rèn)知發(fā)展是德性發(fā)展的基礎(chǔ)，德性發(fā)展不能超越認(rèn)知發(fā)展水平，但兩者并不等同，智力發(fā)展不等于道德認(rèn)知發(fā)展，后者不可能從前者中自發(fā)產(chǎn)生；(3)德性發(fā)展的本質(zhì)動機在于尋求社會接受和自我實現(xiàn)，是在社會激發(fā)下原有認(rèn)知力發(fā)展的結(jié)果；(4)德性發(fā)展在本質(zhì)上不受文化的限制而具有普遍性，在不同的國家和民族中，德性的發(fā)展規(guī)律都是相同的；(5)德性發(fā)展是受其現(xiàn)實文化作用中發(fā)展起來的，有賴于個體對社會文化活動的參與程度，并與兒童認(rèn)同和承擔(dān)道德角色的質(zhì)量有關(guān)。?科爾伯格認(rèn)為，由道德困境而激發(fā)的道德沖突從而達到一定的道德行為選擇是發(fā)展道德判斷水平的重要條件，兒童不參與社會活動，不參與道德行動，就不可能進行道德判斷活動，也就不能促進其道德發(fā)展。?他認(rèn)為，道德判斷的水平取決于兒童的道德認(rèn)知，并從而決定他的道德行動，只有成熟的道德判斷才能產(chǎn)生成熟的道德行動，而不是相反。他之所以重視道德判斷主要有三個理由：(1)道德判斷不是決定道德行為的唯一因素，但卻是決定道德行為的最根本的因素；(2)在影響道德行為的因素中，道德判斷是唯一同道德問題有密切關(guān)系的因素，而其他如意志、動機、情緒、情景壓力和個人喜惡等因素則沒有；(3)道德判斷的發(fā)展具有穩(wěn)定性，不會倒退和喪失，但其他因素是可以改變的，道德行動也很容易因時因地而變化，但道德判斷的水平卻是不變的，因為它是以認(rèn)知為基礎(chǔ)的。-科爾伯格在早期博士論文中對為何把道德判斷發(fā)展作為道德發(fā)展的重點時，就非常明確地指出：必先有價值判斷，才會有道德行動；道德判斷（即是非對錯）都比其他價值判斷重要；道德判斷和道德行動與自我判斷某事好壞有重大關(guān)系；道德判斷以普遍理性為基礎(chǔ)而不會局限于特定情景；道德判斷具有較大的廣泛性、普適性、一致性和包容性；道德判斷由于以普遍理性為基礎(chǔ)，因而具有客觀性，不受性格和主觀興趣的影響。-科爾伯格通過研究認(rèn)為，道德判斷的發(fā)展是一個過程，并表現(xiàn)為特定的階段模式，表現(xiàn)其道德判斷發(fā)展階段的邏輯規(guī)律是以公正為準(zhǔn)則的，他從個體的公正觀出發(fā)，詳盡地探討了階段的基本結(jié)構(gòu)特征和發(fā)展順序等問題。-三期六段論：-第一階段：懲罰與服從階段前習(xí)俗道德水平（個體遵守規(guī)則原因是外在的）?第二階段：工具性相對主義（以自我需求的滿足為優(yōu)先方向）?第三階段：尋求認(rèn)可取向階段（考慮到他人和社會對“好孩子”的要求）習(xí)俗道 德水平（服從社會規(guī)范）?第四階段：遵守法則和秩序定向階段（以法律來判斷行為的道德性）?第五階段：社會契約定向階段（法律或規(guī)范是大家商定的，可以加以修正）后習(xí)俗道德水平（超越法律、權(quán)威）?第六階段：良心或原則定向階段（以公正、平等、尊嚴(yán)為標(biāo)準(zhǔn)）9歲以下兒童處于前習(xí)俗水平、大多數(shù)青少年和成人處于習(xí)俗水平、極少數(shù)人達到后習(xí)俗水平?（二）道德認(rèn)知發(fā)展階段論?科爾伯格認(rèn)為，兒童道德判斷水平發(fā)展是有階段的，這種階段表明了道德判斷的特定的結(jié)構(gòu)水平，這種結(jié)構(gòu)水平就是作出道德判斷和作出怎樣的道德判斷的認(rèn)知框架，表明著道德認(rèn)知的平衡適切度。科氏把階段看成是道德判斷力發(fā)展的轉(zhuǎn)型，是一種標(biāo)明社會認(rèn)同的尺度。他以是否了解和認(rèn)同遵守習(xí)俗以及對習(xí)俗約束力的反應(yīng)來作為衡量道德判斷力的發(fā)展的中心度，把道德判斷劃分為前習(xí)俗、習(xí)俗、后習(xí)俗三個水平六個階段，現(xiàn)根據(jù)他幾次不同定義和劃分標(biāo)準(zhǔn)，作一概括歸納。?水平I：前習(xí)俗道德水平?這一水平的兒童對文化的規(guī)則和標(biāo)記中的善惡是非觀念十分敏感，但卻是根據(jù)行為的實質(zhì)結(jié)果或權(quán)利來解釋標(biāo)記的。階段一：懲罰與服從階段?［道德判斷的內(nèi)容］所謂對的，就是絕對服從規(guī)則和權(quán)威，避免懲罰，不造成實際傷害。1、所謂對的，就是不違反規(guī)則，為服從而服從，不對人和物造成損害。2、做得對的理由是避免懲罰和權(quán)威的強力。?［社會觀點］本階段的兒童采納的是自我中心的觀點，不考慮他人利益或認(rèn)識行為者與他人利益之間的區(qū)別，更不能把這兩者聯(lián)系起來。依據(jù)物質(zhì)后果來裁判其行動，把自己觀點與權(quán)威者觀點相混同。?階段二：個人的工具主義目的與交易階段?［道德判斷的內(nèi)容］所謂對的，便是滿足自己或他人的需要，按具體交換原則作公平交易。-1、所謂對的，就是遵守會給某人帶來即時利益的規(guī)則。一切能滿足自己利益和需求的行為就是對的，并且也贊允別人這樣一來做。對的也就是公平的，既一種平等的交換、交易和協(xié)定。-2、做得對的理由是在既能滿足自己的需要或利益的同時還應(yīng)必須認(rèn)可別人也有著同樣的權(quán)利。-［社會觀點］本階段的人采納的是一種具體的個人主義觀點。他能把自己、權(quán)威者和其他人的利益相區(qū)別，認(rèn)識到規(guī)則不是絕對的、固定不變的東西。每個人都有各自利益和觀點，并且最終都是根據(jù)自己的利益來作決定。所以對的都是相對的，個人只有通過等量的公平交換來滿足各自需要，整合各自沖突。-水平II：習(xí)俗道德水平-這時個體已內(nèi)化現(xiàn)行社會規(guī)則，即認(rèn)為規(guī)則是正確的，能遵從現(xiàn)行社會秩序，且有維護這種秩序的內(nèi)在愿望，行為價值是以遵守規(guī)則的程序為依據(jù)。-階段三：相互性的人際期望、人際關(guān)系、人際協(xié)調(diào)階段-［道德判斷內(nèi)容］所謂對的，就是扮演一個好角色，關(guān)心別人、珍惜別人的感情，信賴和忠實于伙伴，鞭策自己遵守規(guī)則和期望。-1、所謂對的，就是不辜負親人期望，“做好”是至關(guān)重要的，意指有良好動機、關(guān)心別人、保持良好的人際關(guān)系，具有信任、忠實、尊敬和感恩的美德。-2、做得對的理由是，要做自己和別人心目中的好人，如能設(shè)身處地為別人著想，就是希望自己有善的行為（金箴）。-［社會觀點］本階段的人采納的是與他人發(fā)生關(guān)系中的個人觀。他意識到人所共享有情感、協(xié)議和期望高于一般的利益。按“金箴”，即從動機和感情來評定行為，希望維持和諧的關(guān)系，但沒有普遍化的“制度”觀。如強調(diào)海因茨是“想救人”，“愛妻子”“迫不得已”才偷藥，藥劑師見死不救應(yīng)判刑。-階段四：社會制度與良心維系階段-［道德判斷內(nèi)容］所謂對的，是對社會盡職盡責(zé)，恪守社會秩序，維護社會或群體的福利。-1、所謂對的，就是履行個人承諾的義務(wù)，嚴(yán)格守法，除非它們出現(xiàn)同規(guī)定的權(quán)利相沖突的極端情況。對的，也指對社會、群體有所貢獻。2、做得對的理由即致力于使機構(gòu)作為一個整體運行。自尊和良心系指履行個人既定的義務(wù)，或考慮這種后果：“假如每人都這樣做，會怎樣？”?［社會觀點］本階段的人的人際關(guān)系已與社會觀點相分化。他受納制度觀，根據(jù)自身在制度中的地位來確定角色、規(guī)則和人際關(guān)系，強調(diào)尊重權(quán)威，維護普遍的社會秩序，否則就會內(nèi)疚。他既同情海因茨，又陷入觸犯法律要坐牢的困境之中。?水平III：后習(xí)俗與原則道德水平?在這一水平中，道德決策取決于平等社會中全部成員一致認(rèn)可的那些權(quán)利、價值和原則。?階段五：至上的權(quán)利、社會契約或權(quán)利階段?［道德判斷內(nèi)容］所謂對的，就是要維護基本的權(quán)利、價值觀和合法的社會契約，甚至在它們與所屬群體的具體規(guī)則和法律相沖突時也如此。1、所謂對的，就是認(rèn)識到每個人均有不同的價值和觀點，并基于相對所屬群體。但是唯有在這些規(guī)則是公平的時候才應(yīng)該遵守，因為它們是一種社會契約。而對于諸如自由和生命的價值，則應(yīng)是不管他人意見如何都應(yīng)遵守的。2、做得對的理由，一般認(rèn)為，應(yīng)有義務(wù)遵守法律，因為法律是應(yīng)來發(fā)展人類福利和保護所有人權(quán)利的。家庭、友誼、信任及工作義務(wù)也是以尊重別人權(quán)利為前提的自由協(xié)定的承諾和契約。個人對法律和責(zé)任的考慮，是賦予對人類整體功利：“為絕大多數(shù)人的最大利益”的理性推斷為基礎(chǔ)的。-［社會觀點］本階段的人受納了一種超前的社會觀，比起階段四絕對地信奉法律來，有更靈活普適的傾向，認(rèn)為如果法律不適于社會，可通過協(xié)商或民主程序來改造。這時個體往往會產(chǎn)生個人評價甚至可以高于法律的意識，力圖通過約定、契約及公平來整合各種觀點，但他既要考慮道德又要考慮法律，在回答海因茨偷藥中會碰到根本的困惑，既意識到個人要對法律有一個深刻的理性承諾，又意識到遵循維護生命權(quán)利這一更高的原則。他承認(rèn)這一沖突，感到整合的困難。-階段六：普遍性倫理原則階段-［道德判斷內(nèi)容］本階段的人受一種全人類都應(yīng)遵從的普遍倫理原則所指導(dǎo)。-道德發(fā)展階段的特征-科氏認(rèn)為，道德發(fā)展的階段有許多構(gòu)成特征：-（1）道德發(fā)展階段是一種道德判斷結(jié)構(gòu)，它與內(nèi)容不同，內(nèi)容是有關(guān)部門“是什么”的事實的看法，而結(jié)構(gòu)是指人“怎樣”處理這些問題的方式，道德判斷就是人在一定情景下進行形式與內(nèi)容的“道德運算”，只有結(jié)構(gòu)的差異才能體現(xiàn)階段的高低，如階段二和階段六的人都認(rèn)為應(yīng)當(dāng)救人，但前者是從交易的目的出發(fā)，后者則是從人類道義和生命價值出發(fā)；-（2）道德發(fā)展階段是一種由量變的漸變到質(zhì)變的突變的演變過程，使之一個階段向另一階段發(fā)展，每個階段都有由感知向理性判斷演變的過程；-（3）道德階段具有不變的序列性，速度雖不同，但逐級向上發(fā)展的序列是不可更易或超越的；-（4）道德階段是一種層級整合體，它不是替代性，而是“較高階段把較低階段作為組成分子包含進來，并對之加工重組”，從而形成新判斷結(jié)構(gòu)的整合過程。?總結(jié)與評價-科氏提出道德認(rèn)知發(fā)展理論后，在世界各國都產(chǎn)生了強烈的反響，他的文章被譯成世界各種主要文字，并進行了世界性的相應(yīng)研究和實驗，對現(xiàn)代學(xué)校德育的形成發(fā)展起了關(guān)鍵性作用，為當(dāng)代學(xué)校德育提供了最豐沃的營養(yǎng)，為各學(xué)派所引介和吸收，如果說還有哪些人比他做得更好的話，那也是受到他的啟迪，或至少也是在他的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。他的貢獻主要表現(xiàn)為：（1）實現(xiàn)了德育理論的時代性轉(zhuǎn)型，從根本上改變傳統(tǒng)德育中無人的狀況，客觀上實現(xiàn)了從灌輸背記向認(rèn)知發(fā)展的轉(zhuǎn)變；（2）創(chuàng)立了完整的理論體系，克服了皮亞杰理論上的缺陷和實踐上的空洞，用全新的理論體系在更高水平上實現(xiàn)了杜威的理想。（3）確立了人在道德教育中的主體地位。科氏的研究成果是杰出的。?任何一種理論都不是完美的，即使一時做到這一點也會因為歷史的推移而日益顯示出它的破綻，科氏理論也弊端受到批評，一是太過于強調(diào)認(rèn)知力的作用，忽視了對道德行動的研究，而后者對道德來說才是最重要的；二是強調(diào)了道德判斷的形式而忽視了內(nèi)容的作用；三是階段理論有重大缺陷，如階段六只是些英才資料，只是一種假設(shè)，科氏也對此作過許多調(diào)整，如放棄階段六而設(shè)階段七等等；四是在批評傳統(tǒng)德育靠機械重復(fù)訓(xùn)練的作法時卻完全排斥了道德習(xí)慣的作用；五是整個理論設(shè)想都是受資產(chǎn)階級德育觀支配并為其服務(wù)的，所宣揚的基本上都是資本主義的、超階級的道德價值觀。?在研究科氏的理論中，我們可從中獲得許多對改革我國德育的游泳啟迪：（1）應(yīng)當(dāng)把學(xué)校德育的重點放在發(fā)展學(xué)生的道德判斷能力上，堅持選擇健康的德育內(nèi)容的同時注重能力的發(fā)展，而不是簡單背記某些規(guī)則；（2）應(yīng)大膽吸收引用科氏的道德兩難問題討論法，來改造我國學(xué)校德育的課堂教學(xué)；（3）應(yīng)當(dāng)注重確立學(xué)生在德育中的主體地位，給學(xué)生提供更多參與和承擔(dān)社會責(zé)任的機會；（4）德育應(yīng)注重公正團體的作用，注重隱蔽課堂的影響；（5）德育應(yīng)堅持科學(xué)實驗，堅持從實踐中來再到實踐中去的方針，為實踐為改革服務(wù)。-第四節(jié)當(dāng)代議題-意識和大腦之間的關(guān)系議題（男性和女性的區(qū)別）?遺傳和神經(jīng)傳導(dǎo)的議題?第五節(jié)實務(wù)應(yīng)用?助人情境：成長和自我實現(xiàn)，相信潛力?具體方式：以貝克的認(rèn)知治療為例?對認(rèn)知的概念化嘗試：案主的診斷是什么問題是什么問題如何發(fā)生什么思維和信念與此相關(guān)哪些早期的學(xué)習(xí)經(jīng)歷導(dǎo)致了現(xiàn)在的問題如何應(yīng)對功能性失調(diào)信念案主如何看待自己、他人、個人世界及未來。?建立信任和專業(yè)關(guān)系，建立目標(biāo)清單?第二次面談，對當(dāng)前狀況和精神狀況進行檢查，討論與第一次面談的聯(lián)系。?后期面談：責(zé)任轉(zhuǎn)移與核心信念的提出?第六節(jié)批判性分析?存在片面性，對家庭、社會關(guān)注度不夠?第七節(jié)社工價值觀普遍信仰的理想，對人類和生命無條件的愛，對多樣性的欣賞第六章行為主義、社會學(xué)習(xí)和交換理論?第一節(jié)歷史脈絡(luò)一、從經(jīng)典行為主義到新行為主義?巴甫洛夫的條件反射學(xué)說?華生主張心理學(xué)應(yīng)該摒棄意識、意向等太主觀的東西，只研究所觀察到并能客觀地加以測量的刺激和反應(yīng)。經(jīng)典行為主義?赫爾等新行為主義者指出，在個體所受刺激與行為反應(yīng)之間存在著中間變量，這個中間變量是指個體當(dāng)時的生理和心理狀態(tài)，它們是行為的實際決定因子，包括需求變量和認(rèn)知變量。?斯金納，強調(diào)只研究可觀察和測量的外顯行為，并設(shè)想以行為科學(xué)為控制手段來塑造理想的人類社會。二、社會學(xué)習(xí)理論?班杜拉：人如何在社會環(huán)境中進行學(xué)習(xí)，從而形成和發(fā)展其人格特征的理論。?人類行為的習(xí)得或形成，可以通過反應(yīng)的結(jié)果和榜樣的示范進行學(xué)習(xí)，后者是主要方式。（模仿）學(xué)習(xí)是個體在特定情境下由于練習(xí)或反復(fù)經(jīng)驗而產(chǎn)生的行為或行為潛能的比較持久的變化。?三、社會交換理論?強調(diào)對人和人的心理動機的研究，批判那種只從宏觀的社會制度、社會結(jié)構(gòu)等去研究社會的方法。在方法論上，倡導(dǎo)個人是社會學(xué)研究的根本原則，認(rèn)為人類的相互交往和社會聯(lián)合是一種相互的交換過程。行為主義、社會學(xué)習(xí)和交換理論的關(guān)系互相吸收、借鑒和改進?第二節(jié)關(guān)鍵概念一、經(jīng)典條件反射-經(jīng)典性條件反射學(xué)習(xí)理論是行為主義學(xué)習(xí)理論的重要流派，由俄國著名的生物學(xué)家、諾貝爾獎獲得者巴甫洛夫最早提出，最先是作為一種生理現(xiàn)象，隨之引起心理學(xué)界重大的反響。-經(jīng)典條件反射關(guān)注個體對刺激的反應(yīng)，條件作用就是行為習(xí)得的過程，即在行為與刺激之間建立不同程度聯(lián)系的過程。當(dāng)我們針對一個刺激習(xí)得某種反應(yīng)時，我們就改變了我們的行為。-當(dāng)一個本來不會自然引發(fā)某種反應(yīng)的中性刺激能夠引起或伴隨這種反應(yīng)，這就是行為的條件化。?二、操作條件反射-操作性條件反射聚焦于行為的后果，當(dāng)前行為的后果決定未來的行為。是對人或其他有機體在環(huán)境中做出的主動行為進行獎勵或懲罰而發(fā)生的一種學(xué)習(xí)，也稱工具性條件作用。通過強化或懲罰，可以增強或降低行為的發(fā)生率。積極做某事，給予物質(zhì)獎勵；消極意味著去除模式，如給表現(xiàn)好的罪犯減刑。?三、社會學(xué)習(xí)社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為行為可以經(jīng)由觀察和模仿而習(xí)得。主要關(guān)注的是社會化，即社會是如何影響個體以使他們掌握社會規(guī)范，并朝向社會要求的方向發(fā)展的。班杜拉認(rèn)為不僅環(huán)境決定人的行為，人的認(rèn)知因素也能夠影響個體的行為。觀察學(xué)習(xí)是人類最主要的一種學(xué)習(xí)方式?四、強化?強化是在操作條件反射中有機體環(huán)境的一種改變。它指能夠增強反應(yīng)率的后果，強化可以引起行為變化，因此，控制強化就可以控制行為。在操作性條件作用中，后果決定了行為再次發(fā)生的頻率。不同類型的后果可以增強或減弱行為。強化物：凡是能增強反應(yīng)頻率的刺激物或事件。?正強化：通過呈現(xiàn)想要的愉快刺激來增強反應(yīng)頻率（表揚、獎勵、微笑、獎金）學(xué)生按時到校，教師就表揚學(xué)生，學(xué)生就會更多地表現(xiàn)出按時到校的行為。表揚就是按時到校的正強化，因為它是學(xué)生按時到校后出現(xiàn)的，能使按時到校行為更多地出現(xiàn)。再比如，單位發(fā)獎金。?負強化：通過消除或中止厭惡、不愉快的刺激來增強反應(yīng)頻率（完成作業(yè)快可以不做家務(wù)）某某學(xué)生發(fā)現(xiàn)，說謊可以避免受懲罰，所以每次遇到麻煩，他都會說謊以免陷入麻煩。?強化程序scheduleofreinforcement?強化是按照一定模式跟隨操作行為的；間隔式強化程序是在期望行為出現(xiàn)后，只是有時給予強化；?間隔式強化按時間與比率、固定與可變分為四種；?強化理論對教育的啟示教師可運用操作性條件作用對學(xué)生進行行為塑造，通過對連續(xù)接近的方法用強化來塑造學(xué)生的期待行為，即對越來越接近期待的行為不斷進行強化?五、報酬?報酬指能滿足有機體某種需求的強化物，有物質(zhì)性的和非物質(zhì)性的。物質(zhì)性的包括金錢、實物等，非物質(zhì)性的報酬包括感激、榮譽等。?六、公正性期待?個人在過去行動中所付出與所獲得之間的比例關(guān)系構(gòu)成的主觀期待。個人在當(dāng)前或今后的行動中，依然期待這一比例關(guān)系在同樣的情況下再現(xiàn)。?七、制度化?制度化是指闡明宏觀交換關(guān)系的制度化過程，核心部分是在共享價值觀基礎(chǔ)上提出的一整套涉及各個具體交換關(guān)系的穩(wěn)定和普遍的規(guī)范。-第三節(jié)基本理論觀點一、行為主義理論基本觀點 代表人物桑代克、華生、斯金納，研究方法上強調(diào)動物與人的行為類比的客觀研究，著重于客觀的觀察和實驗。學(xué)習(xí)就是刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)合桑代克：操作性條件反射發(fā)現(xiàn)?桑代克1874—1949）美國心理學(xué)家和教育家。美國哥倫比亞學(xué)派的主要代表，動物心理實驗的首創(chuàng)者，教育心理學(xué)體系和聯(lián)結(jié)主義心理學(xué)的創(chuàng)始人?！奥?lián)結(jié)”是桑代克教育心理學(xué)的核心概念，動物的學(xué)習(xí)就是刺激和反應(yīng)之間形成的聯(lián)結(jié)?桑代克總結(jié)了三條學(xué)習(xí)定律?桑代克的“聯(lián)結(jié)說”和三條學(xué)習(xí)規(guī)律?桑代克的聯(lián)結(jié)理論是根據(jù)他對動物的實驗結(jié)果提出的，其中最著名的是餓貓開迷箱的實驗，學(xué)習(xí)是一種漸進的嘗試一錯誤的過程，錯誤反應(yīng)減少，正確反應(yīng)增加。主要觀點：1）學(xué)習(xí)的實質(zhì)在于形成情境與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)二者之間是直接的因果關(guān)系，不需要任何中介因素。桑代克認(rèn)為人類所有的思想、行為和活動都能分解為基本的單位一刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)2）學(xué)習(xí)是通過不斷的嘗試與錯誤而實現(xiàn)的桑代克認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種漸進的、盲目的嘗試與錯誤的過程。所以他的學(xué)說又稱嘗試錯誤說（簡稱試誤說）3）聯(lián)結(jié)的形式是遵循著一定規(guī)律的在用動物進行實驗的過程中，桑代克還發(fā)現(xiàn)了影響學(xué)習(xí)（聯(lián)結(jié)的形成）的幾個因素，并據(jù)此提出了三條學(xué)習(xí)率：準(zhǔn)備率、練習(xí)率和效果率?準(zhǔn)備率：是指在有機體采取行動時，促使其行動就是一項增強，而阻礙其行動則是一種煩惱。當(dāng)有機體并不準(zhǔn)備行動時，迫使其進行行動則成為一種煩惱，如，餓貓，飽貓?效果率：指刺激與反應(yīng)之間聯(lián)結(jié)加強或減弱受到反應(yīng)結(jié)果的影響，桑代克認(rèn)為，喜悅的結(jié)果加強聯(lián)結(jié)，厭煩的結(jié)果則減弱聯(lián)結(jié)?練習(xí)率：聯(lián)結(jié)的強度取決于使用聯(lián)結(jié)的頻次，一個學(xué)會了的刺激一反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，練習(xí)和使用越多，就越來越得到加強，反之會變?nèi)酢?貢獻：教育心理學(xué)史上第一個較為完整的學(xué)習(xí)理論?運用實驗的方法研究學(xué)習(xí)?奠定了聯(lián)結(jié)派學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)?局限：?簡化了學(xué)習(xí)過程的性質(zhì)，只能解釋簡單的機械學(xué)習(xí)?未能揭示學(xué)習(xí)的意識性和能動性?未能區(qū)分人類學(xué)習(xí)與動物學(xué)習(xí)的本質(zhì)區(qū)別?華生的恐懼形成實驗?除去“黑箱”之外，用三句話宣布了心理學(xué)的行為主義時代的到來：第一，心理學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該是行為，是不意識；第二，心理學(xué)的方法應(yīng)該是客觀的，而不是內(nèi)省的；第三，心理學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該是預(yù)測并控制行為，而不是對心理現(xiàn)象的基本理解。?華生的實驗程序?被試是一名九個月大的孤兒AlbertB.他喜歡動物，從來沒有絲毫的恐懼，白鼠等小動物對他來說是中性刺激；?人對巨大聲音的恐懼與生俱來，是無條件刺激；?給Albert呈現(xiàn)白鼠時，突然在他身后敲擊鐵棒，二者配對出現(xiàn)3次；一周后重復(fù)這一過程，配對7次后，不出現(xiàn)聲音而單獨出現(xiàn)白鼠時，Albert也會大哭，對白鼠產(chǎn)生了恐懼。啟示：學(xué)習(xí)的實質(zhì)是形成習(xí)慣，習(xí)慣是通過學(xué)習(xí)將由于遺傳對刺激做出的散亂、無組織與無條件的反應(yīng)，變成有組織、確定的條件反應(yīng)。?生理或情緒上的反應(yīng)多數(shù)都是條件反射作用的結(jié)果；考試焦慮就是一種因?qū)荚嚠a(chǎn)生泛化的恐懼情緒；?避免消極情緒的條件作用形成；將學(xué)習(xí)與積極的情緒建立聯(lián)系；教會學(xué)生恰當(dāng)?shù)厥褂梅夯头只?；幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)與考試的焦慮；?斯金納的兩種條件反射?斯金納認(rèn)為，“學(xué)習(xí)理論”所要做的是查明引起反應(yīng)概率的條件，所以心理研究者的任務(wù)就是給予已知的刺激，觀察學(xué)習(xí)者的反應(yīng)，從而探究學(xué)習(xí)的規(guī)律。一切行為都是由反射構(gòu)成的。?行為的分類：應(yīng)答性行為與操作性行為（作用于環(huán)境從而產(chǎn)生結(jié)果的行為）條件反射的分類：應(yīng)答性（經(jīng)典性）條件反射與反應(yīng)性（操作性）條件反射?兩者的區(qū)別：無條件刺激引發(fā)一自發(fā)產(chǎn)生?新行為主義觀點?刺激與人表現(xiàn)出的外顯反應(yīng)之間有中介體，這個中間變量是指個體當(dāng)時的生理和心理狀態(tài)，包括需求和認(rèn)知變量，它們是行為的實際決定因子。?二、社會學(xué)習(xí)理論基本觀點?（一）學(xué)習(xí)是內(nèi)部因素和外部影響之間復(fù)雜互動的產(chǎn)物。?（二）直接學(xué)習(xí)和觀察學(xué)習(xí)同等重要。觀察學(xué)習(xí)分為注意過程、保持過程、運動再現(xiàn)過程和動機作用過程四個方面。?（三）注意到直接強化、替代性強化和自我強化的作用。社會學(xué)習(xí)理論的基本觀點?社會認(rèn)知：兒童通過觀察他們生活中重要人物的行為而學(xué)得社會行為；這些觀察以心理表象或其他符號表征的形式儲存于大腦中，來幫助他們模仿行為；?交互決定論（reciprocaldeterminism）:個體、環(huán)境和行為是相互影響、彼此聯(lián)系的，三者影響力的大小取決于當(dāng)時的環(huán)境和行為的性質(zhì)?觀察學(xué)習(xí)：注意-注意和知覺榜樣情景的各方面；保持-通過兩種表征系統(tǒng)一表象和符號來儲存他們從榜樣身上所了解的行為；復(fù)制-復(fù)制從榜樣身上觀察到的行為，個體將符號表征轉(zhuǎn)換成相應(yīng)的行為；動機-因表現(xiàn)所觀察到的行為而受到激勵；?班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論?社會學(xué)習(xí)理論主要關(guān)注的是社會化，即社會是如何影響個體以使他們掌握社會規(guī)范，并朝向社會要求的方向發(fā)展的。班杜拉認(rèn)為不僅環(huán)境決定人的行為，人的認(rèn)知因素也能夠影響個體的行為。觀察學(xué)習(xí)是人類最主要的一種學(xué)習(xí)方式觀察學(xué)習(xí)他人所表現(xiàn)出來的行為及其結(jié)果進行的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者不必親自參與活動，也不須親自體驗到強化，而只是通過觀察他人在觀察學(xué)習(xí)又稱替代性學(xué)習(xí)，指個體通過觀察一定情境中的行為，以及他們接受的強化來學(xué)習(xí)觀察學(xué)習(xí)的過程-班杜拉認(rèn)為觀察學(xué)習(xí)表現(xiàn)為一定的過程，這個過程包括四個環(huán)節(jié)：注意過程、保持過程、動作再現(xiàn)過程和動機過程。-1注意：注意過程決定著個體從大量的示范事件中選取哪些信息作為觀察的對象，這種選擇性注意在觀察學(xué)習(xí)中起著關(guān)鍵的作用。-2保持：將注意到的示范信息進行編碼并保存在記憶中，以待日后提取。-3運動再現(xiàn)：將貯存的編碼信息轉(zhuǎn)化為成適當(dāng)?shù)男袨椤Ｓ^察者為了重現(xiàn)示范動作和產(chǎn)生最佳的行為模式，必須具備一定的運動技能，這一方面需要機體的成熟，另一方面需要不斷實踐。-4動機作用：這一過程決定了哪些習(xí)得的行為通過觀察得以表現(xiàn)。班杜拉認(rèn)為個體習(xí)得了某種新行為，并不一定會表現(xiàn)出來，因為個體還要受到強化引起的動機的調(diào)節(jié)作用。-觀察學(xué)習(xí)的榜樣效應(yīng)-班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論十分強調(diào)榜樣的示范作用，認(rèn)為人格就是在觀察榜樣、模仿榜樣的過程中形成的，榜樣的行為特征、行為動機、行為效果和價值，直接影響個體的學(xué)習(xí)行為、人格的性質(zhì)和具體內(nèi)容。?榜樣效應(yīng)有四種（楊麗珠，2006）-1替代反應(yīng)的形成。在榜樣作用下可以建立新行為、新的人格特征。2替代消退。已形成的行為或人格特征也可以通過榜樣的替代而消退。例如，一個兒童十分害怕玩秋千，如果先讓他觀看同樣蕩秋千的愉快情境后，再讓其玩秋千，其恐懼心理就會減輕。3反應(yīng)抑制。榜樣的行為結(jié)果影響已形成的行為的出現(xiàn)頻率。當(dāng)一個兒童觀察榜樣的行為受到懲罰時，雖然他自己并沒有受到懲罰，他也會一直已獲得的榜樣的行為的出現(xiàn)。4反應(yīng)抑制的解除。當(dāng)榜樣做出那些先前被抑制的行為后沒有受到懲罰的結(jié)果時，兒童已形成的對行為的抑制可以解除。?班杜拉對強化的論述?班杜拉區(qū)別了三種類型的強化：直接強化、替代強化和自我強化。直接強化是通過外界因素對學(xué)習(xí)者的行為直接進行強化。替代性強化是學(xué)習(xí)者通過觀察他人在某種情境下的行為及后果，而使自己得到強化。自我強化指個體不是依靠外在的獎賞和懲罰，而是建立自己內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)，對行為進行自我調(diào)節(jié)。?對班杜拉理論的評價?班杜拉的觀察理論突破了傳統(tǒng)的行為主義對行為的論述，而把人的行為看做是認(rèn)知因素、個人和環(huán)境因素相互作用的產(chǎn)物，這具有積極的意義。班杜拉認(rèn)為人的行為習(xí)得是在觀察學(xué)習(xí)過程中，通過觀察榜樣的行為而習(xí)得的，并因此十分重視榜樣的作用，這對于兒童良好行為的習(xí)得甚至習(xí)慣的形成都有積極的意義。三、社會交換理論（二）社會交換論：霍曼斯?從經(jīng)濟學(xué)的第一原理發(fā)展而來：人理性地算計自己在某一市場中行為的長期結(jié)果，并試圖在交易中獲得最大的物質(zhì)利益。?著眼于人們在社會生活中相互交往的外顯行為，用代價和報酬（個人在與他人交往中所得到的收獲，包括金錢、社會贊同、尊重和服從，其價值依次增高）來分析社會關(guān)系，認(rèn)為社會互動的實質(zhì)是人們交換酬賞和懲罰的過程。認(rèn)為，交換行為不僅存在于市場關(guān)系之中，而且存在于包括友誼、愛情在內(nèi)的多種社會關(guān)系之中。?成功命題（某種行動越經(jīng)常得到報酬，越愿意從事該行動）-刺激命題（如果某種刺激的出現(xiàn)曾成為一個人行為得到酬賞的原因，那到現(xiàn)在的刺激越是同過去的相同，這個人就越可能采取這種行動）?價值命題（一種行動對某人越有價值，他越有可能采取該行動）-剝奪一滿足命題（某人近期內(nèi)越是經(jīng)常得到某一特定酬賞，隨后而來的同樣酬賞對他來說就越?jīng)]有價值）-侵犯一贊同命題?理性命題：行動的可能性=（報酬）價值*（獲得此報酬）概率-（三）布勞主要觀點：-（1）社會交換只是人們行為的一部分，沒有目標(biāo)取向與追求理想和終極價值的表現(xiàn)性社會行為不屬于交換行為。交換關(guān)系僅僅只行動者與他們期待能給自己的行動以適當(dāng)回報的他人之間的關(guān)系。-（2）區(qū)分了社會交換與經(jīng)濟交換（能否可以準(zhǔn)確計算和預(yù)測）-（3）不對等交換造成了社會的權(quán)力差異與分層現(xiàn)象。?（4）傾向于“集體主義方法論”與整體結(jié)構(gòu)論，理論重點是社會結(jié)構(gòu)的交換基礎(chǔ)，考察基本交換過程對形成和發(fā)展社會結(jié)構(gòu)的影響。-第四節(jié)當(dāng)代議題-該理論在以事實為依據(jù)的治療中具有較強的代表性。?第五節(jié)社工實務(wù)應(yīng)用-懲罰-呈現(xiàn)懲罰：呈現(xiàn)懲罰是某一行為發(fā)生之后，呈現(xiàn)一個不喜歡或不愉快的刺激，會使該行為更少地出現(xiàn)。例如，孩子如果在他人面前搗亂，父母就會訓(xùn)斥他，受到訓(xùn)斥后，孩子就不搗亂了。訓(xùn)斥就是一種對搗亂行為的呈現(xiàn)懲罰，-采用訓(xùn)斥方法要避免陷入批評的怪圈。你在斥責(zé)學(xué)生時，學(xué)生的錯誤行為一般會在短期很快收斂，而這種立竿見影的效果會使你受到強化，你會發(fā)現(xiàn)自己更頻繁地使用這種方法。最后你會陷入和學(xué)生消極互動的模式當(dāng)中。 -教師只是課堂中呈現(xiàn)懲罰的一個來源，同伴的鄙視也會降低某種行為發(fā)生的概率。-第六節(jié)批判性分析-狹隘、片面與忽視-第七節(jié)社工倫理-行為與學(xué)習(xí)一最佳生活目標(biāo)第七章符號互動理論一、歷史脈絡(luò)SymbolicInteractionism,由布魯默在1937年提出的理論標(biāo)簽，用來指稱源于芝加哥大學(xué)社會學(xué)的理論思想和研究進路。主要代表人物包括庫利、米德、布魯默、戈夫曼等。1950年代以后成為美國現(xiàn)代社會學(xué)理論的重要流派之一。主要形成與發(fā)展階段：1930年之前，1937-1956；1960年以后1、符號互動論概述與結(jié)構(gòu)功能論相比較，符號互動論的主要特征：1、 在研究層次上，強調(diào)個人以及人際互動的微觀層面；2、 在個人與社會的關(guān)系上，反對唯實論的社會決定個人的極端觀點，強調(diào)個人行動和人際互動的主動性和創(chuàng)造性；3、 在研究主題上，要回答的最基本問題是：一個人的自我是如何形成并對其行為產(chǎn)生影響的，符號互動如何構(gòu)成社會？

4、 在研究方法上，強調(diào)對現(xiàn)實生活的直接考察，主張經(jīng)驗主義的扎根理論和定性研究。2、 實用主義哲學(xué)實用主義(Pragmatism)產(chǎn)生于1870年代的美國，主要貢獻者為皮爾士(C.Peirce)、詹姆斯(W.James)、杜威(J.Dewey)等。它只有當(dāng)人參與到這個世界并解釋所發(fā)生的事情時才存而是多元的；(3)人們對行動者的理解建立于行動者對世界中物質(zhì)和社會“客體”的界定依賴于它們對人們主要觀點：(它只有當(dāng)人參與到這個世界并解釋所發(fā)生的事情時才存而是多元的；(3)人們對行動者的理解建立于行